БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ

Подпишитесь на рассылку новостей и на серию уроков:

«Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью.»

Римлянам 11:6

ВСТУПЛЕНИЕ

В этом уроке мы рассмотрим, чему Библия учит о благодати Божьей. В изучении этой темы мы рассмотрим ее одиннадцать составляющих.

 

Скачать урок в формате PDF

 

 

I. ЕВРЕЙСКИЕ И ГРЕЧЕСКИЕ СЛОВА

В этом разделе мы рассмотрим оригинальные еврейские и греческие слова, которые являются основой для учения о благодати и из которых исходит основное понятие благодати. Есть два ключевых еврейских слова и одно греческое, которые необходимо разобрать.

А. חן (хэн)

Первое еврейское слово – חן – хэн. В Ветхом Завете оно встречается много раз в различных словарных формах. Широкое употребление этого слова свидетельствует о том, что понятие благодати Божьей многогранно, этим словом определяется одно из главнейших качеств Бога. Можно привести десять примеров различных оттенков его значений.
1. Слово хэн означает «чистую, незаслуженную милость вышестоящего к низшему». Это использование встречается в Исходе 33:19 и 34:6-9, где Бог, как высший, проявляет незаслуженное помилование к земным людям.
2. Оно означает милость Божью (Иер. 31:2).
3. Источником этой незаслуженной божественной благодати является Сам Бог (Зах. 12:10).
4. Слово חנון ханун (однокоренное слово חן) употребляется в значении милости к бедным и содержит в себе смысл милосердия как одного из качеств, присущих Богу (Исх. 22:27).
5. Подобно значению в четвертом пункте, слово ханун означает пребывающую благодать и подчеркивает следующие характеристики Бога (праведен, Бог-Хранитель) (Пс. 114:5-6).
6. Слово ханун означает щедрость благодати, обеспечивающей верующих (Пс. 110:4-5).
7. Это милостивая благодать, которая, однако, может сопровождаться наказанием в случае, когда ею пренебрегают (Исх. 34:7).
8. Это благодать, которая слышит кающегося грешника (2Паралипоменон 30:9; Иоиль 2:13).
9. Это благодать, связанная с духовным искуплением (Иов. 33:24; Пс. 25:11).
10. Это слово обозначает просьбу о милости, которая связана с физическим искуплением от врагов, от войн и от грехов (Пс. 4:2; 9:14; 24:16; 29:10; 30:9; 54:1; 56:2; 86:2-5; 118:132-134;
122:3).
Из сказанного выше можно сделать вывод, что главное смысловое значение использования слова «хэн» состоит в том, что оно означает незаслуженную милость Всевышнего по отношению к земному; в этом случае Бог, высший, дает благодать человеку – обычно в форме временных земных или духовных благословений, а также как искупление и избавление – как в физическом, так и в духовном смысле.

Б. חסד (хэсэд)

Второе еврейское слово, помогающее осознать концепцию благодати Божьей, это слово חסד – хэсед. В Ветхом Завете это слово также используется многократно. Истинное значение слова хэсед – это «заветная любовь». Оно является выражением, усиливающим понятие доброты и любви. В нем скрыта идея взаимоотношений между теми, кто вовлечен в добрые дела. Оно в различных аспектах используется в Ветхом Завете на иврите.
Можно выделить основные девять способов использования слова хэсед, но так или иначе оно всегда связано с понятием благодати Божьей.
1. Оно подчеркивает «множество милости» Бога, дающего возможность общения с Ним в Его доме (Пс. 5:8).
2. Слово хэсед, обозначающее благодать1, подчеркивает отношение Бога к Его завету с народом (Втор. 7:12).
3. Хэсед подчеркивает избавление по благодати Божьей (Пс. 6:5).
4. Слово хэсед служит для описания просьбы о действенной благодати (Пс. 84:8).
5. Это слово несет в себе понятие благодати как одно из условий познания Бога и Его уставов (Пс. 118:64, 124).
6. Слово хэсед используется для того, чтобы подчеркнуть необходимость благодати (в русском переводе «милости») для получения прощения (Пс. 50:3).
7. Слово хэсед указывает на благодать, которая проявляется в уповании и порождает надежду (Пс. 129:7).
8. Это слово использовано как одно из средств, побуждающих к восхвалению Бога (Пс. 12:6).
9. Оно означает благодать, обещающую охрану Божью (Пс. 24:10; 22:6).
Подводя итог использования слова хэсед, можно сказать, что оно выражает непоколебимую любовь и милость Бога по отношению к людям, особенно в заветах, которые Он заключил со Своим народом, и которые твердо гарантированы Его обетованиями. Оно служит для обозначения благодати в Завете с Моисеем (Исх. 20:6; 34:6-7; Втор. 5:10) и в Завете с Давидом (2Цар. 7:15; 1Пар. 17:13; 2Пар. 1:8; 6:14, 42; Пс. 60:8; 88:34-35, 50).

