“Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших.”
Исход 12:15
ВВЕДЕНИЕ
Этот урок о том, чему учит Библия о грехе. Он включает в себя одиннадцать разделов.
I. ТЕРМИНЫ НА ИВРИТЕ, ГРЕЧЕСКОМ И АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКАХ
Сначала рассмотрим термины на иврите, греческом и английском языках, которые употребляются при описании греха. Это одиннадцать слов на иврите, семь на греческом и десять слов на английском. Разберем каждое употребляемое слово по отдельности.
А. Слова на иврите
Первое еврейское слово – חטא, хэт – наиболее распространенное слово на иврите, обозначающее грех. В английском переводе это слово переведено шестью разными способами:
«грех», «вина», «проступок», «вред», «обвинение» и «оскорбление»1. Основное смысловое значение слова хэт – «промах». Отсутствие определенных целей означает попадание в неверную цель. Согрешить – значит не достичь цели, которую Бог изначально предопределил людям. Любое отступление, каждый грех является отклонением от предназначения, ради которого был создан человек; это потеря цели, которая должна быть достигнута, то есть попадание не в ту точку.
Второй синоним слова «грех» на иврите это פשע – пеша, слово, которое в английской Библии переводится четырьмя разными способами: «мятеж», «преступление», «грех» и «посягательство»2. Его основное значение – «бунт» или «отказ от подчинения законной власти». Использование, смысл и значение этого слова можно найти в 3 Царств 12:19 («отложился»); Книге Иова 34:37 («отступление») и в Книге Исаии 1:2 («возмутились»). В этих отрывках слово пеша используется в основном значении: «мятеж» или «отсутствие подчинения». От первичного значения этого слова происходит и его производное значение, грех, которое можно найти в Псалме 50:15 («беззаконных», п’шэим, и «нечестивые», хатаим, Притчах 28:21 («неправду», ип’ша) и Исаии 43:27 («согрешил», хата, и «отступили», паш’у).
Третье слово в иврите – מעל, мааль, которое в английской Библии переводится тремя разными словами: «нарушение», «преступление» и «ложь». Это слово на иврите указывает на неверность или предательство греха. Оно представляет грех как неправильное действие или злоупотребление доверием (Лев. 5:15; 6:2; Чис. 31:16; Иис. Нав. 7:1; Ездра 9:2).
Четвертое еврейское слово – עוון, авон, которое в английском тексте переведено четырьмя разными словами: «извращение», «неправильный», «промах» и «беззаконие». Основное значение – «согнуться», «искривиться», «извратиться» или «потерять форму». Эти слова подчеркивают бесчестность или искажение греха. Другие варианты этого слова, подтверждающие его значение, использованы Исаия 21:3 («взволнован») и Плач Иеремии 3:9 («извратил»).
Пятое еврейское слово – און, – авен, которое в английском тексте переведено десятью различными словами: «суета», «несправедливость», «неправедность», «печаль», «траур», «скорбь», «зло», «злодеяние», «злоба» и «беззаконие». Основное корневое значение этого слова – «ничтожность», «пустота», «ощущение небытия». Оно обозначает поведение, которое, в конце концов, окажется бесполезным для человека. Печать небытия и нереальности несет на себе любое отклонение от закона Божьего. Это слово подчеркивает, что грех неправеден, то есть он не соответствует закону Божьему. Грех является олицетворением злых помыслов людей в их ложных, пустых и нереальных аспектах. Поскольку пророки рассматривали любых идолов как нечто ничтожное, нереальное, суетное и пустое, это конкретное еврейское слово часто связывали с грехом идолопоклонства. Некоторые примеры: Ис. 41:29 и Амос 5:5 («ничто», авэн).
Шестое еврейское слово – רשע, рэша, которое в английском тексте переводено тремя разными словами: «беззаконие», «порочность» и «злодеяние». Первоначальный смысл этого слова – подчеркнуть суть действия. Связывая понятие действия с грехом, это конкретное еврейское слово подчеркивало состояние суеты и смятения, в которых живет нечестивый человек, а также постоянное беспокойство и страх, которые нечестивые грешники вызывают у других. Эта концепция используется в Книге Иова 3:17 («беззаконные») и Книге Исаии 57:20-21 («нечестивые»).
Седьмое слово на иврите – רע, ра, которое в английском тексте переводится девятнадцатью разными словами: «зло», «бедствие», «беда», «несчастье», «горе», «печаль», «страдание», «уныние», «грусть», «трагедия», «скорбь», «вред», «боль», «тяжесть», «досада», «убожество», «ущерб», «болезнь», «повреждение». Основное корневое значение этого слова в иврите – «разбивать» или «разрушать». Оно в одном слове связывает и совершение дурного поступка, и последствие этого дурного поступка. Поскольку такой поступок наносит ущерб как тому, кто его совершает, так и всем, кто его окружает. По большей части это конкретное слово подразумевает скорее то, что наносит вред, чем то, что является моральным злом. Оно больше подчеркивает грубое внешнее проявление проступка, чем аспект внутренней нравственности. Таким образом, это слово подчеркивает грех как дисгармонию или разрушение всего, что хорошо и желательно в человеческом обществе (Быт. 6:5; 1Цар. 29:7; Иез. 7:24).
Восьмое еврейское слово – עמל, амэль, которое в английском тексте переведено шестью разными словами: «труд», «тяжелый труд», «проблема», «тревога», «скорбь» и «страдание». Слово амэль подчеркивает результат греха, то есть непосильный труд. Более конкретно, оно подчеркивает в тяжесть труда. Грех сделал жизнь бременем, а работу превратил в тяжкий труд и мучения. Это конкретное слово подчеркивает результат первородного греха, греха Адама, наказанием за который стал скорбный труд.
Девятое еврейское слово – עוול, авель, которое в английском тексте переводится шестью разными способами: «беззаконие», «несправедливость», «неправедность», «нечестивый»,
«извращенный» и «злой». Основное корневое значение слова авель – «отступление от того, что соответствует правилам». Это слово определяет грех как отсутствие честности в неправомерных действиях. Пример такой концепции встречается в Книге Малахии 2:6 («неправда», авла).
Десятое еврейское слово – עבר, эвэр (לעבור, лаавор), которое в большинстве случаев переводится как «преступление». Это подчеркивает, что грех переходит границы праведности и вступает на запретную землю зла. Согрешение требует наличия определенной границы или границ, чтобы пересечь их, и эта граница представляет собой закон или заповедь Бога. Как только человек согрешил, он преступил границу добра и вошел на запретную землю зла. Эта концепция встречается в 1 Цар. 15:24, Иис. Нав. 6:7 и в Чис. 14:41.
И одиннадцатое еврейское слово – עשם, ашем, которое в английском переводе переведено двумя словами: «виновный» и «преступление». Это слово подчеркивает грех, совершенный по ошибке, небрежности или невежеству. Когда этот вид греха становится известен человеку, в этот момент он виновен и должен осознать свою вину. Возможно, лучший пример этого – ашам – искупительная жертва или жертва повинности, подробно описанная в Левит 4:13-14 («будет виновно», ашэму), 22-23, 27-28 («будет виновен», ашэм) и 5:2-6 («принесет жертву повинности», ашамо).
Б. Греческие слова
Понятие греха передают семь различных греческих слов. Первое слово – гамартия, основное греческое слово, переводимое как «грех». Оно соответствует главному еврейскому слову хэт (חטא), и оба они имеют одно и то же основное значение: «промахнуться». Промахнуться означает попасть не в ту цель. Слово гимартон – согрешили – в данном контексте встречается в Римлянам 3:23, где говорится о том, что те, кто грешат, лишены Божьей славы.
