«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.»
Бытие 2:16-17
ВСТУПЛЕНИЕ
Этот урок посвящен исследованию грехопадения человека. Мы рассмотрим четыре аспекта: состояние невинности человека до грехопадения, искушение, непосредственно грехопадение и его последствия.
I. СОСТОЯНИЕ НЕВИННОСТИ
Первый раздел рассматривает состояние невинности, то есть положение человека до грехопадения. Изучая его, мы разберем четыре конкретных аспекта: первозданное состояние человека, первоначальная среда обитания человека, изначальные обязанности и испытательный период человека.
А. Первозданное состояние человека
Первозданное состояние человека можно определить по четырем основным критериям: его неподтвержденная святость, «сила противоестественного выбора»1, его господство над всем творением и его отношения с Богом.
1. The Power of Contrary Choice (См. пункт 2).
1. Неподтвержденная святость
Данное положение определяется тем фактом, что человек с момента сотворения был создан зрелым и совершенным. Человек в состоянии невинности был наделен двумя качествами: ему была присуща изначальная праведность и образ Божий.
Первоначальная праведность включала три аспекта: во-первых, совершенную гармонию и подчинение всех составляющих природы человека. Во-вторых, человек был наделен знанием, праведностью и святостью (Еф. 4:24; Кол. 3:10). В-третьих, он был наделен нравственными качествами, которые в своей основе были пассивными. Это означало, что в своем изначальном состоянии человек не был виновен ни в каких неправедных действиях.
В богословии это называется «неподтвержденная святость». Человек был создан святым, но эта святость еще не была испытана; следовательно, эта святость была неподтвержденной. Более того, это не была святость Творца, не имеющего способности грешить, но святость Божьего творения, наделенного возможностью непослушания и способностью грешить. Бог не способен грешить, но человек в своем изначальном состоянии имел способность грешить. Поэтому его святость была неподтвержденной, святостью творения. Адам при создании был невинен, но его нравственные качества еще не были испытаны.
Образ Божий, которым был наделен человек, включает в себя как определенные грани внешнего образа, так и аспекты внутреннего образа. Здесь следует отметить четыре момента. Во-первых, образ Божий определяет те черты Бога, которые присущи и человеку.
Во-вторых, у первого человека была одна черта, которой он впоследствии был лишен, а именно неподтвержденная святость, утраченная им при грехопадении. В-третьих, человеку присущи и другие черты, общие для Бога и человека, то есть, в человеке и сейчас присутствует образ Божий, но он искажен. В-четвертых, несмотря на все искажения, наличия образа Божьего все еще достаточно для того, чтобы соответствующим образом исполнять повеление уважать своих ближних. Когда мы говорим об образе Бога в человеке, мы не имеем в виду физическое сходство, скорее это личностное подобие, духовное подобие, нравственное подобие, социальное подобие и авторитет.
2. «Сила противоестественного выбора»
Второй аспект состояния невинности Адама заключается в том, что он имел способность выбирать: грешить или не грешить. Теологически это называется «силой противоестественного выбора», то есть, это способность выбирать вопреки своей природе. Адам был святым и совершенным, но у него была свобода по своей воле сделать нечестивый и несовершенный выбор. Даже у Бога нет такой возможности. Библия ясно учит, что природа Бога такова, что Он не способен грешить. Таково свойство личности Бога. Но у Адама в его изначальном состоянии была способность выбирать: грешить или не грешить.
3. Власть над всем творением
Третьим аспектом сущности человека в состоянии невинности было то, что он имел власть над всем творением. Первоначально властью над этой землей обладал сатана, но он потерял ее, когда пал. В результате Бог создал новый вид существ – людей, передав им эту власть. Адаму была дана власть владычества над землей; он владычествовал над всем творением (Быт. 1:26; Пс. 8:4-9; Евр. 2:5-8).
4. Общение с Богом
Четвертый аспект пребывания человека в состоянии невинности заключался в том, что он пребывал в постоянном общении с Богом. В Бытие 3:8 говорится: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня».
Регулярно – ежедневно, в прохладе дня, на закате – Бог особым образом являлся Адаму и Еве и общался с ними. Человек в своем изначальном состоянии невинности имел неразрывное общение с Богом, которое заключалось в регулярных, изо дня в день, встречах с Ним лицом к лицу.
Б. Первоначальная среда обитания человека
Первоначальная среда обитания человека, когда он был в состоянии невинности, описана в Бытие 2:8-15:
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».