В. x‹riw (харис)

Третье слово, которое мы рассмотрим, это x‹riw (харис). Это основной термин понятия
«благодать» в греческом языке; он также используется в различных формах.
1. Это слово обозначает «то, что приносит радость, удовольствие, вызывает восторг, благоволение и привлекательность». Получить харис означает почувствовать радость, удовольствие, наслаждение, очарование и прелесть чего-либо. Таково значение этого слова в классическом греческом языке, где этот термин не имел особого отношения к теологии. Подобное значение можно найти в Луки 4:22 (χάριτος, хАритос) и Ефесянам 4:29 (χάριν, хАрин).
2. Слово харис означает «благоволение», «благосклонность», «милость» и «благодать» (Лк. 1:30 (χάριν, хАрин); 2:52 (χάριτι, хАрити); 1Тим. 1:2; Рим. 11:5-6; 2Кор. 4:15; 6:1; 9:14).
3. В определенной форме слово харис также служит для выражения благодарности (1Кор. 10:30 (εὐχαριστέω, эухаристЭо); 2Тим. 1:3 (χάριν, хАрин).
4. Конкретное слово харис, означающее благодать, иногда используется для определения совокупного преимущества благодати, например, в духовном состоянии верующих, пребывающих под благодатью (Рим. 5:2; 1Пет. 5:12). Также оно может означать благодать, дающую финансовую поддержку, «подаяние» (1Кор. 16:3; 2Кор. 8:6-7), земные блага и добродетель (2Кор. 9:8) или спасительную благодать (Ин. 1:17; 1Кор. 15:8-10; 2Кор. 8:9;
1Пет. 1:10, 13).

5. Еще один способ использования представляет собой употребление однокоренных слов, означающих «одарить благодатью» (Лк. 1:28 (κεχαριτωμένη, кэхаритомЭни, облагодатствованная); Еф. 1:6 (ἐχαρίτωσεν, эхарИтосэн, облагодатствовал). Являясь верующими, мы также должны передавать полученную благодать друг другу.
6. Шестой способ использования этого термина заключается в подчеркивании дара благодати. Есть два вида даров благодати: во-первых, дар спасения (Рим. 6:23, χάρισμα, хАрисма); и во-вторых, использование духовных даров, полученных по благодати. Это можно увидеть в использовании производных форм того же греческого слова харис (Рим. 12:3-8 (χάριτος, хАритос); 1Кор. 7:7 (χάρισμα, хАрисма); 12:1-31 (χαρισμάτων, харисмАтон, χαρίσματα, харИсмата – дарования); Еф. 4:8-11; и 1Пет. 4:10 (χάρισμα, хАрисма).

Три этих важных термина, два еврейских и один греческий, а также их употребление в различных значениях необходимо знать, чтобы полностью понимать, что означает благодать Божья.

II. БЛАГОДАТЬ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Вторая часть этого урока посвящена обзору понятия о благодати в Ветхом Завете. Ее можно разделить на три части: патриархальный период, диспенсация Закона и заветы Бога.

А. Патриархальный период

В патриархальный период благодать Божью обрели по меньшей мере пять лиц: Ной (Быт. 6:8); Авраам (Быт. 18:3; 24:27); Лот (Быт. 19:19); Иаков (Быт. 32:10; 33:5) и Иосиф (Быт. 39:21; 43:29).

Б. Диспенсация Закона

Хотя богословы часто проводят различие между диспенсацией Закона и диспенсацией благодати, благодать Божья распространялась даже при диспенсации закона. Например, Моисей получил благодать Божью (Исх. 33:12-13), как и народ Израиля Исх. 15:13).

В. Заветы

Заветы во времена Ветхого Завета были заключены благодаря благодати Божьей. Еврейское слово хэсед особенно подчеркивает верность Бога Своим заветам. Завет с Авраамом (Мих. 7:20) был следствием Божьей благодати, как Завет с Моисеем (Исх. 34:6-7) и Завет с Давидом (2Цар. 7:8-16; Пс. 88:34-35; Ис. 55:3; Иер. 31:3).

III. БЛАГОДАТЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Третья часть этого урока посвящена благодати Божьей в Новом Завете, где наивысшим образом проявляется благодать Божья. В этой части мы рассмотрим проявление благодати в Евангелиях, в Книге Деяний, в Посланиях Павла, в Послании к Евреям, в общих посланиях и в Книге Откровение.

