ДЕМОНОЛОГИЯ: ДОКТРИНА О ПАДШИХ АНГЕЛАХ

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.»
Послание к Ефесянам 6:11-12

ВСТУПЛЕНИЕ

Слово демон происходит от древнегреческого слова daЫmon (дэймон). Это слово используется в Новом Завете 60 раз: 19 раз в единственном и 41 раз во множественном числе. Демонология – это доктрина о демонах, или учение о падших ангелах.
Необходимо отметить, что существуют пять распространенных заблуждений о демонах или, как слово δαίμονες (дэймонэс) переведено в русской версии Библии, о бесах. Причины таких ошибочных воззрений станут очевидными в процессе того, как мы будем исследовать соответствующие библейские тексты, в которых говорится о бесах. Здесь, во вступлении, мы лишь отметим эти пять неверных представлений.
Первое заблуждение заключается в том, что бесов просто не существует. Это мнение, разумеется, выражает точку зрения многих естествоиспытателей и скептиков, которые не верят Библии, а также большинства неверующих.
Во-вторых, существует представление о том, что бесы являются не личностями, а просто эманациями зла, лишенными личностных свойств. Другими словами, это просто некие силы, но не реальные существа, обладающие личностной природой.
В-третьих, существует представление о том, что бесы ответственны за всякий грех. Этого мнения нередко придерживаются и христиане, которые верят в то, что любой греховный проступок совершается вследствие вмешательства беса или сатаны, то есть дьявола. Недаром существует выражение: бес попутал. В некоторых случаях так и происходит, дьявол может побуждать человека: «Сделай это». Но в большинстве случаев ответственность за свои поступки должен нести тот, кто их совершает, сам человек, а не дьявол.
Четвертое ложное представление заключается в том, что бесы несут ответственность за все физические недостатки, недуги и немощи человека. Действительно, ряд болезней может быть вызван ими, но не все.
В-пятых, существует представление о том, что бесы ответственны за любое проявление душевных и психических расстройств. Действительно, иногда это так, но отнюдь не все психические отклонения и заболевания являются следствием вмешательства бесов.
Мы перечислили пять ложных представлений о бесах, которые широко распространены среди людей. Истина раскроется нам в процессе рассмотрения и исследования соответствующих библейских текстов.

 

Скачать урок в формате PDF

 

I. СУЩЕСТВОВАНИЕ ДЕМОНОВ (БЕСОВ)

Представлены ли в Библии свидетельства существования демонов или бесов? Ответ – ДА. Библия учит тому, что демоны существуют совершенно недвусмысленно, и в этом можно убедиться тремя способами.

А. Все авторы Нового Завета упоминают о бесах

Во-первых, о существовании демонов пишут все авторы Нового Завета, за исключением автора Послания к Евреям, который, однако, упоминает об их главе – диаволе (сатане).
⦁ Матфей упоминает о бесах и их проявлении в следующих текстах: 4:24 ; 8:16 , 28 , 31, 33 ; 9:33–34; 11:18; 12:22 , 24; 15:22 и 17:18.
⦁ Марк пишет о бесах в 1:32 , 34; 3:15, 22; 6:13; 7:26, 30; 9:38 и 16:9.
⦁ Лука, автор двух книг Нового Завета, пишет о бесах в каждой из них. В Евангелии упоминание о бесах можно найти в 4:33 ; 7:33; 8:2, 27, 35, 36 , 38; 9:1, 49 и 11:15. Во второй его книге, в Деяниях апостолов, это следующие тексты: 5:16; 8:7; 16:16–18 и 19:12–16.
⦁ Иоанн написал в общей сложности пять книг в Новом Завете, и в трех из них он упоминает о бесах: в Евангелии (8:48, 49, 52 и 10:20–21 ), в Первом Послании (4:1–3) и в Книге Откровение (8:10-11; 9:1–21 ; и 12:7, 9; 16:13-14;18:2).
⦁ Павел, авторству которого принадлежит большинство книг Нового Завета, упоминает бесов в трех из них: 1 Кор. 10:20–21; Еф. 6:12 и 1 Тим. 4:1 .
⦁ Иаков упоминает бесов в 2:19 и 3:15 .
⦁ Петр пишет о бесах в своем Втором Послании: 2:4 .
⦁ И, наконец, Иуда упоминает о бесах в 6 стихе .
Каждый из авторов Нового Завета упоминает о бесах в своих книгах, за исключением одного – автора Послания к Евреям. Неизвестный нам автор этого Послания упоминает сатану, и можно полагать, что если он верил в существование сатаны, то, несомненно, верил и в существование бесов.

Б. В соответствии с учением и действиями Иешуа

Еще один способ увидеть, что Библия учит о существовании бесов, это то, что Иешуа
признавал их существование, о чем свидетельствуют два обстоятельства.
Первое: Иешуа учил, что бесы реально существуют (Мф. 7:22; 10:8; 12:27–28; 25:41 ; Мк. 7:29; 16:17; Лк. 10:20 ; 11:18–20; 13:32).
Второе: Иешуа явно признает существование бесов, поскольку известно, что Он их изгонял. Факт изгнания бесов наглядно говорит об их существовании (Мф. 12:22–29; Мк. 1:39; 5:1- 20; Лк. 4:35, 41; 8:29–33; 9:42; 11:14). Иешуа подтверждает существование бесов и Своим учением, и Своими действиями.