Второе греческое слово – парабасиб, и чаще всего оно переводится как «преступление» (Рим. 2:23; 4:15 и Гал. 3:19).
Третье греческое слово – адикия, что переводится как «неправедность», «неправда». Оно подчеркивает характерное для греха отсутствие праведности (Лук. 13:27; Ин. 7:18; Деян. 8:23).
Четвертое греческое слово – асэвия, переводится как «святотатство»,
«безнравственность». Оно подчеркивает отсутствие святости, нечестивость греха. Этот контекст отражен в 1 Тимофею 1:9 («нечестивых», асэвэси); 1 Петра 4:18 («нечестивый», асэвис) и в Послании Иуды 15 («нечестие» асэвиас).
Пятое греческое слово – аномия, имеющее значение «беспредел». Это слово подчеркивает презрение греха к закону. Оно также определяет грех как нарушение закона; поэтому его иногда переводят как «беззаконие». Это слово определяет грех как нарушение закона. Пример этого значения можно найти в 1 Иоанна 3:4 («беззаконие», аномиан).
Шестое греческое слово – понерия, что означает «порочность», «злое» или «плохое» (Мф. 6:23).
Седьмое греческое слово – эпитумия, имеет значение «сильное желание» или «похоть», «страсть». Оно подчеркивает грех как желание, особенно вожделение или похоть к тому, что запрещено (1Фес. 4:5).
В. Английские слова
Эти термины на английском языке часто используются в теологической литературе. Их значение дополнит наше понимание библейского учения о грехе. Перейдем к рассмотрению английских терминов.
Первое английское слово – «transgression». Оно переводится как «нарушение», «проступок» и подчеркивает намеренный переход границы, нарушение определенной заповеди. Слово «согрешение» подчеркивает особый тип греха: преднамеренное действие против известной заповеди Бога.
Второе английское слово – «iniquity» – «беззаконие», которое обозначает абсолютно превратное действие. Некоторые вещи, которые сами по себе нейтральны, могут становиться неправедными только в результате того, как они используются. Однако в случае совершения беззакония не существует правильного или праведного способа.
Третье английское слово, обобщающее библейское употребление термина «грех», – «error» –«ошибка». Грех – это всегда ошибка, это пренебрежение тем, что правильно. В данном случае это ошибка, которая сбивает с пути.
Четвертое английское слово – «sin» – «грех». Это слово всегда следует понимать в его более широком значении, тогда как все остальные слова обычно подчеркивают конкретный вид или понятие греха. В своем полном, всеобщем значении, грех является падением или несостоятельностью; это промах, попадание в ошибочную цель.
Пятое английское слово – «wickedness» – «злодеяние», «безнравственность». Порочность подчеркивает действие и выражение человеческой воли в ее извращенном состоянии. Когда человеческая воля осуществляет свое желание в своей порочности, результатом всегда является нечестие, злодеяние.
Шестое английское слово – «evil» – «зло». Зло безнравственно, так как этим понятием обозначается все и вся, что противостоит Богу.
Седьмое английское слово – «ungodliness» – «нечестие», «безбожность». Это слово конкретно подчеркивает, что грех лишен всякого страха Божия. Жить нечестивой жизнью означает жить, не заботясь о том, что это может привести к божественному наказанию и суду.
Восьмое английское слово – «disobedience» – «непослушание». Это слово определяет грех как нежелание быть ведомым или направляемым в его хождении в истине, которое открыто в Слове Божьем. Непослушание, о котором здесь говорится, может быть активным, таким как проступок, или пассивным – неповиновением. Но это всегда результат нежелания идти по пути истины.
Девятое слово – «unbelief» – «неверие», которое определяет грех как недостаток доверия и веры в Бога. Неверие – это отказ в доверии Богу, что является грехом. Писание учит, что «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23). Неверие – это особый тип греха, который связан с верой.
Десятое слово – «lawlessness» – «беззаконие», которое определяет грех как противоречие закону, несоответствие закону. Это образ жизни, при котором человек не считает себя связанным божественным законом (1 Ин. 3:4-10).
Приведенные десять английских слов помогают определить и обобщить древнееврейские и греческие слова, обозначающие грех. Эти различные слова показывают, что грех охватывает широкий спектр понятий. Грех – это не просто какой-то определенный порок, его нельзя определить только по одному конкретному аспекту. На самом деле, многие ложные представления о грехе основаны на том, что грех рассматривался только по одному признаку. Например, некоторые считают грех преградой к святости. Другие видят грех как недостаток любви. Некоторые видят в грехе просто стремление делать то, что неправильно. Некоторые видят грех как концепцию зла. Некоторые определяют грех как эгоизм. Есть те, кто видят в грехе лишь иллюзию, а другие – просто нарушение закона. Хотя все эти понятия, безусловно, входят в библейское понятие греха, само по себе ни одно из них не является адекватным определением греха. Чтобы понять полную концепцию греха, все эти определения должны быть рассмотрены во взаимодействии.
II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХА
Второй важный раздел этого урока связан с определением греха. Как определить грех в свете различных еврейских, греческих и английских терминов? Чтобы определить суть библейского учения о грехе, необходимо классифицировать его по трем составляющим.
A. Элементы
Из различных слов, которые используются для обозначения греха необходимо выделить пять специфических элементов: во-первых, грех – это проявление эгоизма; во-вторых, грех является нарушением известного закона; в-третьих, грех представляет собой неправильное отношение и ошибочное волеизъявление или преследование личных интересов; в-четвертых, грех заключается в неверии; в-пятых, грех – это добровольное неповиновение явному повелению Бога.
Б. Простое определение
Самое простое определение, включающее все вышеперечисленные элементы, звучит так: «грех – это все, что противоречит характеру Бога». Это определение охватывает все представленные выше элементы: эгоизм противоречит характеру Бога; нарушение известных законов противоречит характеру Бога. Божьему характеру противоречат и неправильное отношение, и эгоцентризм. Неверие также идет вразрез с Божьим характером. Неповиновение явному повелению Бога по собственной воле противоречит характеру Бога. Поэтому простое определение греха как всего, что противоречит характеру Бога, охватывает все примеры использования и все концепции греха в Писании. Кроме того, данное определение вмещает в себя все одиннадцать еврейских, семь греческих и десять английских слов. Несколько более подробное определение звучит так: «грех – это любое несоответствие характеру Бога или желание противостать Ему: действием, склонностью или состоянием».
В. Суть природы греха
Третья составляющая определения греха раскрывает сущность его природы. Здесь следует отметить десять пунктов.
Во-первых, грех – это особый вид зла.
Во-вторых, грех – это несоблюдение или нарушение закона Божьего. Это отказ делать то, чего требует закон (Иак. 4:17). Неисполнение одного пункта закона означает нарушение всего закона (Гал. 3:10; Иак. 2:10). Незнание закона не освобождает от ответственности. Хотя это может уменьшить степень наказания, оно не отменяет самого наказания: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47-48). Отсутствие способности повиноваться не является мерилом обязанности повиноваться или проверкой того, что такое грех; грех существует независимо от того, насколько человек понимает, может ли он соблюдать закон. Ощущение вины также не является определяющим фактором наличия греха; грех присутствует независимо от того, чувствует ли человек себя виноватым или нет. Грех – это любое несоответствие, несоблюдение или нарушение закона Божьего.