А. Евангелия

В Евангелиях слово «благодать» используется в общей сложности более десяти раз, и чаще всего оно встречается в Евангелии от Луки (1:30; 2:40, 52; 4:22; 6:32-34; 17:94). Кроме Евангелия от Луки оно есть только в Евангелии от Иоанна (1:14, 16-17)5.
На основании этих употреблений можно сделать три наблюдения. Во-первых, это слово никогда не использовалось Мессией, за исключением двух раз в Евангелии от Луки 6:32-34 и 17:9. В тех случаях, когда Иешуа (Иисус) использовал это слово, оно имело значение «вознаграждение» (x‹riw, хАрис) и «благодарность» (χάριν, хАрин). Второе наблюдение исходит из того факта, что оно используется в основном у Луки. Это слово вообще не используется в синоптических Евангелиях, за исключением Евангелия от Луки. Матфей и Марк вообще не используют это слово6. Причиной того, что именно Лука чаще всего использует это слово, вероятно, является его тесная связь с апостолом Павлом, который развил и расширил учение о благодати Божьей. И третье наблюдение состоит в том, что кроме Евангелия от Луки единственным другим Евангелием, в котором используется это слово, является Евангелие от Иоанна (см. сноску 6), но даже в этом случае оно находится только в первой главе. Согласно Иоанну Мессия был полным откровением благодати Бога.
В Евангелиях слово «благодать» имеет пять различных значений. Во-первых, оно имеет значение «благодарить» (Лк. 6:32-34; 17:9). Во-вторых, оно означает «оказывать милость» (Лк. 1:28; 7:21, 42-43). В-третьих, оно имеет значение «привлекательности» (Лк. 2:40, 52). В-четвертых, оно имеет значение «слов благодати» (лОгис тис хАритос) Лк. 4:22). В-пятых, полное христианское теологическое значение благодати оно несет только в Евангелии от Иоанна 1:14, 16-17.

Б. Книга Деяний

В Книге Деяний слово «благодать» используется шестью разными способами. Во-первых, оно имеет значение «благосклонность» (2:47). Во-вторых, оно используется для описания Божьих дел в Ветхом Завете (7:10, 46). В-третьих, оно имеет значение благосклонности, милости без религиозного содержания (24:27; 25:3). В-четвертых, иногда это отражает значение Евангелия и его воздействия (13:43; 14:3; 20:24, 32). В-пятых, это средства, с помощью которых Евангелие доносится до людей (15:11; 18:27). В-шестых, слово «благодать» описывает Божьи дары верующим после их спасения (4:33; 6:87; 11:23; 14:26; 15:40).

В. Послания Павла

Павел, величайший и наиболее значительный учитель благодати Божьей, использовал слово «благодать» как в начале, так и в конце каждого из своих посланий. Поскольку Послание к Римлянам является его основной книгой по богословию, нет ничего удивительного в том, что в этой книге он много раз использовал слово «благодать» (1:5, 7; 3:24; 4:4, 16; 5:2, 15, 17, 21; 6:1, 14-15; 11:5-6; 12:3). Из этих ссылок становится очевидным, что Павел использовал слово «благодать» в пяти различных значениях: благодать апостольства, благодать оправдания, благодать освящения, благодать избрания и благодать духовных даров.
В 1 Коринфянам Павел использовал это слово во введении (1:3) и пятью разными способами в самом Послании. Во-первых, описывая то, что Бог сделал для него на дороге в Дамаск (15:10); во-вторых, как условие получения духовного служения (3:10); в-третьих, как благодарение (χάριτι, хАрити, в иврите מברך, мэварэх) (10:30); в-четвертых, чтобы подчеркнуть дар Святого Духа, как дар спасения (1:4); и в-пятых, для определения даров Святого Духа (12:4, 9, 28, 30-31).
Во 2 Коринфянам Павел использовал слово «благодать» во введении (1:2) и пятью разными способами, имеющими отношение к действию благодати в Послании: во-первых, для определения принятой спасительной благодати (6:1); во-вторых, действенной благодати (4:15; 12:9); в-третьих, как благодарение (1:11); в-четвертых, как неотъемлемая сфера жизни, в которой действует верующий (1:12); и в-пятых, как доброхотные даяния и радушие, которая считается благодатью Божьей (8:1, 4, 6-7, 19; 9:8, 14).
В Послании к Галатам слово «благодать» встречается в 1:3, 6, 15; 2:9, 21; 3:18; и 5:4. В этом Послании Павел акцентирует внимание на том, чтобы показать, что Бог открыл ему уникальность учения о благодати.
В Послании к Ефесянам оно используется как приветственное слово (1:2), а затем используется тремя разными способами: чтобы подчеркнуть благодать спасения (1:7, 2:5, 8); благодать служения (3:2, 7-8, 4:7); и чистоту речи как благодать для слушающих (4:29).
В Послании к Филиппийцам слово «благодать» используется в начальном благословении, в стихах 1:2 и 7.
В Послании к Колоссянам оно используется в начальном обращении (1:2), а затем в двух других смыслах: как познание благодати из истин Евангелия (1:5-6); и как благодать восхваления и чистоты речи (3:16; 4:6).
В 1 Фессалоникийцам оно используется как приветствие в начале письма (1:1).
Во 2 Фессалоникийцам оно также используется в приветственном обращении в начале Послания (1:2), а затем еще как свидетельство веры (1:12).
В пастырских посланиях, 1-м и 2-м Тимофею и к Титу, Павел употребляет слово «благодать» в значении «спасающая благодать». Это верно во всех случаях, кроме 2 Тимофею 2:1, где Павел говорит о благодати с точки зрения положения верующего по отношению к Богу. Это слово встречается в 1 Тимофею 1:2, 14; 2 Тимофею 1:2, 9; Титу 1:4; 2:11 и 3:7.
Изучив использование слова «благодать» в Посланиях Павла, можно сделать три основных вывода.
Во-первых, происхождение концепции Павла о благодати Божьей связано с его опытом по дороге в Дамаск. Он часто возвращался к этому событию, объясняя, откуда берут свое начало его идеи, концепции и знания о благодати Божьей.
Второй момент в отношении использования Павлом слова «благодать» заключается в том, что он всегда использует его как выражение Божьей благодати по отношению к человеку. Павел никогда не использовал слово «благодать» как выказывание благосклонности одного человека к другому. Это слово используется в такой формулировке, но не в письмах Павла.
Третий момент в отношении использования Павлом слова «благодать» заключается в том, что его концепция благодати была многогранной; в ней можно насчитать по крайней мере шесть различных аспектов.
1. Благодать Божья была благодатью Мессии Иешуа (Иисуса), выраженной в Его жертве (2Кор. 8:9; Гал. 2:20-21).
2. Согласно концепции Павла, благодать дается даром; человеку не нужно ничего платить за нее, но, конечно, это стоило Богу жизни Его Сына (Рим. 3:24; 5:15; Еф. 2:8).
3. Благодать есть побеждающая грех сила спасения и освящения (Рим. 5:12-21; 6:1-23).
4. Павел учил, что благодать даруется всем людям, независимо от их дел (Еф. 2:8-9).
5. Благодать – это совокупность благословений верующего (Еф. 1:7; 3:8).
6. Мы живем в диспенсации (устроении) благодати (Рим. 6:14).