В. Признание существования бесов учениками Иешуа

Третий факт, помогающий убедиться в том, что Библия учит о существовании бесов – это свидетельства учеников Иешуа, как из группы апостолов, так и тех, кто не входил в эту группу. На основании текста Евангелия от Матфея 10:1 мы можем судить о том, что апостольская группа явно знала о существовании бесов. Вне этой группы мы знаем о семидесяти учениках Иешуа, которые также свидетельствовали о бесах, о чем мы читаем в Евангелии от Луки 10:17.
Нет никаких сомнений в том, что Библия ясно учит о существовании бесов.

II. ИМЕНА БЕСОВ В БИБЛИИ

Бесы в Священном Писании фигурируют под различными названиями, имеют множество имен. Мы рассмотрим две их категории – ветхозаветные имена, а затем имена бесов в Новом Завете.

А. Ветхозаветные имена.

В Ветхом Завете в общей сложности встречаются 12 имен бесов.
Во-первых, бесы названы רעים מלאכי (малахей раим) – злыми ангелами (Пс. 77:49), и в этом определении ясно выражена их сущность. Слово ангел означает посланник, а они и есть посланники сатаны, которого называют злой дух.
Во-вторых, бесы называются האלהים בני (бней hа-Элоhим) – сынами Божьими. Везде, где в Ветхом Завете встречается это выражение, оно всегда относится к ангелам. Иногда оно обозначает добрых ангелов, но нередко, в соответствии с контекстом , и падших ангелов, или бесов, как, например, в Быт. 6:2, 4.
В-третьих, на иврите их называют שדים (шедим) (на греческом daimonЫoiw, демониис). Это слово в иврите образовано от существительного שד (шэд), которое означает грабеж,
ограбление, несчастье. Его использование во множественном числе подчеркивает стремление бесов завладеть человеком, либо войдя в его тело, либо направляя его действия со стороны, подталкивая его к совершению нечестивых действий, приносящих несчастье. Оно используется во Второзаконии 32:17 и в Псалме 105:37 для обозначения бесов.
В-четвертых, в Ветхом Завете на иврите встречается название, которое обозначается словом שעירם (сеирим), и обозначает бесов, имеющих вид козла. Как мы увидим далее, бесам свойственно принимать облик животных. Некоторые из них имеют облик козлов, именно их называют сеирим. В русской Библии это слово переводится по-разному: идол, козел, косматый (Лев. 17:7; 2 Пар. 11:15; Ис. 13:21 и 34:14). Не случайно секты сатанистов часто используют в своей символике голову козла.
Пятое обозначение в Ветхом Завете – это еврейское слово – לילית (лилит), от слова לילה (лайла) – ночь, которое обозначает ночных бесов. В Книге Исаии 34:14 оно переведено как ночное привидение.
В-шестых, употребляется название רעה רוח (руах раа) – злой дух (1Цар. 16:14-16, 23; 18:10; 19:9), которое раскрывает, кем бесы являются по своей природе. Бес – существо духовное, но он – дух зла, дух, который пал.
В-седьмых, есть еще одно ветхозаветное наименование שקר רוח (руах шэкэр) – дух лживый (3Цар. 22:21–22), которое указывает на характер демонов: они лжецы, их природа лжива.
В-восьмых, используются другие названия бесов – ידענים (идоним) – обаятели (духи ведуны), вызывающие духов умерших (Втор. 18:11; см. также Ис. 8:19; 19:3). Они используются для определения бесов, связанных с ведьмами, медиумами, чревовещателями и им подобными. Бесы, которые проявляют себя через волшебников и медиумов. Все они – это духи-ведуны или хорошо осведомленные духи.
В-девятых, для определения бесов используется еще одно еврейское слово – גד (гад2), которое означает фортуна, или удача. Это бесы фортуны, о которых упоминается в Книге Исаии 65:11.
В–десятых, еврейское словоינמ Мени3, также означающее судьбу; его также можно найти в Ис. 65:11.
В-одиннадцатых, это еврейское слово אלילים (элилим) (Пс. 95:5), которое переведено как идолы, истуканы, но на самом деле оно указывает на бесов идолопоклонства. В основе идолопоклонства лежит работа демонов, и те из них, которые особо вовлечены в эти действия, называются элилим.
В-двенадцатых, есть еще одно еврейское слово – קטב (кетев) (Пс. 90:6), которое буквально обозначает зараза, гибель, уничтожение, то есть является символом разрушительной силы. Это название относится к демонам, которые занимаются разрушением, бесам-губителям.

Б. Новозаветные имена.

В Новом Завете встречаются четыре категории имен.

1. Имена, имеющие общий греческий корень

Первая категория – названия, в основе которых лежит греческое слово daЫmvn, обозначающее слово демон4. Демоны – разумные существа; однокоренные слова встречаются в оригинале Нового Завета 79 раз. Из этого корня образованы шесть разных форм, или терминов.
Первый термин – daЫmvn – даймон (Мф. 8:31) означает сила зла, в русской Библии переведен как бес.
Второй термин daimсnion – даймонион. Он употребляется в Новом Завете 63 раза. Типичный пример его использования – в Евангелии от Луки 4:33 (дух бесовский).
Третий термин – daimoniЕdhw – даймониодес, что означает демонический, бесовский; он встречается всего один раз в Послании Иакова 3:15.
Четвертый термин daimonizomЎnouw – демонидзомэнус, что означает одержимый бесами; он встречается 13 раз, например, в Евангелии от Матфея 4:24 (в русском переводе бесноватый).
Пятый термин deisidaimonestЎrouw – дейсидэмонестерус, что дословно означает суеверные, весьма почитающие демонов. Этот термин подчеркивает существование оккультного мира, он встречается только один раз, в Деяниях апостолов 17:22.
Шестой термин deisidaimonЫaw – дисидэмониас, он означает поклонение демонам, суеверие, и тесно связан с оккультным миром. Встречается только один раз в Деяниях апостолов 25:195.