В-третьих, грех является принципом или изначальным природным состоянием, проявляющимся в действии: «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Как действие – грех пробуждает вину; в качестве принципа – грех порождает осквернение (Иер. 17:9; Лк. 6:45). Поскольку грех является одновременно как природным состоянием или принципом, так и действием, он приводит к шести различным последствиям:
1. грех затмевает разум человека (Рим. 1:31; 1 Кор. 2:14; Еф. 4:18).
2. грех порождает злое и извращенное воображение (Быт. 6:5, 12; Рим. 1:21).
3. грех возбуждает низменные чувства или страсти (Рим. 1:26-27).
4. грех засоряет речь (Еф. 4:29).
5. грех оскверняет ум и совесть (Титу 1:15).
6. грех порабощает и развращает волю человека (Рим. 7:18-19).
Четвертая составляющая природы греха – это эгоизм, потому что, в конечном счете, грех ставит на первое место самого грешника, а не Бога.
Пятая определяющая сущности греха заключается в том, что грех также является беззаконием (1 Ин. 3:4). Беззаконие заключается в том, что грех содержит в себе аспект неспособности жить в соответствии с законом и заповедями Божьими.
Шестой аспект состоит в том, что грех носит абсолютный характер, это не какое-то неопределенное воздействие (Матф. 10:32-33; 12:30; Лк. 11:13; Иак. 2:10).
В-седьмых, грех всегда совершается по отношению к Богу и Его воле (Рим. 1:32; 2:12-14; 4:15; 5:13; Иак. 2:9-10).
В-восьмых, грех включает в себя как вину, так и осквернение. Что касается вины, то она делает человека ответственным за наказание (Рим. 3:19; 5:18; Еф. 2:3). В отношении осквернения – все люди виновны в результате нравственного осквернения в Адаме, потому что рождены с испорченной природой. Моральное осквернение означает наличие склонности ко злу (Иов. 14:4; Ис. 6:5; Иер. 17:9; Рим. 8:5-8; Еф. 4:17-19).
В-девятых, грех коренится в сердце. Грех влияет на интеллект, эмоции и волю и выражается с помощью языка тела (Притчи 4:23; Иер. 17:9; Матф. 15:19-20; Лк. 6:45; Евр. 3:12).
Десятый аспект раскрывает, что грех состоит не только из внешних поступков. Существует три стадии развития греховных действий: во-первых, это греховное состояние (Мф. 5:22, 28); затем греховное состояние становится основой для греховных привычек (Рим. 7:7-8), а греховные привычки приводят к греховным поступкам (Рим. 7:17, 23-24).
III. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА
Третий раздел данного исследования посвящен учению Библии о происхождении греха. Чтобы полностью осмыслить эту концепцию, необходимо проанализировать как проявился и взаимодействовал грех в четырех различных категориях:
А. По отношению к Богу
Библия недвусмысленно учит о том, что Бог не может грешить. У Него даже нет способности грешить: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан. 1:5; смотрите также Иак. 1:13). Тем не менее, грех был предвиден провидением Божьим, он являлся частью Божьего плана. Это очевидно, потому что в план Божий еще до сотворения мира был включен Спаситель (Откр. 13:8). Бог не сотворил грех, но Он является Творцом того, кто является виновником греха.
Б. По отношению к сатане
Ближе всего Библия подходит к понятию фактического происхождения греха, раскрывая его отношение к сатане. О сатане в Книге Иезекииля 28:15 говорится: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». В какой-то момент обнаружилось, что сатана исполнен неправедности, или греха. Сатана был первым согрешившим существом. Природа первого греха заключалась в желании сатаны стать подобным Богу (Ис. 14:14). Иешуа (Иисус) сказал, что «сатана не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин. 8:44). Согласно этому, первым грешником был сатана, а первым грехом был грех гордыни, открывшийся в стремлении сатаны стать подобным Богу. В нем – истинный источник греха. Повторим: Бог не является создателем или источником греха, но Он Тот, Кто создал виновника греха, сатану.
В. По отношению к ангелам
Информацию о возникновении греха в среде ангелов можно найти в Откровении 12:3-4, где указывается, что треть ангелов пала вместе с сатаной, когда они приняли участие в его восстании против власти Бога: «Вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Таким образом, грех зародился у сатаны, а затем вместе с ним пала и треть ангельского воинства.
Г. По отношению к человеку
Грех человека начался в Едемском саду с грехопадения Адама: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Природа первородного греха у людей та же, что и у греха ангелов: желание уподобиться Богу: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Истинным актом греха стало непослушание конкретной заповеди: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 2:16-17; 3:6).
IV. УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ГРЕХА
Священные Писания ясно учат о том, что грех универсален. Все люди, рожденные от Адама и Евы, за исключением Иисуса из Назарета, виновны в грехе. Этот факт можно подтвердить двумя способами: прямыми утверждениями и логическими выводами (импликациями).
Во-первых, и в Ветхом, и в Новом Заветах есть четкие и прямые утверждения, показывающие, что каждый виновен в грехе (3Цар. 8:46; Пс. 142:2; Прит. 20:9; Еккл. 7:20; Рим. 3:9, 19, 20, 23;
Гал. 3:22; Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8).
Во-вторых, универсальность греха очевидна по трем его последствиям. Первый логический вывод заключается в том, что Библия учит, что человек грешен от рождения (Иов. 14:4; Пс. 51:5; Ин. 3:6). Второй вывод заключается в том, что Библия учит, что даже младенцы грешны, и поэтому некоторые из них умирают (Рим. 5:12-14). Третья импликация состоит в том, что все люди, включая детей, находятся под осуждением (Ин. 3:3; Еф. 2:3).
Универсальная природа греха приводит к пяти выводам:
1. Человек подвержен смерти во всех ее формах: физической смерти, духовной смерти и вечной смерти.
2. Человек рождается порочным; он рождается духовно мертвым.
3. Человек виновен в личном грехе.
4. Человек находится под грехом.
5. Это означает, что человек находится под постоянным влиянием сатаны.
V. СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕХА
Пятый раздел рассматривает чему учит Библия относительно положения человека. Его состояние таково, что он находится под властью греха. Мы видим это из Послания Римлянам 3:9: «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом»; «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху» (7:14); «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22). Данный раздел состоит из двух частей.
А. Значение жизни «под грехом»
Греческое слово гиф, переведенное как «под», означает, что человек существует под властью, которая господствует над ним. Это божественный вердикт, который является истинным. В соответствии с божественным планом человек был введен в состояние греха. Теперь он – часть системы, в которой грех господствует над каждым человеком. По божественному постановлению все – и евреи, и язычники, – теперь пребывают в том состоянии, когда человеческие заслуги не играют роли в вопросе спасения. Любые человеческие заслуги отвергаются ради того, чтобы бескомпромиссная спасительная благодать Божья могла быть проявлена к тем, кто верит.
Жизнь в состоянии греха ставит человека в уникальные отношения с сатаной. Согласно 2 Коринфянам 4:3-4, сатана ослепляет умы неверующих, живущих во грехе: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих». В Ефесянам 2:1-2 написано, что именно сатана действует в сынах противления: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Согласно Колоссянам 1:13, быть в состоянии греха означает «жить во власти сатанинского царства тьмы». Согласно 1 Иоанна 5:19, мир находится под властью греха: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле», то есть, покоится на коленях лукавого.
Б. Средство освобождения
Освобождение человека от власти греха состоит не в том, чтобы полагаться на свои собственные заслуги, а в том, чтобы полагаться на то, что совершил Мессия. Как отмечалось выше, положение человека «под грехом» означает, что все человеческие усилия и заслуги отвергаются как не имеющие никакой ценности для спасения. Когда кто-либо получает спасение благодаря тому, что совершил Мессия, его положение изменяется. Другими словами, он выходит из-под власти греха и переходит в новое состояние – находится «под благодатью»: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).