Г. Послание к Евреям

В Послании к Евреям слово «благодать» используется в общей сложности восемь раз, чтобы подчеркнуть четыре аспекта: смерть Мессии (2:9); положение верующего, находящегося под благодатью Божьей (4:16, использовано дважды); наказание за оскорбление Духа благодати (10:29); предостережение о лишении благодати в жизни верующего (12:15, 28; 13:9) и в последнем стихе как благословение (13:25).

Д. Общие послания

К общим или соборным, то есть направленным ко всей Церкви, посланиям относятся послания Иакова, I и II Петра, I, II и III Иоанна и Послание Иуды.
В Послании Иакова слово «благодать» встречается дважды, оба раза в 4:6.

В 1 Петра оно используется для обучения четырем понятиям: во-первых, тому, что содержание Ветхого Завета было пророческим в отношении Божьей благодати (1:10); во- вторых, о эсхатологической надежде на благодать (1:13); в-третьих, о благодати как основе духовной жизни верующих (3:7; 5:5, 10, 12); и в-четвертых, Петр, как и Павел, использовал слово «благодать», чтобы подчеркнуть получение духовных даров (4:10).
Во 2 Петра слово «благодать» встречается дважды: в 1:2 и 3:18.
В 1 Иоанна оно вообще не используется.
Во 2 Иоанна оно встречается один раз, в стихе 3.
В 3 Иоанна оно вообще не используется.
В Послании Иуды оно используется только один раз, в стихе 4.

Е. Книга Откровение

В Книге Откровение слово «благодать» встречается только дважды: во вступительном приветствии (1:4) и в заключительном благословении (22:21).

IV. ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ

После того, как мы разобрали исходные значения слова «благодать» в иврите и греческом языках, проследив за использованием этого слова в Ветхом и Новом Заветах, мы переходим к сути определения понятия благодати Божьей.
Самое простое определение: благодать Божья – это незаслуженная милость, которая ни коим образом не связана ни с одним из человеческих качеств и заслугами человека. Это простое определение предполагает семь конкретных условий, которые следует отметить.
1. Благодать не отнимается из-за греха; иначе она не была бы истинной благодатью.
2. Благодать не уменьшается из-за греха.
3. Благодать нельзя выкупить. Добрые дела могут быть следствием получения Божьей благодати, но не могут служить компенсацией за благодать. Благодать потому и есть благодать, что она незаслуженная. Это выражение чистой любви, данной человеку, с ее различными преимуществами для совершения добрых дел. В этом смысл Ефесянам 2:10; Титу 2:14; и 3:8.
4. Согласно Римлянам 4:4-5, благодать никогда не используется в качестве воздаяния по долгу за добрые дела.
5. Проявление благодати никогда не превышает долг человека. Она не может быть ни больше, ни меньше.
6. Благодать не проявляется в непосредственном божественном отношении к грехам неспасенных. Это означает, что Бог относится к любому греху только на основании милосердия, а не снисходительности. Грех не прощается, потому что Бог настолько великодушен, чтобы смягчить наказание или отменить Свой праведный суд. Прощение – это не немедленный акт благодати, а скорее сродни получению помилования в суде ввиду того, что долг уже погашен другим, то есть Мессией. Благодать – следствие креста.
7. Благодать не проявляется в непосредственном божественном отношении к грехам спасенных, потому что прощение основано на кресте Мессии. Средством получения прощения для согрешившего верующего является исповедание своих грехов (1 Ин. 1:9). Даже для спасенных благодать не мгновенна, а опосредована на основании креста Мессии и через исповедание.