2. Названия, в которых упоминается дух

Ко второй категории имен относятся те, которые содержат слово pneum‹tvn – пнеуматон, духи. Слово pneum‹tvn в греческом оригинале используется 46 раз для обозначения демонов и включает шесть разных терминов. Первый – pneum‹tvn ponhrЗn – пнеуматон повирон, злой дух (Лк. 7:21; Деян. 19:12–16). Второй – pneum‹tvn Ћkay‹rtvn, пнеуматон акафартон – нечистый дух (Мф. 10:1; 12:43; Мк. 1:27; 3:11; 5:13; Деян. 5:16; 8:7; Отк. 16:13). Третий термин – pneum‹tvn ponhrсtera – пнеуматон пониротера, превосходная степень от прилагательного злой (Лк. 11:26 – духов, злейших себя). Четвертый – pneum‹tvn pl‹noiw – пнеуматон планис, дух обольститель (1Тим. 4:1). Пятый термин – pneжmata daimonЫvn, духи демонов или духи бесовские, образовавшийся вследствие сочетания двух терминов
дух и демон (Отк. 16:14)

3. Ангелы

Третья категория названий демонов – ангелы. Слово ангел означает посланник, и в некоторых случаях демоны относятся к ангелам, поскольку они тоже являются посланниками – ангелами сатаны (Мф. 25:41; Отк. 12:7–9).

4. Губители

Четвертая категория названий демонов – губители. Губитель – это имя ангела бездны, как написано в Книге Откровение 9:11, где приводится его еврейское имя, אבדון – Аваддон (истребитель), и греческое, Аполлион, Απολλύων, то есть губитель. Независимо от того, какое имя используется, еврейское или греческое, суть одна: ангел бездны это демон истребления, разрушения и смерти.

III. ЛИЧНОСТНАЯ ПРИРОДА ДЕМОНОВ

Являются ли демоны эманациями, факторами влияния или силами? Или Библия учит, что демоны представляют собой реальные существа? Существуют три признака, определяющие личность. Если можно доказать, что какому-либо существу присущи все три признака, можно заключить, что речь идет о личности. Эти три признака: наличие интеллекта (разума), эмоций и воли.

А. Интеллект

Зададимся вопросом: есть ли у бесов интеллект? Ответ – да. В этом можно убедиться, рассмотрев шесть моментов.
Во-первых, бесы знают, Кто такой Иешуа (Мк. 1:24).
Во-вторых, они знают о своей предопределенной гибели (Мф. 8:28–29).
В-третьих, они знали и Иешуа, и Павла (Деян. 16:16-17; 19:15).
В-четвертых, бесы знают, что Бог един (Иак. 2:19).
В-пятых, у демонов есть свое ложное учение (1Тим. 4:1–3).
В-шестых, бесы имеют возможность общаться с помощью речи, что также указывает на наличие у них разума (Лк. 4:34, 35, 41; 8:28–31).
Из этого совершенно ясно, что демоны (бесы) обладают разумом – первым признаком личности.

Б. Эмоции

Есть ли у бесов чувства? Ответ – да, и в этом можно убедиться.
Во-первых, они проявляют такие чувства, как свирепость и гнев (Мф. 8:28).
Во-вторых, им свойственно чувство страха (Мф. 8:29; Иак. 2:19).
Из этого следует, что бесы обладают и вторым признаком личности – им свойственны эмоции.

В. Воля

Обладают ли демоны волей? И снова ответ – да. Для подтверждения рассмотрим три момента.
Во-первых, они проявляют свою волю, обращаясь с просьбой (Мф. 8:31; Лк. 8:32).
Во-вторых, они имеют волю, повинуясь повелениям и запретам (Мк. 1:27; Лк. 4:35–36).
В-третьих, они проявляют волю, покидая человека, в котором пребывали, и принимая решения: искать ли им новое место, где им поселиться, или вернуться на прежнее место своего обитания (Мф. 12:43–45).
Мы получили доказательства того, что бесы обладают всеми тремя признаками личности: разумом, эмоциями и волей, и это определяет их личностную природу.

Г. Использование личных местоимений

Есть и еще один момент, который служит доказательством того, что бесы являются личностями. Когда в Новом Завете говорится о бесах, всегда по отношению к ним используются личные местоимения. Никогда не используются местоимения среднего рода, употребляемые по отношению к неодушевленным предметам или эманациям. В случаях, когда в тексте речь идет о бесах, мы всегда встречаем слова: мы, нас, нам, меня, он, я и мне (Мк. 5:6–13; Лк. 8:28–30).
Использование личных местоимений в сочетании с наличием интеллекта, эмоций и воли, ясно доказывают, что бесы – это реальные существа, личности.

IV. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДЕМОНОВ

Обсуждая тему происхождения демонов, необходимо разделить их на две категории: свободные и заключенные бесы. Демоны, принадлежащие к этим двум категориям, имеют одинаковое происхождение. Они – падшие ангелы, которые пали вместе с сатаной, когда тот согрешил. Первоначально все демоны были свободными, но позднее некоторые из них были ограничены в перемещении, они стали заключенными. Далее мы рассмотрим этот вопрос более подробно.

А. Происхождение свободных демонов

1. Демоны и падшие ангелы – это одни и те же сущности

Для правильного понимания происхождения свободных демонов необходимо признать, что демоны и падшие ангелы – это одни и те же существа, а не две различные категории созданий. Тождественность их подтверждают пять фактов.