VI. ГРЕХОВНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА: ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ГРЕХ
Главный и наиболее емкий отрывок, посвященный этой теме, Послание Римлянам 1:18-3:20. Этот раздел охватывает пять сфер.
А. Значение первородного греха
Что означает первородный грех? На самом деле термин «первородный грех» имеет два разных значения и может использоваться двумя способами. Иногда термин «первородный грех» относится к первому греху, совершенному человеком, Адамом; это подчеркивается в Римлянам 5:19: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». В этом смысле первородный грех означает, что из-за греха Адама в мире появилась первоначальная вина и осквернение. Осквернение вызвало полную развращенность и несостоятельность, так что даже самые лучшие проявления человека остаются абсолютно несовершенными и ущербными в глазах совершенного и святого Бога. Так термин «первородный грех» используется по отношению к греху Адама.
Второе и более распространенное использование термина «первородный грех» относится к греховной природе человека, и этому есть две причины. Во-первых, эта греховная природа получила название «первородный грех» потому, что корни ее лежат в грехе Адама, и природа эта унаследована каждым из нас от наших прародителей, Адама и Евы. Во-вторых, греховную природу иногда называют «первородным грехом», потому что она является источником всех остальных грехов, поэтому все люди вследствие своей греховной природы совершают греховные поступки.
Правильное определение греховной природы человека звучит так: «это способность человека совершать как хорошие, так и плохие дела, но никакие дела никоим образом не делают человека достойным пред Богом». Это означает, что каждый человек, пришедший в мир людей, изначально является грешником; он совершает греховные поступки именно потому, что он грешник по своей природе. Адам и Ева – единственные два человека из когда-либо живших, которые стали грешниками вследствие совершения греха. Все их потомки грешат потому, что они родились грешниками. Только Адам и Ева, согрешив, умерли духовно; их потомки рождаются уже духовно мертвыми.
Поскольку люди рождаются с греховной природой, они совершают греховные поступки. Более того, греховная природа извращает саму сущность души. Греховная природа не является необходимым элементом духовного мира человека, это скорее полная испорченность самой сущности человеческой души. Адам и Ева определенное время жили без греховной природы. Мессия всю Свою жизнь существовал, не имея греховной природы. Греховная природа – это способность совершать любые поступки, как хорошие, так и плохие, которые никоим образом не приближают человека к Богу.
Как и было сказано, каждый человек рождается с греховной природой. Каким образом эта природа, унаследованная от Адама, передается от поколения к поколению, мы рассмотрим в дальнейшем. Грешная природа остается активной действующей силой и в жизни верующих; ее невозможно отделить или удалить из их жизни. Однако верующие наделены силой Святого Духа, живущего в них, что помогает превозмочь власть грешной природы: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти…» (Гал. 5:16-17); (Рим. 8:4).
Б. Концепция греховной природы человека, о которой учит Писание
О концепции греховной природы человека говорится как в Ветхом, так и в Новом Заветах. В Ветхом Завете о греховной природе говорится в Бытие 6:5; 8:21; Иов 15:14, 16; Псалом 57:2-4; 93:11; 129:3; 142:2; Еккл. 7:20; 9:3; Исаия 64:6; Иеремия 13:23; 16:12; и 17:9. В Новом Завете о греховной природе говорится в Евангелии от Матфея 7:11; 12:34; 15:19; Римлянам 6:20; 1 Коринфянам 2:14; Ефесянам 4:18; Колоссянам 2:13; 1 Петра 4:2; 1 Иоанна 1:8; и 2:16. Из этих многочисленных примеров становится совершенно ясно, что Библия учит пониманию концепции греховной природы человека и первородного греха на всем ее протяжении.
В. Как передается греховная природа
Греховная природа передается с помощью так называемой «опосредованной передачи». Это означает, что она передается от первого человека, Адама, ко всем его потомкам через родителей. Греховность не переходит непосредственно от Адама к каждому человеку. Скорее, она исходит от Адама, а затем – как через всех его потомков, так и через наших родителей – передается нам. В обратном порядке цепочка передачи выглядит так: дети наследуют свою греховную природу от своих родителей, а их родители – от своих родителей, и так из поколения в поколение, вплоть до Адама (Пс. 50:7; Еф. 2:3).
Г. Расплата за греховную природу
Бог осудил греховную природу человека, назначив за это двойное наказание. Первое – полная развращенность. По сути своей, полная развращенность не означает, что каждый человек плох настолько, насколько это возможно. Скорее, полная развращенность означает «несостоятельное положение человека перед Богом». Ни одно из человеческих дел не вменяется ему в заслугу и неспособно оправдать его перед Богом. Вторым наказанием за греховную природу является духовная смерть. Поскольку человек наследует греховную природу уже при зачатии, он рождается духовно мертвым (Быт. 2:17; 1 Кор. 2:14).
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим… и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены» (Еф. 2:1, 5).
Наказания за греховную природу влекут за собой четыре конкретных результата. Во-первых, сама природа души крайне испорчена – в том смысле, что душа становится духовно мертвой. Второй результат заключается в потере изначальной праведности. При сотворении Адам и Ева были наделены изначальной праведностью, но они утратили ее, когда согрешили. Так появилась склонность человека ко злу. Третий результат заключается в том, что природа греха включает в себя вину и развращенность. Вина относится к внешнему аспекту греха; развращенность относится к внутреннему аспекту греха. Четвертый результат заключается в том, что греховная природа сохраняет свой характер даже в верующих; по этой причине верующие все еще грешат.
Д. Панацея от греховной природы
Панацея от греховной природы включает в себя три средства, каждое из которых является особым и приводит к определенному результату.
1. Возрождение
Средство, называемое «рождением свыше», о котором идет речь в Новом Завете, оживляет мертвый дух. Мертвый дух, с которым рождается человек, оживает в момент, когда человек приходит к вере. Результатом возрождения является то, что верующий становится духовно живым.
2. Искупление
Это средство исправления греховной природы. Благодаря искуплению человек обретает новую природу, новую способность служить Богу в праведности. Хотя греховная природа все еще сохраняется в верующем, в результате искупления он обретает также и новую природу. Так у него появляется новая способность – служить Богу с праведностью.
3. Присутствие Святого Духа
Третье средство борьбы с греховной природой заключается в постоянном присутствии Святого Духа, Который дает верующему силу для победы над осужденной греховной природой. В результате верующий силой Святого Духа может одержать победу.
Когда человек верит в Господа, Мессию Иешуа (Иисуса Христа), он возрождается, получает искупление и становится обителью Святого Духа. Общий результат – духовная жизнь.
VII. ЛИЧНЫЙ ГРЕХ
В этой теме мы рассмотрим пять составляющих личного греха.
А. Значение личного греха
Ключевым стихом, в котором рассматривается понятие личного греха, является: «…потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Личный грех означает греховные деяния, совершенные отдельными людьми. В то время как греховная природа кроется внутри, личный грех проявляется внешне; это совершение греха. Эти греховные действия совершаются потому, что человек грешен по своей природе, унаследовав ее. Это могут быть умышленные действия или действия, совершенные по неведению, но, так или иначе, личный грех в повседневной жизни включает в себя все, что противоречит характеру Бога или не соответствует Его сущности.