V. ОБЩАЯ БЛАГОДАТЬ

В пятом разделе мы рассмотрим концепцию общей благодати. Необходимо изучить пять аспектов: определение общей благодати, проявление общей благодати, средства общей благодати, содержание и действие общей благодати и ограничения общей благодати.

А. Определение общей благодати

Кто-то дал хорошее и обширное определение общей благодати: «Общая благодать – это действие Святого Духа, посредством которого Он, не обновляя сердца, через Свое общее или особое откровение оказывает такое нравственное влияние на людей, что ограничивается распространение греха, поддерживается порядок в общественной жизни, поощряются гражданские добродетели. Бог предоставляет всем людям безраздельно – на том месте и в той мере, как это угодно Ему – и такие общие благословения, как дождь и солнечный свет, пища и питье, одежда и кров».
Возможно, более простое определение общей благодати звучит так: «Общая благодать – это незаслуженная милость Бога ко всем людям, проявляемая в Его общей заботе о них». Общая благодать – это Божья благодать и Его благоволение, распространяющееся на всех людей в целом, без различия между верующими и неверующими (Пс. 103:1-35; 144:14-16; Деян. 17:30; Рим. 1:18-20,26,28).

Б. Проявление общей благодати

Общая благодать проявляется в трех областях или в трех сферах деятельности: во-первых, в общем Божием промысле относительно Его мира; во-вторых, в сдерживании греха, что выражается в том, что человеку никогда не будет позволено стать настолько плохим, каким могла бы сделать его греховная природа; в-третьих, в общей обличительной работе Святого Духа (Ин. 16:7-11).

В. Средства общей благодати

Этот раздел касается различных средств распространения общей благодати. Мы сосредоточим наше внимание на четырех из них.
Первое средство – это общее откровение. Общее откровение – это Божье откровение через природу, через провидение и через творение, в отличие от особого откровения в записанном Слове Божьем. В то время как для понимания особого откровения необходимо вдохновение Духом Божьим, к определенным правильным выводам о Боге могут прийти все люди – на основании общего откровения. Таким образом, общее откровение является одним из средств общей благодати.
Вторым средством общей благодати является гражданское правление. Бог использует правительства, чтобы сдерживать зло и беззаконие греха. Сильное правительство, наказывающее делающих зло, также является продуктом общей благодати.
Третьим средством общей благодати является общественное мнение. Иногда Бог использует общественное мнение, чтобы убедиться, что все делается в соответствии с Его волей. Существуют концепции общественного мнения, такие как мнение большинства, моральное большинство или некоторые другие факторы, которые Бог иногда использует для достижения порядка в человеческом обществе; это тоже средства общей благодати.
Четвертое средство действует более прямолинейно: это божественное наказание и поощрение. И божественное наказание, как, например, в случае с Содомом и Гоморрой, и божественное поощрение, как, например, в тех местах мира, которые продуктивны и способны удовлетворять физические нужды людей. Все это также является средствами общей благодати.

Г. Содержание и действие общей благодати

В отношении содержания и действия общей благодати следует отметить семь моментов.
1. Богатство благости Бога является продуктом общей Божьей благодати (Рим. 2:4). Среди этих благодатных даров: благость Божья (Пс. 144:9, 15-16); солнце и дождь (Мф. 5:45); благость и милосердие Божье (Лк. 6:35-36); плодоносность земли (Деяния 14:16-17) и пропитание (1Тим. 6:6-8).
2. Продуктом общей благодати является сдерживание Богом зла и беззакония греха (Быт. 6:3; 20:6; 31:7; Иов. 1:12; 2:6; Ис. 63:7-10; 2Фес. 2:6-7).
3. Душевный, или неспасенный, человек наделен способностью совершать добрые дела. Тот факт, что душевный человек способен творить добро, является следствием проявления общей благодати (4Цар. 10:29-30; 12:2; 14:3; Лк. 6:33; Рим. 2:14).
4. Бог не сразу осуждает каждый грех. Задержка с исполнением Божьего приговора дает человеку шанс покаяться во грехе. Тот факт, что грешные, или неспасенные, люди не получают немедленного возмездия от суда Божьего, также является результатом действия общей благодати (Рим. 2:4; 2Пет. 3:9).
5. Общая благодать дает человеку некоторое представление об истине, добре, нравственности и прекрасном. Даже неспасенный человек благодаря общей благодати способен оценить красоту этого мира, истину и добро (Деян. 17:22; Рим. 2:14-15).
6. Гражданское правительство, осуществляющее праведное правление, также является результатом общей благодати (Рим. 13:1-4).
7. Общая благодать является доказательством Евангелия. Другими словами, когда люди видят свидетельства общей благодати, это, в свою очередь, может привести их к принятию истин Евангелия, и это тоже продукт общей благодати (Ин. 16:8-11).