а. Связь с сатаной

Как демоны, так и падшие ангелы связаны с сатаной. Эти взаимоотношения можно описать четырьмя способами.
Во-первых, сатана, который является ангелом, назван князем бесовским (Мф. 12:24). Это подтверждает, что те, кто следуют за ним, также являются ангелами.
Во-вторых, у сатаны хорошо организованная структура с присутствующим в ней различными рангами ангелов, его сторонников (Еф. 6:11–12), и резонно предположить, что в нее входят все падшие ангелы, они же демоны и бесы.
В-третьих, их называют ангелами дьявола (Мф. 25:41), и есть вероятность того, что здесь речь идет о бесах. Бесов также называют ангелами дракона или ангелами сатаны (Отк. 12:7-9), что указывает на то, что сущность этих ангелов та же, что и у бесов. Указанные четыре новозаветных отрывка свидетельствуют о том, что падшие ангелы, они же бесы, имеют идентичные отношения с сатаной, что позволяет отождествлять бесов с падшими ангелами.

б. Одна и та же сущность

Второе доказательство того, что падшие ангелы и бесы это одно и то же, состоит в том, что они обладают одной и той же сущностью бытия: они духовные существа.

в. Аналогичность действий

Бесы и падшие ангелы совершают аналогичные действия: и те, и другие стремятся овладеть телом человека и захватить его душу; и те, и другие воюют против людей и Бога. Это делают падшие ангелы (Отк. 9:1, 2, 11, 13-15), это совершают и бесы (Отк. 9:3-10, 16-21). Это позволяет утверждать, что падшие ангелы и бесы – одни и те же сущности.

г. Одно место обитания

Дополнительно убедиться в том, что падшие ангелы и бесы это одно и то же, позволяет и то, что они имеют общее место обитания: пребывают в воздухе (Еф. 2:2; 6:12; Отк. 12:7–12), в атмосферном небе.

д. Способ упоминания в Библейских текстах

Убедиться в том, что падшие ангелы и бесы это одни и те же личности, помогает тот факт, что повсюду в конкретных текстах Библии встречается упоминание либо о падших ангелах, либо о бесах. Никогда эти два термина не стоят рядом.
Для понимания происхождения свободных бесов важно иметь в виду, что падшие ангелы и бесы – это одно и то же. Если рассматривать это с такой точки зрения, тогда можно понять и их происхождение. Свободные бесы (демоны) – это ангелы, которые присоединились к сатане во время его грехопадения, в результате чего они стали падшими ангелами.

2. Как повлияло падение сатаны на ангелов

Пророк Иезекииль, описывавший падение сатаны (Иез. 28:11–16), называет причины падения: От обширности торговли твоей (ст. 16). В тексте еврейского оригинала эта фраза означает, что сатана переходил от одного ангела к другому, возводя клевету на Бога, чтобы привлечь их на свою сторону в мятеже против Бога. Некоторых из этих ангелов ему удалось убедить в правоте своих утверждений (Ис. 14:12–14). В приведенном отрывке записаны пять его намерений, продиктованных гордыней, в том числе и желание быть подобным Богу. Некоторые ангелы поддались на уговоры сатаны, но большинство отвергли его притязания на владычество. Те, кого сатана сумел убедить, пали вместе с ним. Ныне они свободные демоны, которые выполняют повеления сатаны.
К чему привело падение ангелов?
Во-первых, они потеряли свою изначальную святость.
Во-вторых, их природа стала развращенной; они фигурируют под разными именами бесов (демонов), которые можно встретить и в Ветхом, и в Новом Заветах.
В-третьих, эти ангелы стали бесами сатаны.

Б. Происхождение заключенных бесов (демонов)

Обсуждая происхождение заключенных демонов (бесов), свобода которых была ограничена, необходимо принимать во внимание, что они разделяются на две категории. Во-первых, это демоны, заключенные на определенное время. Во-вторых, это демоны, которые заключены навеки.

1. Бесы, заключенные на время

Некоторые бесы (демоны) после их изгнания из человека, в которого они вселились, временно заключаются. Так бес, имя которому легион, описываемый в Евангелии от Луки 8:30, не желает быть заключенным в бездне. Они попросили, чтобы Иешуа позволил им войти в стадо свиней. Некоторые из бесов после изгнания заключаются на время, а позже их выпускают.
Многие другие в настоящее время временно заключены, но будут высвобождены во время Великой Скорби для того, чтобы осуществить особые суды. В Книге Откровение 9:1-11 говорится о высвобождении из бездны бесов на пять месяцев. Их задача – вредить людям, причиняя страдания, но не давая умереть. В стихах 13-21 описана картина великого горя, и говорится об освобождении двухсотмиллионного войска демонов – две тьмы тем бесов, задачей которых будет умертвить третью часть людей по всему миру.
Место временного заключения бесов – преисподняя, бездна. Некоторые из них находятся там и сейчас, они будут освобождены оттуда во время Великой Скорби. Другие временно содержатся там после того, как были изгнаны, а затем вновь освобождаются, чтобы исполнять повеления сатаны.