Личный грех можно разделить на различные категории. Например, что касается божественных требований, личные грехи могут быть грехами действия или бездействия. Что касается объекта, то личные грехи могут быть направлены против Бога, против ближнего или против самого себя. Что касается границ или направления, личные грехи могут проявляться как внутри души, так и снаружи тела. Что касается платы за грех, личный грех может быть вменён как самому себе, так и другим – как соучастникам греха. Что касается намерений, личный грех может быть добровольным или невольным, то есть сделанным по неведению или совершенным по влечению. Что касается греховности, личные грехи могут проявляться в большей и меньшей степени, и Библия действительно учит о концепции незначительных и больших грехов. Что касается предмета, личные грехи могут быть совершены спасенными и неспасенными, или по отношению к спасенным и неспасенным, или быть направлены против спасенных и неспасенных. Что касается Божьей справедливости, то с личным грехом Бог разбирается либо проявляя Свое возмездие, либо выражая долготерпение. Что касается прощения, личные грехи либо прощаются, либо не прощаются. Что касается причин, то личные грехи могут быть вызваны невежеством, дерзостью, злым умыслом, беспомощностью или сделаны преднамеренно. Что касается наказания, то личные грехи частично караются в этом мире или же получат осуждение в грядущем мире.
Б. Концепция личного греха согласно Писанию
В Писании можно найти целый ряд отрывков, в которых говорится о личном грехе. Ниже представлены некоторые из них.
В 3 Царств 8:50 личный грех представлен как преступление Божьего закона:
«…и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним» В Псалме 18:13-14 показано, что личные грехи могут быть умышленными:
«Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения».
В Псалме 50:4-6 сказано, что личные грехи могут совершаться против Бога:
«Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем».
В Псалме 89:8 говорится о тайных грехах, которые также являются личными грехами:
«Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего».
В Лк. 12:47-48 говорится о грехе, совершенном по неведению, а также о сознательном грехе:
«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут».
В Лк.15:21 сказано, что личные грехи могут быть согрешением против неба и родителей (в данном случае отца):
«Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим».
В Лк. 23:34 написано, что личные грехи также могут быть грехами по неведению (см. также Деяния 3:17-19; 1 Тимофею 1:13):
«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
В Ин. 19:11 говорится о том, что личные грехи могут быть бо́льшими и ме́ньшими:
«Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе».
В 1 Кор. 6:9-10 перечисляются греховные поступки (см. также Галатам 5:19-21):
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».
Учение Писания – это непреложная истина о личных грехах, возникающих из-за греховной природы человека.
В. Как передается личный грех
Личный грех происходит от греховной природы; человек совершает греховные поступки именно потому, что он имеет греховную природу. Греховная природа передается из поколения к поколению, начиная от Адама, через родителей. Греховная природа наследуется от родителей при зачатии, а затем по причине этой греховной природы и совершаются греховные поступки.
Последствия личного греха могут сказываться на потомках на протяжении четырех поколений, так как, согласно Исходу 34:6-7, правосудие Божие иногда требует, чтобы грехи отцов были наказаны «в детях и в детях детей – в третьем и четвертом поколении».
Тем не менее, этот принцип имел свою силу только по отношению к Израилю, пребывавшему под Законом Моисея. Он не распространяется на верующих Нового Завета; Закон Мессии не упоминает о грехах предыдущих поколений по отношению к верующим Церкви (к Телу Мессии). Со смертью Мессии были устранены и полностью оплачены все грехи, включая грехи предыдущих поколений.
Г. Наказание за личный грех
В наказании за личный грех есть два аспекта: вина и степень наказания. Во-первых, вследствие личного греха неспасенный грешник оказывается виновным перед праведным и святым Богом. Второй аспект наказания за личный грех заключается в том, что он увеличивает степень наказания. В случае с верующими их послушание будет иметь вознаграждение и дана особая ответственность. Кто был верен в малом, тому будет доверено многое. Их награда будет больше (Мф. 25:21-23). Здесь проявляется принцип: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48б). Для верующих в Иешуа это означает разную степень награды. Также верно и обратное: по отношению к неверующим это означает большую или меньшую степень наказания. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (ЛК. 12:47-48а).
На протяжении всего Священного Писания Бог постоянно учит о том, что степень наказания зависит от степени греховности неверующего. Приведенные выше стихи также свидетельствуют о том, что степень знания или незнания воли Бога будет соответственно учтена. Те, которым свет и истина Евангелия были открыты в полном объеме, но которые, тем не менее, не поверили в эту истину, получат большую степень наказания, чем те, которые были ограничены в своем знании. Как в случае раба, который знал волю господина своего и не подчинился ей, так и в случае раба, которые не знал его воли, но совершил что-то, что достойно наказания, – оба они понесут наказание, но степень наказания будет пропорциональна содеянному, возможности, упущенной каждым из них.
Итак, Библия учит тому, что каждый неверующий понесет наказание в соответствии с содеянным. Результатом наказания за личный грех будет состояние потерянности. Если человек не верит в Мессию Иешуа в этой жизни, он потерян навсегда.
Д. Путь избавления от личного греха
Для избавления от личного греха необходимы два условия: прощение и оправдание.
Первое условие – это прощение. Когда человек принимает Иешуа (Иисуса) как Спасителя, ему прощаются его грехи. Это означает, что Бог удаляет грехи того, кто верит в заместительную смерть, погребение и воскресение Мессии. Первое наказание за личный грех снимается прощением.
Второе условие избавления от личного греха – это оправдание. Оправдаться означает «быть признанным праведным». Тот, кто верит в Господа Иешуа Мессию (Иисуса Христа), объявляется праведным. Оправдание также предполагает признание невиновности человека. Праведность Мессии «переводится на счет» верующего грешника, в результате чего он провозглашается праведным; ему больше не угрожает опасность вечно гореть в геенне огненной (Мф. 13:40-42; Мк.10:43-41).
Результатом избавления от личного греха является личное спасение.
VIII. ВМЕНЯЕМЫЙ ГРЕХ
Восьмой раздел этого урока посвящен тому, чему учит Библия относительно категории греха, известного как вменяемый грех. Этот раздел охватывает пять пунктов.
А. Значение вменяемого греха
Что касается смысла, то слово «вменять» означает «засчитать на чей-либо счет». Библия говорит о трех основных «вменениях» в вину.
Первое – это вменение греха Адама всему человеческому роду. Второе – это вменение греха человечества Мессии; это произошло на кресте. Третье – это вменение праведности Мессии верующему; это происходит, когда человек уверует. Данный урок сосредоточен только на первом – самом важном вменении, которое является основой двух других.
Первое важное вменение произошло, когда грех Адама был вменен человеческому роду. Все человечество считается причастным к непослушанию Адама, поэтому все человечество несет одинаковую вину. Человек виновен не только в своих личных грехах, связанных с его греховной природой, ему вменяется также грех Адама. Лучше всего это можно представить с помощью принципа доверенности. Если вы даете кому-то доверенность, он имеет полное право действовать от вашего имени. Его действия от вашего имени рассматриваются как ваши собственные действия. Если он совершает что-то незаконное, вы разделяете с ним ответственность; в определенной степени вина того, кому вы доверились, будет возложена на вас, потому что это вы предоставили ему доверенность. Адаму была дана доверенность от всего рода человеческого; поэтому, когда он согрешил, в его лице согрешило все человечество.
С библейской точки зрения Бог видит все человечество «в Адаме» (Рим. 5:12; 1Кор. 15:22). Таким образом, все люди считаются виновными не только в собственных грехах, но и в грехе Адама.