Д. Ограничения общей благодати

Есть три особых ограничения общей благодати. Во-первых, она действует в рациональной и нравственной сферах, но не в духовной. Только особая благодать может действовать в духовной сфере. Во-вторых, наличие общей благодати не приводит к духовным изменениям. Она может привести человека к поискам духовной истины, но сама по себе общая благодать не ведет к духовному изменению. Это относится и к другим граням благодати Божьей. В-третьих, человеческая воля может противостоять общей благодати. Люди не приемлют общую благодать, когда они отрицают истину о том, что Бог явил Себя в Творении и природе.

Е. Отношение человека к наказанию

Шестой результат грехопадения — это его влияние на отношение человека к наказанию. Наказание означает физическое воздействие или материальный ущерб, которые прямо или косвенно осуществляет представитель закона в защиту справедливости. Это естественный результат вины человека. Наказанием за грех стала смерть (Рим. 6:23). Наказание включало в себя физическую смерть, духовную смерть и вечную, или вторую, смерть. Единственный способ избежать наказаний в виде физической смерти, духовной смерти и вечной смерти
— это искупить их, то есть, согласиться, чтобы кто-либо заплатил за это. Иешуа на кресте взял на Себя всю тяжесть преступления Закона. Если мы провозглашаем, что принимаем Иешуа (Иисуса), это значит, что Он понес наказание вместо нас, и нам уже не придется за это платить. Но если мы отвергаем Мессию, то нам самим придется понести это наказание.

VI. ДЕЙСТВЕННАЯ ИЛИ ОСОБАЯ БЛАГОДАТЬ

Шестая часть урока посвящена изучению действенной или особой благодати Божьей. Мы рассмотрим определение особой благодати и пути ее проявления.

А. Определение общей благодати

Определение действенной или особой благодати состоит в том, что она является результатом действия Святого Духа, которое эффективно побуждает людей верить в Иисуса Мессию как Спасителя.

Б. Как проявляется действенная или особая благодать

Определение действенной или особой благодати имеет шесть особенностей.
1. Действуя, особая благодать всегда достигает своей цели.
2. Действию благодати невозможно противостоять, хотя это действие не исключает и собственной воли человека в принятии веры.
3. Особая благодать связана с действием Святого Духа, Который побуждает людей верить, таким образом ни один человек не спасется против своей воли. Получая эту особую благодать, человек также получает побуждение к спасению по вере, но работа Святого Духа в особой благодати заключается в воздействии на волю человека, чтобы пробудить его желание поверить.
4. Особая благодать является балансом между суверенитетом и человеческой волей.
5. Действенная или особая благодать – это мгновенное действие, а не процесс.
6. Ей всегда предшествует общая благодать. Прежде чем человек испытает действенную или особую благодать, он сначала познает обычную благодать.

VII. СУВЕРЕННАЯ БЛАГОДАТЬ

Седьмая категория благодати Божьей – это Его суверенная благодать. В этом разделе мы рассмотрим значение суверенной благодати, избрание, божественные мотивы суверенной благодати и побудительные причины суверенной благодати.

А. Значение суверенной благодати

Слово «суверен» означает «обладающий безграничной и бессрочной верховной властью». Однако по отношению к Богу оно не имеет неограниченного понятия, так как суверенитет Бога ограничивается Им Самим; применение Богом Своей благодати ограничено только Его собственными качествами. Поэтому в данном контексте концепция слова «суверенный» представлена как ограниченная.
Смысл Послания Ефесянам 1:11 в том, что концепция суверенитета Бога должна быть соотнесена с Божьим планом. Благодать Божья, особенно Его суверенная благодать, открывается через Божий план. Этот план, который избрал Бог, является всеобъемлющим, но это, конечно, не означает, что у Бога одинаковое отношение к каждой части этого плана, потому что внутри плана заключается и фактор воли человека (его ответственности как создания Божьего). Кроме того, Бог использует различные средства – как прямые, так и косвенные – для выполнения Своей цели. Поэтому концепция Божьего суверенитета должна определяться в соотношении с Божьим планом.
Кроме того, суверенитет Бога является целенаправленной концепцией. Он не является ни деспотическим, ни фаталистическим, то есть не оставляющим ни малейшего шанса; он не является и эксцентричным, что могло бы означать «оставленный на волю случая». Чтобы получить благодать Божью, нужно верить. Чтобы насладиться благодатью Божьей, нужно быть покорным. Цель благодати Божьей по отношению к человеку – побуждать к совершению добрых дел (Еф. 2:10). Целью благодати Божьей по отношению к Нему Самому является
«похвала славы Его» (Еф. 1:5-6, 12, 14). Следовательно, суверенность – это целенаправленное понятие.
Еще один аспект значения суверенной благодати заключается в том, что благодать является высшим и руководящим принципом в Божьем устройстве вселенной.