Окружающей средой, созданной для жизни человека, был Едемский сад. В этом саду были созданы все условия для существования – различные деревья со съедобными плодами, а также дерево жизни – для поддержания самой жизни. Кроме того, хотя труд в первоначальной среде являлся неотъемлемой частью существования, он не был обременительным. Трудиться было необходимо, но работа не была изнурительной.
В. Первоначальные обязанности человека
На человека в состоянии невинности были возложены определенные обязанности, которые можно свести к двум пунктам: во-первых, он был обязан возделывать и хранить сад (Быт. 2:15), а во-вторых, он должен был повиноваться Богу (Быт. 2:16-17).
Г. Испытательный период человека
В состоянии невиновности человек находился на испытательном сроке. Этот испытательный срок включал в себя три задачи: само испытание, его продолжительность и цель.
1. Испытание
Собственно испытание определяют три пункта: объект испытания, его суть и цель испытания.
а. Объект испытания
Объектом испытания служили два дерева, находившиеся посреди сада. Одно дерево было деревом жизни, плоды которого давали вечную жизнь. Если бы Адам прошел свой испытательный срок, ему было бы позволено вкусить от древа жизни, и с этого момента он имел бы вечную жизнь, никогда не познав смерти. Вторым деревом было дерево познания добра и зла. Употребление в пищу плодов от этого дерева означало, что оно передаст Адаму эмпирическое знание различия между добром и злом. Это было бы эмпирическое знание, то есть знание, основанное на опыте, а не просто познанное умом. Ослушавшись, Адам и Ева познают на опыте, но на горьком опыте, что такое зло и чем оно отличается от добра. Как только они вкусят плодов этого дерева, у них появится сила творить зло, но не сила творить добро, что могло бы быть отрадно для Бога.
б. Суть испытания
В чем состояла суть испытания, мы видим из Книги Бытие 2:16-17: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Испытание было простым: человеку разрешалось есть плоды от любых деревьев в саду, кроме одного. Это включало и древо жизни, хотя очевидно, что человек до этого момента не вкушал от древа жизни и, вероятно, что на столь раннем этапе своего существования он не имел в этом необходимости. Ему была дана единственная запрещающая заповедь: «от дерева познания добра и зла не ешь от него».
По своей природе диапазон испытания был очень ограниченным. В нем, например, не было места алчности, потому что человек был властелином земли. Испытание не могло быть безнравственным, потому что единственный человек был женат на единственной женщине в мире. Единственная возможность потерпеть неудачу заключалась в отказе подчиниться воле Божьей. Провалить испытание можно было только в случае непослушания Богу. Таким образом, диапазон первого испытания был весьма ограничен. И не было никаких оснований для того, чтобы человек не сумел пройти это испытание.
в. Цель испытания
Целью испытания было подтвердить до тех пор неподтвержденную святость человека.
2. Продолжительность испытательного срока
Испытание было временным. Через какое-то время запрет был бы снят.
3. Цель
Цель испытания состояла в том, чтобы подтвердить святость человека, чтобы он перешел от возможности грешить к состоянию неспособности грешить.
Период испытания можно описать следующим образом. Во-первых, если бы человек выдержал испытание, испытательный срок в конце концов закончился бы. Во-вторых, как только человек прошел бы это испытание, устояв перед искушениями сатаны, его испытательный срок был бы завершен, и он перешел бы в статус сына, получив возможность вкусить от плодов дерева жизни. Это могло бы произойти, если бы Адам не попробовал плодов от дерева познания добра и зла.
II. ИСКУШЕНИЕ
Вторая категория грехопадения человека, которую мы рассмотрим, это искушение, которое вызвало грехопадение. Мы обсудим три составных части искушения: его описание, суть искушения и причину серьезности наказания.
А. Описание
Отрывок, подробно описывающий искушение, мы находим в Книге Бытие 3:1-6:
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Б. Суть искушения
Относительно сути искушения прослеживаются три этапа: прогрессия искушения, сферы искушения и зарождение злых помыслов.
1. Прогрессия
Искушение прогрессирует следующим образом. Первым этапом было невинное обращение, связанное с приемом пищи. В стихе 1 говорится: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Само упоминание «не ешьте» не содержало ничего плохого; прием пищи — это естественное природное желание. На самом деле Бог Сам сказал им, что они могут есть от любого дерева во всем саду, кроме одного!