Б. Концепция, которой учит Писание
Главный отрывок, который учит концепции вмененного греха, находится в Послании Римлянам 5:12-21. Ключевым стихом в этом отрывке является двенадцатый стих:
«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».
Согласно этой формулировке, все, кто согрешил, связаны с грехом Адама: одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть. Причина, по которой смерть была передана всему человечеству, заключается в том, что «в Адаме» все считаются согрешившими. Именно вследствие этого вменения даже младенцы иногда умирают, несмотря на то, что у них еще не было возможности согрешить.
В. Как передается вмененный грех
Помимо принципа «доверенности», еще один способ объяснить, как передается вмененный грех, – это теологический термин «естественное главенство» (Natural Headship). Естественное главенство означает, что вмененный грех непосредственно передается от Адама к человеку. Греховная природа передавалась опосредованно, то есть она переходила от
Адама через родителей к каждому человеку. Однако вмененный грех передается посредством непосредственной передачи, то есть он передается каждому человеку из рода человеческого непосредственно от Адама, а не через родителей.
В силу органического единства человеческого рода в Адаме, грех Адама вменяется сразу всем его потомкам. В Писании эта концепция известна как «семенные (то есть, родственные) отношения» (seminal relationship). Один из примеров родственных отношений находится в Послании Евреям 7:9-10: «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его».
Контекстом для этого отрывка служит 14 глава Книги Бытие, где описано как Аврам дал десятину Мелхиседеку (Быт. 12:20). Автор Послания к Евреям указывает, что когда Аврам платил десятину, считалось, что Левий, который был потомком Аврама, также давал десятину Мелхиседеку, так как это было вменено через родственные отношения. Когда произошло это событие, Левий еще даже не родился. Но, поскольку он «был в чреслах своего отца» Аврама, Левий считался заплатившим десятину Мелхиседеку.
Весь человеческий род был «в чреслах Адама». Из-за этих родственных отношений, когда Адам согрешил, все человечество считается причастным к его греху. Сказанное в Послании к Римлянам 5:12 означает, что смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили «в Адаме», который в силу родственных отношений являлся естественным главой человеческого рода.
Г. Наказание за вмененный грех
Как написано в Послании Римлянам 5:12, наказанием за вмененный грех является физическая смерть. Этому же учит Ветхий Завет в Бытие 3:19. Также об этом сказано в Послании Римлянам 5:14 и 1 Коринфянам 15:20-23, а особенно ясно это видно в 22-м стихе: «Как в Адаме все умирают».
Д. Средство избавления от вмененного греха
Третье важное вменение, упомянутое ранее: вмененная праведность Мессии. О ней говорится в том же контексте, что и о вмененном грехе. В контексте Послания Римлянам 5:12-21, в 21-м стихе сказано: «дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».
Другой отрывок, который учит о том, что средством от вмененного греха является вмененная нам праведность Мессии, находится во 2 Послании Коринфянам 5:21. Стих начинается словами:
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех». Эти слова относятся ко второму важному вменению: вменению греха человечества Мессии. Затем в стихе говорится:
«…чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Эта часть стиха относится к третьему важному вменению: вменению праведности Мессии верующим.
Эта истина также раскрывается в 1 Послании Коринфянам 15:20-26, 54-56. В стихе 22 говорится: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».
IX. ГРЕХ В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО
А. Значение греха в жизни верующих
Грех в жизни верующих означает греховные действия, совершенные отдельными верующими. В этом смысле он идентичен с личным грехом, совершаемым неверующими. Акты личного греха, совершаемые отдельными верующими, могут быть либо преднамеренными, либо действиями, совершенными по неведению.
Б. Концепция, которой учит Писание
Писание ясно учит тому, что верующие все еще продолжают совершать греховные поступки. В 1 Послании Тимофею 1:15 Павел говорит Тимофею, что он, Павел, является первым из грешников. Павел был апостолом; он, возможно, достиг воплощения духовности на самом высоком уровне, какой может быть достигнут человеком в земной жизни. И все же он, когда писал письмо Тимофею в конце своей жизни, не говорит о себе в прошедшем времени. Он не написал: «Я был» или «Я раньше был» первым из грешников. Описывая свое положение как грешника, Павел использует настоящее время, говоря: «я первый». Он по-прежнему считает себя грешником по природе, совершающим греховные поступки.
Ключевым отрывком, говорящим о грехе в жизни верующего, является 1 Иоанна 1:8-10: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас».
Первое Послание Иоанна было написано для верующих и посвящено верующим. В стихе 8 Иоанн указал на тот факт, что верующие продолжают иметь греховную природу. В стихе 9 он упоминает, что верующие совершают определенные грехи, в которых нужно исповедаться. В стихе 10 он отмечает наличие личных грехов: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Используя местоимение «мы», Иоанн причисляет и себя к этому утверждению. Согласно Писанию, верующие продолжают совершать личные греховные поступки; в жизни верующего присутствует грех.
В. Отношение верующих к другим категориям греха
Каково отношение греха в жизни верующего к состоянию человека под грехом, к природе греха, к личному греху и к вмененному греху?
По отношению к состоянию человека под грехом верующий больше не находится под властью греха; скорее, верующий теперь находится в новом состоянии: он ходит «под благодатью».
По отношению к греховной природе верующий по-прежнему имеет греховную природу. Точно так же, как греховная природа является источником личных грехов, совершенных неверующими, точно так же греховная природа является источником личных грехов, совершаемых верующими. Разница между верующими и неверующими не в том, что у одного есть греховная природа, а у другого ее нет. Разница состоит в том, что у верующего помимо греховной природы есть еще и новая природа. Возрожденный, он наделен новым духом, который воюет против старой греховной природы. Эта война греховной плоти и духа описана в Галатам 5:16-17 и Римлянам 7:15-25.
В отношении личного греха следует отметить три особенности.
Во-первых, верующий был спасен от власти греха. В то время как неверующий является рабом греха и это вынуждает его совершать греховные поступки; верующий избавлен от власти греха; он не должен повиноваться греховной природе и совершать греховные поступки (Рим. 6:1-8:13; 1 Ин. 1:1-2:2).
Во-вторых, верующий должен считать этот факт истинным и жить соответственно ему (Рим. 6:1-8:13).
В-третьих, верующий должен теперь вести духовную войну против плоти, дьявола и мира.
Что касается вмененного греха, то положение верующего «в Адаме» противопоставляется его новому положению во Христе. Для верующего физическая смерть больше не является наказанием за вмененный грех. Физическая смерть – это всего лишь средство покинуть этот мир и попасть на Небеса. Кроме того, когда верующий умирает, его будущее воскресение гарантировано (1Кор. 15:50-57).
Г. Наказание за грех при жизни верующего
Существуют четыре возможных наказания за грех при жизни верующего.
Первое наказание – это потеря общения с Богом (1Ин. 1:6). Как часть Божьей семьи, совершая грех, верующий нарушает общение, которое у него есть с Богом. Это общение должно быть восстановлено посредством исповеди «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).
Вторым видом расплаты за грех, совершенный при жизни верующего, может стать наказание. Это происходит в случае, если верующий, как сын Божий, не исповедует свой грех, чтобы получить за него «семейное прощение», Бог осудит и накажет его: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:32) (смотрите также Евр. 12:4-11).
Третьим возможным наказанием за грех в повседневной жизни верующего является отлучение от поместной церкви. Это особенно верно в отношении самого грубого типа личных грехов, таких, которые совершаются публично, чем бесчестят поместную церковь. Один из примеров этого можно найти в 1 Коринфянам 5:1-5, где публичным грехом было блудодеяние члена церкви, который спал со своей мачехой:
«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».