Б. Избрание и мотивы божественной суверенной благодати

Избрание является важным понятием сущности суверенной благодати. Для его правильного понимания нам необходимо рассмотреть шесть основных пунктов.
1. Связь суверенной благодати с избранием заключается именно в сфере спасения. Библия учит, что избрание – ко спасению (Еф. 1:5), а спасение – по благодати (Еф. 2:8).
2. Божьи деяния в избрании направлены на то, чтобы привести образ верующего в соответствие с образом Мессии; верующие предопределены быть подобными образу Сына Божьего (Рим. 8:28-30).
3. Если бы Бог не проявлял Свой суверенитет в избрании, никто не получил бы спасение. Человек не способен сам спасти себя.
4. Вопрос не в том: «почему некоторые идут в погибель?» Все идут в погибель из-за греха. Вопрос в другом: «почему тот или иной получил спасение?» Причина, по которой некоторые спасаются по благодати, заключается в славе Божьей.
5. Все, что делает Бог, определено Его собственной волей (Еф. 1:11).
6. Поскольку Бог является суверенным Властелином, ничто не может ускользнуть от Его внимания и ничто не может выйти из-под Его контроля. Поэтому Он может смело предоставить человеку свободу, необходимую для формирования ответственности (2 Фес. 2:13). Таким образом, суверенная благодать – это исток, а ответственность – это последствие. Кроме того, рассматривая ответственность как последствие, следует отметить три важных момента: во-первых, верующие не должны мешать действию благодати
Божьей, считая ее тщетной и заменяя ее делами (Еф. 2:8-9); во-вторых, верующие не должны противиться Духу благодати, отвергая благодатный путь спасения (Евр. 10:29); и в-третьих, верующие должны неуклонно следовать своему призванию и избранию; чтобы быть уверенными в том, что они на правильном пути, нужно убедиться, приводит ли Божья благодать к совершению добрых дел (2Пет. 1:10).

В. Принципы, которые не могут сосуществовать одновременно со спасительной благодатью

Сосуществование определенных принципов и благодати Божьей невозможно. Можно определить три таких принципа.
Во-первых, нет места понятию человеческого долга в достижении благодати Бога, оно не может сосуществовать с благодатью. Бог свободен в проявлении благодати. Грех человека не в состоянии каким бы то ни было образом остановить или ограничить проявление Божьей
благодати. Благодать не была бы безвозмездной благодатью, если бы Бог удерживал блага из-за греха.
Во-вторых, не должно возникать никакого понятия о необходимости расплачиваться за благодать; благодать не может оставаться благодатью, если ее блага создают или налагают обязательство возмещения. Согласно Римлянам 6:23, благодать – это дар.
В-третьих, согласно Ефесянам 2:8-10, спасительная благодать не требует признания человеческих заслуг. Благодать не является благодатью, если она заработана.

IX. ВЕРУЮЩИЙ СТОИТ В БЛАГОДАТИ

Два основных отрывка подчеркивают, что верующие находятся в новом положении: они пребывают под благодатью. Первый отрывок – Римлянам 5:2: «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».
Здесь Павел пишет, что верующие стоят в этой благодати, и что они достигли этого положения верой. Их положение в этой благодати дает надежду на славу Божью, что наступит время, когда верующие будут прославлены – так же, как они были оправданы и сейчас освящаются.
Второй отрывок, говорящий о пребывании в благодати, 1Петра 5:12: «Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите».
Завершая свое первое послание, Петр указывает, что причина, по которой он написал его, заключалась в том, чтобы свидетельствовать об истине благодати Божьей, в которой стояли эти верующие. Они пребывали под благодатью Божьей, как и верующие сегодня.
Здесь даются два определения положения верующего, пребывающего под благодатью. Первое из них состоит в том, что сохраняющая сила Божья посредством благодати включена в каждое рассмотрение принципов благодати. В соответствии с этим необходимо исключить три понятия. Прежде всего, должно быть устранено всякое осуждение, которое божественная праведность может наложить из-за греха. Согласно Иоанна 3:18; 5:24 и Римлянам 8:1, Бог действительно дал такое распоряжение. Смысл этих отрывков в том, что верующие больше не находятся под осуждением, они пребывают под благодатью. Неверующие – вот кто пребывает под гневом Божьим. Далее, необходимо освободиться от понятия человеческих обязательств пред Богом. Божий дар, который позволил человеку достичь этого положения – пребывания под благодатью – не обязывает его воздавать Богу за эту благодать. Определенные обязательства, конечно, есть, но они не исполняются с целью погашения долга. Божья благодать – абсолютно безвозмездный дар, не требующий возмещения. И последнее, должны быть исключены любые человеческие заслуги, ибо ни одна из них не поможет достигнуть благодати Божьей.
Второе определение заключается в том, что сохраняющая сила Божья через благодать подразумевается в каждом откровении, в котором представлена истина о том, что полное совершение благодати достигает грядущих веков. Благодать, которую верующие имеют прямо сейчас, будет продолжаться и в будущем до ее полного совершения и утверждения (Ин. 6:37- 40; Флп. 1:6).

XI. ВЫВОДЫ

Подытоживая все, что мы выучили о благодати Божьей, можно отметить пять основных пунктов: благодать есть Божье незаслуженное благоволение к грешникам; благодать предлагает спасение как безвозмездный дар всем верующим; Бог имеет возможность явить благодать; благодать нельзя заработать, заслужить или купить; и последнее – Божья благодать безгранична.