Вторым этапом в этой прогрессии было посеять сомнения в Божьем Слове: «подлинно ли сказал Бог?» Внезапно появилась тень сомнения относительно Божьего Слова.
Сомнение в Слове Божьем привело к третьему этапу, которым стало отрицание Слова Божьего: «И сказал змей жене: нет, не умрете» (стих 4). В Бытие 2:17 Бог сказал, что если они вкусят от этого дерева, то смертью умрут, но здесь, в стихе 4, мы видим полное отрицание того, что сказал Бог, то есть, противоречие Слову Божьему.
На самом деле это типичная прогрессия, которую проходят все люди при любом искушении. Оно начинается как невинное обращение к какой-либо инстинктивной потребности. Всегда существует правильный и неправильный способ удовлетворить невинные инстинкты. Как только человек начинает мыслить о способе их удовлетворения неправильным образом, он сперва начинает сомневаться в Слове Божьем, и, в конце концов, это сомнение приводит к полному отрицанию. Такова была прогрессия и в этом случае.
2. Сферы искушения
Природа искушения затрагивает три сферы, перечисленные в 1 Иоанна 2:16: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Действительно, как мы видим в Бытие 3:6, в процессе искушения имели место все три перечисленных момента.
Первый пункт – похоть плоти. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи». Если бы Ева была голодна, в Едемском саду было множество других деревьев, и, чтобы утолить голод, ей было бы достаточно съесть плоды любого из них. Дерево познания было съедобным, но и другие деревья тоже. Внезапно появляется искушение плоти, и она почувствовала, что может удовлетворить свое вожделение только съев этот конкретный плод, и никакой другой.
Второй пункт – похоть очей. Дерево было «приятно для глаз». До искушения она, возможно, никогда не замечала, что это дерево привлекательнее любого другого. На самом деле оно, скорее всего, не было более красивым, чем остальные, но внезапно запретный плод стал для нее самым красивым.
Третий пункт – гордость житейская. Дерево стало «вожделенно, потому что дает знание». Существовали и другие способы обрести мудрость, но теперь она захотела быть подобной Богу. Это же желание стало причиной падения сатаны. В Книге Исаии 14:14 описано, в чем заключалось его желание: «буду подобен Всевышнему». Теперь то же желание выразила и Ева; она захотела быть как Бог, познать добро и зло.
3. Зарождение злых помыслов
Искушение породило порочные желания. Здесь снова можно отметить три пункта. Во-первых, у людей возникает желание иметь то, что запретил Бог (ст. 1-3). Бог наложил запрет на плоды именно от этого дерева, но теперь люди возжелали получить именно эти плоды.
Во-вторых, это вызвало у людей желание получить такие качества, какими Бог изначально не планировал наделить их (ст. 4-5). Бог не хотел, чтобы они были равны Ему; Он создавал их для того, чтобы они были людьми, а не имели божественную природу.
В-третьих, это искушение породило желание получить знание, которое Бог на тот момент еще не открыл им (ст. 6). Это была попытка человека постичь нечто сокрытое для него, получить власть над нераскрытыми или тайными знаниями, став первым погружением человека в оккультный мир. А в этой сфере, как известно, всегда правит сатана.
В. Причина серьезности наказания
Почему последовало такое серьезное наказание за простой грех неповиновения единственной заповеди? Рассмотрим четыре важных момента. Во-первых, исполнение этого повеления было абсолютно не сложным, но оно было испытанием духа послушания. Если люди не смогли повиноваться Богу в исполнении столь незначительного повеления, то как можно было доверить им повиноваться в выполнении гораздо более важных заповедей?
Во-вторых, это не была незначительная или произвольная заповедь. Это было испытание, которое должно было показать, подчиняется ли свободная воля человека полному и абсолютному господству Бога.
В-третьих, описание наказания, следующее за повелением, показывает, что человек не оставался в неведении относительно смысла или значимости этого повеления. Человек пал не из-за того, что он не знал требований Бога. Он точно знал, в чем заключалось повеление, а также каковы будут последствия нарушения этой конкретной заповеди.
В-четвертых, акт непослушания был противлением Богу; непослушание человека стало проявлением его самоволия и привело к бунту против Бога. Это и стало причиной такого серьезного наказания.
III. ГРЕХОПАДЕНИЕ
Третья часть рассматривает сам факт грехопадения. Здесь будут отмечены четыре момента: описание в Библии, самооправдание, следствие грехопадения и диспенсационные последствия.