2. Демоны, заключенные навеки

Ко второй категории принадлежат демоны, заключенные навсегда, которые никогда не будут освобождены, но последуют прямо в озеро огненное. Есть три ключевых библейских отрывка, которые касаются этих навечно заключенных падших ангелов.
Бытие 6:1–4
Среди исследующих Писание идут серьезные споры о том, относится ли этот отрывок к ангелам или нет. Мы постараемся обосновать мнение о том, что в этих стихах речь идет о заключенных
навеки ангелах. Обратимся к библейским текстам, чтобы более детально изучить, о чем свидетельствует этот отрывок.
Бытие 6:1
Умножение человечества
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери…
Первый стих шестой главы подчеркивает, что до Потопа население Земли быстро возрастало. Еврейское слово האדם (hа-адам), переведенное как люди, включает обобщенное представление, то есть имеются в виду и мужчины, и женщины. Это слово не относится только к сынам Каина. Оно включает в себя потомков и Сифа, и Каина. Во время Потопа погибли обе эти генеалогические ветви.
Другое ключевое слово в данном стихе בנות – дочери, на иврите оно является одним из обозначений женщин. Во второй части стиха подчеркнуто: родились у них дочери, то есть прямо указывается на женскую половину человечества. Это выражение не может быть ограничено, как учат некоторые, указанием только на женщин из рода Каина. Это слово просто указывает на всю женскую часть населения земли. Этот стих можно прочитать следующим образом: Люди, человечество, умножались, и дочери, женщины, рождались у людей. В этом стихе подчеркивается не различие между мужчинами из рода Сифа и женщинами из рода Каина – речь идет о женской части населения в целом, в которое включается как род Каина, так и род Сифа.
Бытие 6:2 Смешанные браки
Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
Этот стих описывает смешанные браки.

а. Сыны Божии

Первая ключевая фраза – אלוהים בני (бней Элоhим), сыны Божии. Эта фраза – сыны Божии – обобщающий термин, который означает «быть созданными в результате Божьего творения». Подобное значение этого термина требует, чтобы его использовали весьма выборочно. На протяжении всего Ветхого Завета термин сыны Божии всегда используется по отношению к ангелам. Это становится совершенно ясно, если рассмотреть случаи его употребления в других местах. Он встречается в Книге Иова 1:6; 2:1 и 38:7. Нет сомнений в том, что повсюду в Ветхом Завете выражение сыны Божии обозначает ангелов. Но некоторые исследователи хотят видеть в этом тексте (Быт. 6:1-4) исключение, хотя для этого нет никаких видимых оснований.
В Новом Завете выражение сыны Божии носит более широкий характер. Адам назван сыном Божьим, поскольку он был создан Богом. Верующие называются сынами, чадами и детьми Божьими – לאלוהים בנים (баним лэ Элоhим), детьми Богу (Ин. 1:12 ), потому что они стали новым творением (Гал. 6:15). Но в Книге Бытие сказано иначе: אלוהים בני (бней Элоhим), сыны Божьи, а это выражение в Ветхом Завете всегда относится к ангелам. Таким образом, в указанном тексте подчеркивается различие не между сифитами и каинитами, но между людьми и ангелами: слово люди здесь относится ко всему роду человеческому, а бней Элоhим, сыны Божьи – к ангелам.

б. Дочери человеческие

Еще одно ключевое слово первого стиха это בנות (банот) – дочери, слово, которое на иврите обозначает лиц женского пола. Оно указывает на женщин, которые были и в роду Сифа, и в роду Каина. То, о чем говорит этот стих: сыны Божии увидели дочерей человеческих, и нет никаких оснований истолковывать этот стих таким образом, что благочестивые мужчины вступали в брак с нечестивыми женщинами. Могли ли истинно благочестивые мужчины брать в жены нечестивых женщин? Выражение дочери человеческие означает просто лиц женского пола, а сыны Божьи – указывает на ангелов. Если значение этого словосочетания едино во всем Ветхом Завете, то и данный отрывок ясно говорит о том, что падшие ангелы вступали в брак с человеческими женщинами. Это очевидно по двум причинам.
Во-первых, это всегда одностороннее действие. Всегда сыны Божьи вступают в брак с дочерями человеческими. Нигде не сказано, что дочери Божьи выходят замуж за сынов человеческих. Если бы речь шла о сифитах и каинитах, то все выглядело бы иначе. В человеческом обществе брак происходит и в форме женитьбы, и в форме замужества. В наши дни спасенные мужчины иногда женятся на неспасенных женщинах, а спасенные женщины выходят замуж за неспасенных мужчин. Если предположение о сифитах и каинитах верно, то это означало бы, что мужчины из рода Сифа женились на женщинах из рода Каина, но мужчины каиниты никогда не женились на женщинах из рода Сифа, что маловероятно и совершенно не соответствует истине. В этом случае смешанные браки состояли бы в том, что благочестивые мужчины женились на нечестивых женщинах, но не наоборот: благочестивые женщины не выходили замуж за нечестивых мужчин. Но в 6 главе Бытие указан только один вид смешанных браков: сыны Божьи женятся на дочерях человеческих.
Во-вторых, контекст ясно указывает на то, что последствием поведения падших ангелов, допустивших противоестественные сожительства, стал всемирный Потоп, о чем говорят главы с первой по четвертую. Главы пятая и шестая посвящены человеческому фактору. Сожительство между сифитами и каинитами нельзя назвать редким или необычным явлением, тогда как сожительство между ангелами и людьми носит противоестественный характер.
Противники подобной точки зрения в качестве довода приводят текст из Матфея 22:30, утверждая, что этот стих ясно говорит о том, что ангелы – существа бесполые:
В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
Иешуа имел здесь в виду, что люди после воскресения, пребывая на Небесах, не женятся и не выходят замуж, то есть не вступают в брак. Ангелы, о которых здесь говорит Мессия, – это небесные ангелы. Речь идет не об ангелах в общем понимании, но о тех ангелах, которые пребывают на Небесах. То, что Он подчеркивает, именно эти святые небесные ангелы никогда ни женятся, ни выходят замуж. В Мф. 22:30 то же самое сказано и о людях. Люди на Небесах не вступают в брак. А что происходит, пока они здесь, на земле? На земле, разумеется, люди женятся и выходят замуж. В этом и есть противопоставление того, что происходит на небе, тому, что происходит на земле. Шестая глава Бытия описывает действия ангелов, происходящие на земле.
В шестой главе Бытия обсуждаются вещи, которые происходят на земле. Об ангелах никогда не говорится, что они бесполые; о них всегда говорится как о существах мужского пола. Из написанного в Евангелии от Матфея 22:30 понятно, что ангелы не порождают себе подобных, то есть не рождают других ангелов. Ни в Ветхом, ни в Новом заветах ангелы никогда не описываются как существа женского или среднего рода. Когда ангелы являют себя людям в видимой форме, они всегда выступают в облике молодых мужчин (Быт. 18:1 – 19:22; Мк. 16:5–7; Лк. 24:4–7; Деян. 1:10–11). Исходя из этого, текст из Мф. 22:30 не может использоваться в качестве аргумента против истолкования, что сыны Божьи, упомянутые в Быт. 6:1–4, являются падшими ангелами, поскольку речь в этом отрывке идет о ситуации на земле, а не на небе. Этот текст также не указывает на то, что ангелы – это бесполые существа.
Возникают и другие вопросы: «Почему у сатаны есть падшие ангелы, которые женятся на дочерях человеческих? Зачем они это делают? Чего здесь нужно опасаться?» Для того, чтобы понять это, необходимо исследовать Книгу Бытие в более широком контексте. Ранее, в третьей главе, записано первое мессианское пророчество (Быт. 3:15). В нем сказано, что Мессия родится от семени жены, и это семя сокрушит сатану. То, что происходит далее, в Быт. 6:1–4, является попыткой сатаны извратить семя жены с помощью некоторых из падших ангелов, которые, приняв человеческий облик, сожительствуют с представительницами
человеческого рода. Исходя из этого, можно утверждать, что события, описанные в Быт. 6:1–4 были попыткой сатаны свести на нет пророчество, записанное в Быт. 3:15.
Быт. 6:3.
Следствие смешанных браков
В результате этих браков свершился суд Божий:
И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
В третьем стихе Бог оглашает Свой приговор: Святой Дух больше не будет бороться с такого рода злом. Он дает повеление уничтожить человечество, отложив исполнение приговора на 120 лет. В качестве средства уничтожения послужит Потоп, а целью этого акта станет уничтожение последствий порочной связи ангелов и женщин, и это описано в следующем стихе.