А. Божье незаслуженное благоволение к грешникам

Благодать – это незаслуженная милость Бога по отношению к грешникам, которые заслуживают прямо противоположного. Сама природа благодати – незаслуженное благоволение. Как только у человека возникает ощущение, что он может заслужить это благоволение, или что Бог обязан предоставить ему Свою благодать, это перестает быть даром благодати.

Б. Божье предложение спасения как безвозмездный дар

Божья благодать предлагает спасение как безвозмездный дар всем, кто поверил в Его Сына, Мессию Иешуа (Иисуса). Благодать Божья предлагается всем людям, но ее получение ограничено теми, кто действительно поверил в Его Сына.
Божья благодать – это бесплатный дар, но, как и любой дар, ее нужно принять. Точно так же, как когда кто-то покупает что-либо и решает подарить это другому: чтобы насладиться этим даром, этот человек должен его принять, но он также волен и отказаться от него. Так и Божья благодать предлагается даром всем людям. Однако получить этот дар может только тот, кто принимает его верой. Божья благодать предлагает спасение как безвозмездный дар всем, кто поверил в Божьего Сына, Иисуса Мессию.

В. Способность Бога являть благодать

Бог может проявлять благодать к грешникам вследствие того, что Господь Иешуа (Иисус) умер вместо них на Голгофском кресте. Божья благодать не может быть отделена от других Его качеств, таких как праведность и справедливость. Эти атрибуты требуют, чтобы Он подвергал наказанию любое проявление греха. Когда Бог карает за грех, благодать не может проявляться.
Благодаря заместительной смерти Иисуса за грешников Бог-Отец осудил грех на кресте, тем самым удовлетворив Свои атрибуты справедливости и праведности, поэтому Он может распространять Свою благодать на грешников.

Г. Божью благодать нельзя заработать, заслужить или купить

Сама природа благодати такова, что ее нельзя заработать, заслужить или купить – ни полностью, ни частично. Благодать нельзя заработать, потому что тогда она становится жалованьем, оплатой труда. Благодать нельзя заслужить, потому что, если она заслужена, Божья благодать уже не является истинной благодатью; она становится чем-то, что Бог как бы обязан воздать по заслугам. Благодать также нельзя купить, потому что, если она куплена, она перестает быть бесплатным даром Бога, о котором учит Библия. Благодать также не может быть разделена таким образом, чтобы одни ее аспекты можно было заработать, заслужить или купить, а другие – нет. Благодать нельзя заработать, заслужить или купить – ни полностью, ни частично.

Д. Божья благодать безгранична

О безграничной благодати Божьей Писание свидетельствует шестью различными способами: проявление благодати Божьей, явление благодати в спасении, положение верующего под благодатью, определяется сфера действия верующего, говорится об удовлетворении повседневных нужд и бескомпромиссности Божьей благодати.

1. Проявление благодати Божьей

Бог совершил поступок, благодаря которому проявилась благодать. Этому учат четыре отрывка.
Римлянам 5:15: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих».
Римлянам 5:17: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».
2 Коринфянам 8:9: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».
Титу 2:11: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков».

2. Явление благодати в спасении

Благодать, явленная всем людям, проявилась в спасении. Об этом говорят три следующих цитаты.
Римлянам 3:24: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».
Римлянам 5:20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».
Ефесянам 2:5-8: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар».

3. Верующий пребывает под благодатью

Третий способ показать, что благодать Божья безгранична, состоит в том, что сегодня верующие находятся под благодатью. Об этом свидетельствуют две следующие цитаты, подчеркивающие то, что верующие больше не под законом, а под благодатью.
Римлянам 5:2: «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».
Римлянам 6:14: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

4. Сфера действий верующего

Четвертое утверждение, который доказывает, что благодать Божья безгранична, заключается в том, что Божий принцип, определяющий действия верующих сегодня, – это принцип благодати. Благодать – вот сфера, в которой должны действовать верующие, а не буква Закона. Об этом говорит цитата из Послания Галатам 5:4: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».
Смысл этого стиха из Послания к Галатам не в том, что человек может потерять свое спасение, а в том, что у верующего есть выбор действовать: либо в сфере Закона, либо в сфере благодати.

5. Удовлетворение повседневных нужд

Пятое свидетельство того, что благодать Божья безгранична, состоит в том, что Бог в силу Своей благодати обеспечивает повседневные нужды. Об этом учит отрывок из Послания Евреям 4:16: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Ежедневно приближаясь к престолу благодати, человек может получить благодать для удовлетворения своих повседневных нужд.

6. Божья бескомпромиссная благодать

Шестое свидетельство безграничности благодати Божьей состоит в том, что благодать не может быть скомпрометирована. Это показано в Римлянам 4:13-16: «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам».
Это было актуальным для Авраама и остается актуальным для всех его потомков. Они получают блаженство от Божьей благодати исключительно по вере, потому что благодать не может быть скомпрометирована, так как она получена человечеством не в качестве вознаграждения за деяния или заслуги людей.

Скачать урок в формате PDF