Это происходило на глазах у всей церкви, но собрание не применило в отношении его церковную дисциплину. Именно такой публичный грех навлекает позор на поместное собрание и является достаточным основанием для его отлучения из поместной церкви.
Четвертое возможное наказание за грех в жизни верующего – физическая смерть. Это естественное последствие наказания и отлучения, их крайняя мера. Ранее упоминалось, что физическая смерть является для верующего не наказанием, а лишь средством покинуть этот мир, чтобы попасть на Небеса. Однако есть одно исключение из этого правила. Если верующий отказывается исповедовать свой грех даже после периода наказания, крайней мерой наказания может стать физическая смерть. Кроме того, когда человек не реагирует на наказание и не раскаивается, естественным результатом отлучения от церкви является физическая смерть, причиняемая верующему сатаной, а не церковью. Физическая смерть, как наказание за грехи верующего, упоминается в 1 Коринфянам 5:5. Но это не означает потерю спасения:
«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:28-32).
Д. Средства, помогающие избежать греха в жизни верующего
Средства от греха в жизни верующего включают два аспекта, которые условно можно разделить на превентивные (профилактические) и прикладные средства. Что касается превентивных средств, то они должны удержать верующего от совершения греховных поступков. Таких профилактических средств четыре. Первое – постоянное размышление над Писанием (Пс. 118:11). Второе «профилактическое средство» – это ходатайство Мессии (Ин. 17:15;
Рим. 8:34; Евр. 7:25). Третье «профилактическое средство» – постоянное служение Святого Духа, благодаря которому верующие имеют силу противостоять греху (Ин. 7:37-39; Рим. 8:9). Четвертое «профилактическое средство» – хождение во свете Слова Божьего (1 Ин. 1:7).
Что касается «прикладных» средств для избегания греха в жизни верующих, то одним из них является самопроверка (1 Кор. 11:31-32). Верующий человек должен испытывать себя, чтобы понять, совершает ли он грех в своей жизни. Если да, то следующее средство, которое следует применить, – это исповедание (1 Ин. 1:9); человеку необходимо исповедать свой грех; он должен согласиться с Богом, что это действительно был грех; и он должен признаться в нем. В идеале это следует делать всякий раз, когда человек осознает свои грехи. Библия предоставляет два возможных варианта применительно ко времени, когда стоит проводить самопроверку: Ефесянам 4:26 учит, что исповедоваться следует перед сном:
«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем»
А в 1 Коринфянам 11:27-32 указывается, что испытывать себя и исповедать грех необходимо до того, как человек примет участие в Вечере Господней.
Итак, результат использования средств избавления от греха в жизни верующего двойной: во- первых, это прощение личных грехов при жизни верующего; а во-вторых, восстановление общения с Богом («семейные отношения»).
X. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ПОБЕДА НАД ВСЕМИ ГРЕХАМИ
Библия учит, что придет день, когда верующие одержат окончательную победу над грехом. Этот день наступит одновременно с воскресением тела:
«…но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23).
А в 1Кор. 15:35-49, апостол Павел пишет:
«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».
Воскресение тела означает полное искупление греховного тела, потому что, когда тело воскреснет, оно будет свободно от греховной природы. Для святых, вошедших в состав Тела Мессии – Церковь – это произойдет во время Восхищения, за некоторое время до Великой Скорби. Для святых периода Ветхого Завета и святых времен Великой Скорби это произойдет в течение 75-дневного интервала между концом Скорби и началом Мессианского Царства.
Когда Библия описывает последнее местопребывание всех верующих всех времен, она описывает их как полностью свободных от греха. Описание последней обители, в которой все верующие одержат окончательную победу над всем грехом, находится в Евреям 12:22-24:
«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». (Смотрите такжео 2 Петра 3:7-13 и Откровение 20:7-22:5).
Когда все верующие будут жить вместе на новой земле в Новом Иерусалиме, они одержат окончательную победу над грехом. Святые Церкви одержат окончательную победу над грехом уже в период Мессианского Царства. В период Царства останутся люди с их естественными телами (невозрожденными), в которых будет обитать греховная природа. И только в Вечности каждый одержит окончательную победу над грехом.
XI. ПРИРОДА ЗАКОНА
Изучение греха будет бессмысленным, если мы не разберем суть природы закона. Там, где нет закона, царит беззаконие. Поэтому последний раздел урока о грехе будет посвящен изучению сущности закона.
А. Употребление слова «закон»
В Писании есть шесть различных смысловых понятий, которые обозначены словом «закон».
Во-первых, слово «закон» используется для обозначения Закона Моисея. Два примера такого использования:
«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Римлянам 6:14-15)
«…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону» (Галатам 4:4).
Второе употребление – это термин, обозначающий «элементарный» или «моральный закон». Это не конкретная заповедь Моисея как таковая, а просто моральный закон, основной или элементарный закон, существующий в обществе. Два примера такого использования: Римлянам 4:15 («потому что, где нет закона, нет и преступления»).
Этот стих не говорит о том, что где нет закона, нет греха. Говорится о том, что где нет закона, нет и преступления определенной статьи закона. Никто не может нарушить то, чего не существует. Об этом говорит и стих 5:13 («грех не вменяется, когда нет закона»).
Третье использование термина связано с «гражданским правом». Оно встречается в Даниила 6:8 и 12 и относится к определению законов мидян и персов («как закон Мидийский и Персидский»).
Четвертое употребление слова «закон» подразумевает явленную волю Божью; например, Псалом 118:18: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего».
Пятое использование слова «закон» в Писании – это определение закономерности в действиях или принципа действия. Пример этому можно найти в Римлянам 7:21: «Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» и 8:2: «…потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».
Шестой способ употребления слова «закон» – это Закон Мессии. Подобно Закону Моисееву, Закон Мессии содержит свод конкретных заповедей. Например, в 1 Коринфянам 9:20-21:
«…для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона» и Галатам 6:2: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».
В русском переводе Нового Завета слово «закон» в основной форме встречается более 50 раз, чаще всего в двух книгах: в Посланиях к Римлянам и Галатам. В Послании к Римлянам это слово используется 17 раз; в Послании Галатам оно используется 8 раз. В остальной части Нового Завета в различных словарных формах оно используется более 140 раз. Если брать во внимание только Новый Завет, слово «закон» используется в 13 различных сочетаниях: закон дел (Рим. 3:27); закон веры (Рим. 3:27); закон Божий (Рим. 7:22, 25; 8:7); закон ума (Рим. 7:23); закон греха (Рим. 7:23, 25; 8:2); закон духа жизни во Христе Иисусе (Рим. 8:2); закон смерти (Рим. 8:2); закон праведности (Рим. 9:31); закон Христов (Гал. 6:2); закон Иудейский (Деяния 25:8); закон свободы (Иак. 1:25; 2:12); закон Господень (Лк. 2:23, 24, 39); закон Моисеев
(Лк. 2:22; 24:44; Ин. 7:23; Деян. 13:39; 15:5; 28:23; 1 Кор. 9:9). Хотя слово «закон» в Ветхом и Новом Заветах используется в разных значениях, и в том, и в другом заветах речь идет в основном о Законе Моисея. Нарушение любого закона, который Бог применяет к человеку, будь то моральный закон, закон Моисея или закон Мессии, является грехом.
Б. Значение закона
Тот факт, что существуют несколько различных вариантов использования слова «закон» в Писании, приводит к дискуссии о значении закона. Возможно, что лучшим и самым простым определением значения термина «закон» в том виде, в каком он используется в Писании, будет следующее: «закон – это выражение божественной воли, подкрепленное властью».