Быт. 6:4
Потомство от смешанных браков
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Для более ясного понимания этого стиха необходимо последовательно и тщательно выяснить суть отдельных терминов, представленных в нем.

а. Нефилим – падшие существа

Первое слово, которое привлекает наше внимание, это נפילים – исполины, которое на иврите звучит как нефилим. Под этим словом обычно подразумевают людей огромного роста, гигантов, но в иврите оно скорее означает не гигантов, а падших. Таким образом, это слово описывает не людей огромного роста, но расу падших существ. Причина, почему это слово было переведено именно как исполины, очень интересна. В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, который был сделан около 250 г. до н. э., еврейские ученые перевели четвертый стих, исходя из одного из значений греческого слова gЫgaw – гигас , что означает титан (гигант). Современное английское слово giants, как и русское – гиганты, происходит от греческого gЫgantew – гигентес. Кем, согласно греческой мифологии, были титаны? Они были наполовину люди, наполовину боги, поскольку появились вследствие союза богов с людьми. В 250 г. до н. э., когда еврейские ученые перевели слово нефилим на греческий, они употребили греческое слово, которым принято определять титанов, поскольку считали, что здесь речь идет не о союзе двух различных родов человеческих существ. Они совершенно правильно рассматривали нефилим как плод от связи ангелов и людей, в результате которой появились существа новой расы, которые не были ни ангелами, ни людьми. Еврейские исследователи, жившие в период, который был гораздо ближе к тому времени, когда Моисей записал этот отрывок, ясно понимали его смысл – речь идет о смешанных браках между ангелами и человеческими женщинами. В результате этого союза и возникла новая раса, новый вид существ, названных исполинами или нефилим, раса падших созданий. Они были гигантами – сверхлюдьми, превосходящими людей, но не по росту. Им присущи как черты человека, так и сверхчеловеческие качества. Они обладали дополнительными способностями, как в физическом, так и в интеллектуальном плане, хотя, возможно, ростом и не были больше, чем обычные люди.
Именно события, описанные в Быт. 6:1-4 берут свое начало греческая и римская мифологии. В них описывается, как боги, жившие на горе Олимп, породнились с людьми на земле, в результате чего родились дети, которые обладали сверхчеловеческими характеристиками: они превосходили людей, но стояли ниже богов. В Книге Бытие описана истинная история этого события, а в греческой, и в римской мифологии эта картина искажена. В них отразился человеческий взгляд на происшедшее, и то, что произошло, возведено в ранг чего-то особенного и прославленного. Однако Бог называет это грехом.

б. Гиборим – сильные, славные люди

Второе слово в этом стихе גיבורים (гиборим), которое переведено, как сильные, славные люди. И вновь, поскольку речь идет о потомках падших ангелов и земных женщин, они были уникальными. Обратите внимание, что здесь не упоминается о рождении сильных женщин, и это было бы странно, если бы говорилось о нормальных брачных союзах. В нормальном браке рождаются потомки и мужского, и женского рода. Если бы это был естественный союз, тогда среди потомков должны быть и женщины, отличающиеся большой силой и способностями. Но здесь речь идет только о сильных мужчинах, поскольку это иная раса, а не обычные создания. Они не люди и не ангелы. Единственная возможность объяснить происхождение этих существ, гиборим, это то, что они произошли от смешанных браков, которые описываются в четвертом стихе.