А. Описание в Библии
Грехопадение человека — очень важная часть библейского повествования. Невозможно убрать из Библии описание грехопадения, а затем требовать от Библии наличия хоть какого- то смысла. Это – неотъемлемая часть библейского повествования, тема, которая остается в нем насущной и после Бытия, продолжаясь как в Ветхом, так и в Новом Завете. Вот некоторые примеры:
Иов 15:14: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?»
Иов 20:4-5: «Разве не знаешь ты, что от века, – с того времени, как поставлен человек на земле, веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?»
Иов 31:33: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои».
Екклесиаст 7:29: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы».
Римлянам 5:12-21: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление
– к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».
1 Коринфянам 15:21-22: «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».
2-е Коринфянам 11:3: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе».
1 Тимофею 2:13-15: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».
Из этих примеров совершенно ясно, что, даже если выйти за рамки Книги Бытия, грехопадение человека является важной частью библейского повествования – как Ветхого, так и Нового Заветов. Многие из событий, которые происходят в Писании, берут свое начало от факта
грехопадения. Служение Иешуа (Иисуса) имеет смысл только в свете первородного греха человека.
Б. Самооправдание
Бытие 3:6 описывает этот процесс: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Ева оправдыала свой поступок. Во-первых, она увидела, что дерево хорошо для пищи, и, возможно, сказала себе: «Это хорошая еда, и нет причин, по которым я не должна ее съесть».
Во-вторых, дерево было приятно для глаз, поэтому оно имело для нее эстетическую ценность. Видимо, она сказала себе: «А почему бы нам не насладиться такой красотой?»
В-третьих, дерево было для нее вожделенно, потому что дает знание, и тогда она, наверное, подумала: «Что плохого в том, чтобы хотеть получить больше мудрости?» Скорее всего, следуя подобной логике, Ева и оправдала свое решение съесть запретный плод, и этот акт еды был актом непослушания. Потом она дала также мужу своему, и он ел.
В. Незамедлительные последствия
Третий фактор грехопадения, который мы рассмотрим, состоит в том, что оно имело четыре незамедлительных последствия. Во-первых, как мы видим в стихе 7, у Адама и Евы сразу появилось чувство вины и стыда. До этого они все время были наги, но впервые это стало для них проблемой.
Во-вторых, возникло желание спрятаться от Бога, и они попытались сделать это (стих 8). Раньше, когда Бог регулярно являлся им каким-то видимым образом в прохладе дня, они не пытались от Него скрыться. Но теперь, услышав голос Божий, они впервые ощутили внезапное желание сделать это.
Третьим незамедлительным последствием было осуждение Божье, которое обрушилось на всех четырех существ, имевших отношение к случившемуся: на змея, позволившего сатане использовать себя, на сатану, на мужчину и на женщину.
Четвертым последствием грехопадения было немедленное изгнание людей из Едемского сада.
Г. Диспенсациональные последствия
Четвертое обстоятельство грехопадения отличается от остальных тем, что оно имеет также и определенные диспенсационные последствия. Во-первых, грехопадение означало переход от первого устроения – устроения невинности – ко второму устроению, устроению совести.
Второе диспенсационное последствие состоит в том, что оно ознаменовало прекращение действия Едемского завета. В этот момент первый из восьми заветов Библии был нарушен людьми и расторгнут Богом.
Третьим диспенсационным последствием стало заключение очередного завета с Адамом, который является вторым из восьми заветов Библии.
IV. ПОСЛЕДСТВИЯ
Последняя категория, касающаяся грехопадения человека, раскрывает изменения, которые произошли в отношениях человека к шести сферам: по отношению к Богу, по отношению к среде его обитания, изменения в физическом теле, изменения в природе человека, его отношению к своей вине и наказанию.
А. Отношение человека к Богу
Именно в этот момент образ Божий в человеке был искажен. Это был первый эффект грехопадения по отношению к Богу.
Б. Отношение человека к среде его обитания
Вторым результатом стало влияние грехопадения на отношение человека к среде своего обитания. Изменения произошли в двух направлениях. Во-первых, в животном мире появились плотоядные животные. До грехопадения человека все животные питались растительной пищей. Животные, ставшие плотоядными, существовали и до этого момента, но они были травоядными.
Вторым следствием грехопадения человека по отношению к среде его обитания стало проклятие материального мира и природы. Из-за этого труд стал изнурительным. На смену легкой работе пришел тяжкий труд. Вместо того, чтобы с легкостью получать плоды земли, человеку пришлось сражаться с терниями и волчцами, с засухой и наводнениями: получать урожай стало нелегко (стихи 17-19).