Это простое определение закона приводит к четырем выводам. Первый состоит в том, что у закона есть Законодатель. Этим Законодателем является Бог. Второй вывод состоит в том, что существует субъект, который принимает закон и обязан ему подчиняться. Этим субъектом является человек, он должен подчиняться любому закону, полученному от Законодателя, по применению к нему. Третий вывод заключается в том, что закон является выражением божественной воли. Поскольку Законодателем является Сам Бог, все, что Он передает людям как закон, является выражением Его божественной воли. Четвертый вывод заключается в том, что Он имеет власть исполнять Свою волю; Он обладает силой диктовать Свою волю и может использовать ее, когда сочтет нужным.
Определив значение закона и проанализировав выводы, необходимо указать, что по отношению к закону существуют две крайности. Одна из них называется антиномианизм (аntinomianism). Приверженцы этого учения считают, что верующие вообще не должны подчиняться никакому внешнему закону. Большинство антиномианистов в подтверждение своей теории используют стихи, которые учат, что верующий больше не подчиняется Закону Моисееву, что является истиной. Однако верующие по-прежнему обязаны подчиняться закону, и это Закон Мессии. Вторая крайность – законничество или легализм. Законники добавляют законы, созданные людьми, к законам, данным Богом, и делают эти законы обязательными. И антиномианизм, и законничество ошибочны. Баланс заключается в том, что верующий должен повиноваться законам Бога, вмененным ему в этом веке.
В. Виды законов
1. Элементарный закон
Первый основной вид или категория закона – это элементарный закон. Элементарный закон означает закон, который действует в элементах, субстанциях и силах разумных и иррациональных (не одаренных разумом) существ. Когда элементарный закон вовлечен в устройство материальной вселенной, он становится физическим законом или законом природы, как, например, закон всемирного тяготения, три закона термодинамики и другие, подобные им.
Элементарный закон, внедренный в сознание разумных и свободных существ, становится нравственным законом. Всему человечеству свойственно определенное чувство морали. Даже в самых недоступных местах земного шара люди, которые никогда не были знакомы с божественным законом или Писаниями, имеют собственный моральный кодекс. Они так или иначе следуют концепции того, что правильно и что неправильно (Рим. 2:14-15).
Есть и другие аспекты элементарного закона. Элементарный закон не произволен; он исходит из самой природы. Элементарный закон не временный; он существует, пока существуют сами его элементы, независимо от того, рациональны они или иррациональны. Элементарные законы могут быть как негативными, так и позитивными, требующими подчинения Богу. Даже язычникам свойственны чувства правильного и неправильного, и они знают, когда их поведение не соответствует определенным стандартам. Элементарный закон универсален; в любой культуре мира, независимо от того, знакомы они с Писанием или нет, человек всегда действует так, как если бы существовала моральная норма.
2. Точные постановления
Второй тип законов – это определенные Богом постановления, записанные письменно. Они содержатся в Писании. Существуют различные выражения Божьей воли для разных эпох или диспенсаций3. Тем не менее, в каждом периоде есть определенное записанное постановление от Бога.
Определенные Богом постановления – это предписания, которые разделяются на три основных категории.
Во-первых, это моральные предписания, например, Десять заповедей и Нагорная проповедь.
Во-вторых, церемониальные предписания – например, система жертвоприношений в Законе Моисея и Господня трапеза в Законе Мессии.
В-третьих, существуют юридические предписания, правила, которым необходимо следовать в определении того, что правильно, а что нет; например, законы кашрута в Законе Моисея и правила относительно надлежащего использования духовных даров в Законе Мессии.
Г. Цель закона Бога
При рассмотрении целей закона Божьего следует отметить пять аспектов.
Во-первых, закон Божий не является средством спасения. Бог никогда не давал заповеди как способ получения спасение. Целью закона Божьего, независимо от того, какой это закон или какая диспенсация, никогда не было служить способом спасения (Рим. 3:20; 8:3; Гал. 3:21).
Во-вторых, цель закона Божьего заключалась в том, чтобы усилить осознание своей греховности человеком (Рим. 3:19-20; 5:13, 20; 7:7, 13; 1Кор. 15:56; Гал. 3:19).
В-третьих, цель закона Божия заключалась в том, чтобы открыть святость Бога (Рим. 7:12).
В-четвертых, хотя целью закона Божия не было стать средством ко спасению, он должен был стать путеводителем, то есть привести человека к познанию истинного средства спасения, которым является спасительная вера (Гал. 3:24).
В-пятых, цель закона Божьего состоит в том, чтобы установить правила жизни для верующих. После того, как человек спасен, некоторые из вопросов, которые он может задать: «Как же теперь мне жить?» «Чего Бог ожидает от верующего?» Другими словами, «Какой образ жизни мне вести, согласно воле Божьей?» Ответ на этот вопрос обусловлен тем периодом времени (диспенсацией), в котором человек находится, находился или будет находиться. Для верующего во временя Ветхого Завета правилом жизни был Закон Моисеев. До первого пришествия Мессии верующие-неевреи должны были следовать кодексу, открытому в заветах Бога с Адамом и с Ноем. Для верующих евреев правилом жизни были установления, заповеданные в завете с Моисеем и записанные в Танахе. Для верующих, и евреев и неевреев, в наши дни правилом жизни является Закон Мессии Иешуа. Но независимо от того, о каком законе идет речь – законе Завета с Адамом, законе Завета с Авраамом, законе Моисеева Завета, Законе Мессии Нового Завета или будущем законе Тысячелетнего Царства, ни один из законов Бога никогда не давался для достижения спасения4. Скорее, все эти законы были просто правилами жизни для верующих.
Д. Верующие и Закон Божий
Относительно верующих и Закона Божьего следует выделить два простых, но важных момента. Какими бы простыми они ни были, сегодня люди очень сильно запутались, они часто не знают, какому закону следовать. Иногда они не подчиняются заповедям, предназначенным для них в данной диспенсации, но соблюдают заповеди, которые к ним не относятся.
Первый момент – верующие сегодня не находятся под Законом Моисея. Неевреи никогда не находились под Законом Моисея; Закон Моисея был дан только евреям. Это означает, что ни одна из 613 заповедей не применима к верующим сегодня. Этому Писания учат в Римлянам 6:14-15; 7:6; Галатам 5:18; и Евреям 7:18-19.
Второй момент, касающийся верующих и Закона Божьего, заключается в том, что сегодня верующие находятся под Законом Мессии. Так же, как в Законе Моисея было множество заповедей, Закон Мессии также содержит много заповедей. Многие заповеди Закона Мессии такие же, как и в Законе Моисеевом, но некоторые отличаются. Иногда они даже противоречат тем, которые можно было встретить в предыдущих правовых кодексах. Вот почему нужно ясно понимать, что верующие сегодня не находятся под Законом Моисея; они не обязаны соблюдать какую-либо из 613 заповедей Закона Моисея. Однако в наши дни верующие обязаны повиноваться всем заповедям Закона Мессии. Так нас учат Послания Римлянам 8:4; 1 Коринфянам 9:20-21 и Галатам 5:18 и 6:2. Верующие сегодня должны быть осторожны, не проявлять ревность в повиновении законам, которые к ним не относятся, чтобы в конце концов не оказаться в состоянии неповиновения законам и заповедям, которые им действительно предназначены. Неподчинение заповеди Закона Мессии, пассивное или активное, является грехом против Бога.