Только такая трактовка Быт. 6:4 – с точки зрения смешанного брака земных женщин с ангелами – позволяет понять логику других исходных положений библейского учения, придает им смысл. Именно такое истолкование позволяет понять тексты из Второго Послания Петра и Послания Иуды, которые мы рассмотрим ниже. То, о чем здесь идет речь, это особый грех, и именно из-за него все живое на земле было уничтожено Потопом. Но он отличается от первоначального грехопадения ангелов; в противном случае все падшие ангелы были бы заключены в бездне навеки.

2 Послание Петра 2:4–5
Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир не- честивых.
В этом стихе описывается, где находятся заключенные навечно бесы. Временно связанные бесы находятся в бездне, а бесы, заключенные навечно, – в другом месте. Греческое слово tartarЕsaw, тартаросас, означающее брошенные в тартар, переведено здесь как адский мрак. Тартар – это одна из частей преисподней или ада. Ад или преисподняя на иврите называется שאול – шеол, а на греческом Ἅδης – хадес. Тартар и бездна являются частями шеола или хадеса. Бездна – это место для бесов (демонов), заключенных на время, тартар же – место, где находятся бесы, заключенные навечно. Тартар представлен в виде адского мрака, где падшие ангелы связаны до Суда. Это будет Суд Великого Белого престола, Последний суд. Это означает, что эти ангелы не будут освобождены никогда. Когда настанет время, они прямо из тартара предстанут перед судом Великого Белого престола, а затем будут сброшены в озеро огненное. Эти бесы никогда не получат свободы; они заключены навеки.
В пятом стихе раскрывается время их заключения, которое связывается с Потопом. Оно совершенно согласуется с событиями, описанными в Книге Бытие 6:1–4, которые также связаны с всемирным Потопом. Целью Потопа было уничтожить новую расу, возникшую от смешанных браков падших ангелов с земными женщинами. Сравнив оба отрывка – из 2 Пет.2:4-5 и Быт. 6:1-4, мы увидим, что они являются достоверным свидетельством того, что в Книге Бытие говорится не о сифитах, вступающих в брак с каинитами, но о смешанных браках между падшими ангелами и земными женщинами. Это важное заключение, которое исходит из исследования только ветхозаветных отрывков. Однако и в Новом Завете, как мы видим, также есть подтверждение такому истолкованию.

Послание Иуды 6–7
И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример….

В приведенном отрывке речь идет о падении определенной группы ангелов. Их грехопадение описывается с помощью четырех формулировок.

Во-первых, они не сохранили своего достоинства. Слово достоинство часто используется в описаниях ангельской сферы, а также является одним из определений статусов в ангельской иерархии (См. также Рим. 8:38). Это означает, что они не сохранили ни своего положения, ни статуса в сфере сатанинского космоса.

Во-вторых, они оставили свое жилище. Они покинули сферу деятельности демонов-ангелов и вошли в человеческую сферу, приняв облик молодых мужчин и вступая в смешанные браки с земными женщинами.

В-третьих, они ныне пребывают в вечных узах, под мраком. Здесь Иуда отмечает тот же факт, о котором говорит Петр: эти ангелы заключены там навеки. Петр раскрывает и место их пребывания: тартар.

В-четвертых, они будут там содержаться до суда великого дня. Иуда вновь подтверждает утверждение Петра о том, что они содержатся в узах до дня Великого суда. Здесь также речь идет о суде Великого Белого престола. Мы вновь видим подтверждение тому, что эти демоны никогда не получат возможности существовать свободно; они навеки заключены в одном месте – в тартаре. Когда придет время, они будут взяты из адского мрака и предстанут перед судом Великого Белого престола, а затем будут брошены в озеро огненное.

Седьмой стих указывает на природу их греха. Ключевая фраза: подобно им. Как и жители Содома и Гоморры, падшие ангелы ходили за иною плотию. Грех, совершенный этими ангелами, подобен греху, совершенному жителями Содома и Гоморры – это сексуальный грех, стремление следовать за иной плотью. Это выражение означает противоестественные сексуальные отношения. В случае Содома и Гоморры речь шла о гомосексуализме. Для падших ангелов иной плотью были земные женщины. Вместо того, чтобы оставаться в предназначенной для них сфере обитания, они вторглись в иную структуру, место, где обитала иная плоть, и совершили великий аморальный грех.

Сравнение этого отрывка из Бытия со стихами из Второго Послания Петра и Послания Иуды, ясно показывает, что именно ангелы вступили в преступную связь с земными женщинами, и речь здесь никоим образом не идет о браках между сифитами и каинитами.

Выводы
Подводя итог сказанному о происхождении бесов, или как их еще называют демонов, можно сделать вывод, что все демоны или бесы появились в результате того, что некоторые из ангелов присоединились к мятежу сатаны и пали вместе с ним. Однако уже после этого падения, некоторые из падших ангелов сатаны вступили в брак с земными женщинами, чтобы попытаться извратить семя жены и не допустить исполнения первого мессианского пророчества, записанного в Быт. 3:15. Именно эти ангелы ныне заключены в тартаре.

Свобода остальных падших ангелов не ограничена, но периодически многих из них на время заключают в бездне, до тех пор, пока они не будут оттуда освобождены, вновь получив свободу. Разница в том, что одни из них содержатся в заключении временно, а другие – вечно, что на языке современной юриспруденции равно пожизненному сроку заключения. Но в итоге, после суда у Великого Белого престола, все бесы будут навечно ввергнуты в озеро огненное.

V. ЧИСЛЕННОСТЬ БЕСОВ

Какова численность бесов во Вселенной?