В. Изменения в физическом теле человека
Грехопадение человека оказало влияние и на физические свойства его тела.
Во-первых, теперь тело человека стало подвержено физическим болезням, слабостям и немощам. Все это стало частью человеческого несовершенства. Но неправильно считать, что всякая болезнь или немощь — дело рук демонов. Иногда это действительно так, но не всегда. Часто немощи, болезни или слабость происходят исключительно из-за бренности человеческого тела вследствие грехопадения.
Во-вторых, человек теперь стал подвержен физической смерти; он в любой момент может умереть.
Г. Изменения в природе человека
Четвертым результатом было влияние грехопадения на природу человека, которое выражается в духовной смерти. С грехопадением человек утратил живые духовные отношения и общение с Богом.
В духовной смерти присутствуют два аспекта: абсолютная порочность и полное бессилие.
Первый аспект, абсолютную порочность, можно определить как то, чем она не является, так и то, чем она является. В смысле того, чем она не является, абсолютная порочность не означает, что человек настолько испорчен, насколько это представляется возможным. Но нет: он может быть еще хуже. Полная порочность не означает, что человек абсолютно лишен совести или всех хороших качеств. Это не означает, что человек способен только постоянно грешить, и не означает, что он не может сделать ничего хорошего.
В смысле того, чем действительно является полная порочность, она означает, что человек способен на любой грех. Он лишен любви и послушания Богу, как того требует закон Божий. Хотя человек не виновен во всех грехах, суть полной порочности в том, что грех распространяется на каждую составляющую человека. Полная испорченность означает, что человек – раб греха, что он мертв по преступлениям и грехам. Грех затронул каждую часть его существа (Ин. 5:42; 8:34; Рим. 7:23; Еф. 2:1; 4:18).
Второй аспект духовной смерти — полная беспомощность. В своем состоянии невинности он был свят и совершенен; у него была возможность выбора: подчиняться или не подчиняться. Но результатом абсолютной порочности стала полная беспомощность. Теперь у человека больше нет «силы противоестественного выбора»; он способен выбирать, но только в соответствии со своей природой, порабощенной греху. Он мертв по преступлениям и греху (Еф.2:1).
Таким образом, полная беспомощность означает, что грешник не может своим действием или по своей воле привести свою личность и жизнь в полное соответствие с Божьим законом. Он не может изменить присущее ему основополагающее предпочтение греха на любовь к Богу. Человек в своем естественном падшем состоянии не может общаться с Богом и не может совершить никакого действия, которое могло бы оправдать его перед Богом (Ин. 6:44; Рим. 7:18; 8:7; 1 Кор. 2:14).
Д. Отношение человека к своей вине
Пятым следствием грехопадения является осознание человеком своей вины. Наличие вины означает, что человек заслуживает наказания. Это значит, что существует необходимость удовлетворить Божью справедливость, как это определено Божьим законом. Сам факт объявления человека виновным влечет за собой необходимость свершения Божьего правосудия за сознательное нарушение Божьего закона.
Когда человека объявляют виновным в преступлении, сам факт признания вины означает, что он заслуживает наказания. Следовательно, он обязан удовлетворить требования нарушенного закона. В случае конкретного преступления удовлетворение требований закона может означать отбывание определенного количества лет в заключении или даже смертную казнь. Вина – это объективный результат греха (Рим. 1:18; 3:19; Еф. 2:3).
Е. Отношение человека к наказанию
Шестой результат грехопадения — это его влияние на отношение человека к наказанию. Наказание означает физическое воздействие или материальный ущерб, которые прямо или косвенно осуществляет представитель закона в защиту справедливости. Это естественный результат вины человека. Наказанием за грех стала смерть (Рим. 6:23). Наказание включало в себя физическую смерть, духовную смерть и вечную, или вторую, смерть. Единственный способ избежать наказаний в виде физической смерти, духовной смерти и вечной смерти
— это искупить их, то есть, согласиться, чтобы кто-либо заплатил за это. Иешуа на кресте взял на Себя всю тяжесть преступления Закона. Если мы провозглашаем, что принимаем Иешуа (Иисуса), это значит, что Он понес наказание вместо нас, и нам уже не придется за это платить. Но если мы отвергаем Мессию, то нам самим придется понести это наказание.