Во-первых, есть несколько указаний на то, что число демонов огромно. Так, в Мк. 5:9, 15 и Лк. 8:30 упоминается о легионе демонов, пребывавшем в одном человеке. Легион составлял от четырех до шести тысяч бесов; таким образом, в одном человеке могли поселиться тысячи бесов. В Книге Откровение 9:16 называется цифра две тьмы тем, то есть 200 миллионов временно заключенных демонов.

Во-вторых, в Писании никогда не говорится о конкретном числе демонов или бесов; в Книге Откровение 12:3–4 упоминается лишь об определенном количестве ангелов, которые пали вместе с сатаной:

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

В этом отрывке говорится, что дракон, который есть сатана, увлек за собой треть всех звезд. В данном случае, как и везде в Писании при использовании символики, упоминание о звездах – это образное выражение, которое символизирует собой ангелов. Этот факт говорит о том, что из всего числа ангелов к мятежу сатаны присоединилась лишь одна треть. Третья часть из всех ангелов стали бесами, тогда как две другие трети остались верными Богу.

В Послании Евреям также говорится о тьмах ангелов.

Исходя из сказанного выше, на поставленный вопрос о численности ангелов во вселенной можно ответить: они неисчислимы. Согласно Послания Евреям 12:22–24 их количество – тьма. Все это говорит об огромном количестве демонов, но их точное число нигде не указывается.

VI. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА ДЕМОНОВ

Падшие ангелы, как и верные Богу святые ангелы, имеют строгую систему организации со своей иерархией, которая подразумевает различие по званиям и рангам. В 1 Послании Коринфянам 15:24 говорится о трех уровнях иерархии ангелов: о начальствах, власти и силе. В Послании Ефесянам 6:12 перечисляются начальства, силы и мироправители тьмы; в Послании Колосянам 2:15 – начальства и власти. В Ветхом Завете о демонах говорится, что они действуют в качестве правителей наций. Так в Книге Даниила говорится о князе царства Персидского (Дан. 10:13–20) и князе Греции (Дан. 10:20).

Совершенно очевидно, что организационная структура сообщества падших ангелов аналогична иерархии избранных ангелов, в ней представлены те же ранги и уровни власти.

сатана и демоны были некогда частью Божественного порядка творения, поэтому им была хорошо известна организационная структура ангелов на Небесах.

VII. ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ДЕМОНОВ (БЕСОВ)

Характерные черты демонов можно разделить на три категории.

А. Природа демонов

Первая из характеристик бесов – это их природа. Здесь необходимо выделить четыре момента.

Первый момент. Необходимо отметить, что они являются духовными существами. Фактически, демоны, бесы или нечистые духи – это одно и то же. Это становится ясным при сравнении библейских текстов. В Евангелии от Матфея 17:18 написано бес, а в параллельном тексте в Евангелии от Марка 9:25 – дух нечистый. Эти же определения, бес и нечистый дух являясь взаимозаменяемыми, попеременно используются в Мф. 8:16; Лк. 9:38, 39, 42; 10:17, 20. Эта взаимозаменяемость доказывает, что бесы это духовные существа. Именно их духовная сущность является тем качеством, которое позволяет огромным количествам бесов пребывать в малом пространстве, поэтому в человеческом теле может вместиться даже легион бесов (Лк. 8:30). Из сказанного в Послании Ефесянам 6:12 также следует, что бесы – духи злобы поднебесной; они не имеют плоти и крови.

Второй момент. Бесы бестелесны, они не имеют физического тела (Мф. 12:43–45; Мк. 5:12). Они могут завладеть физическим телом, вселившись в него, но своего собственного тела они не имеют.

Третий момент. Еще одним свойством природы бесов является то, что, будучи духовными существами, они все же имеют четкие формы и черты, чаще звероподобные (Отк. 9:7–10, 17–19; 16:13–14).

Четвертый момент. Они стремятся овладеть людьми, поскольку их сила в некоторой степени зависит от того, насколько они овладели человеком (Мк. 5:1–13; Деян. 16:16; 19:16).

Б. Их сила

Вторая из характерных черт демонов – их сила, и здесь следует отметить четыре возможных способа ее проявления.

Во-первых, сила бесов проявляется в их возможности контролировать действия человека изнутри, вселившись в него (Мк. 5:1–5; Деян. 19:16).

Во-вторых, их сила проявляется в причинении мучений людям, как это видно из описания времени Великой Скорби, изложенном в Книге Откровение, когда в течение пяти месяцев они будут причинять жестокие страдания неверующим людям (Отк. 9:1–21).

В-третьих, в Откровении описывается еще одно проявление силы бесов: они могут совершать чудеса, творить знамения (Отк. 16:14).

В-четвертых, они наделены способностью проявляться в зримом обличье (Отк. 9:7–10, 17– 19; 16:13–14).

В. Их мораль

Третья характеристика демонов – это их моральные качества. Здесь нужно отметить девять основных моментов.

Во-первых, они названы нечистыми духами, каковыми и являются по своим моральным качествам – они безнравственны, то есть духовно нечисты (Мф. 10:1; Мк. 1:23, 27; 3:11; 5:2; 9:25; Лк. 4:36; Деян. 8:7; Отк. 16:13).

Во-вторых, бесы – это злые духи, наделенные развращенной природой (Лк. 7:21).

В-третьих, бесы свирепы и порочны (Мф. 8:28).

В-четвертых, бесы мерзки и злонамеренны; они получают удовольствие от мучений тех, кем они завладели (Лк. 9:39).

В-пятых, они наводят ужас на окружающих своей сверхъестественной злобностью (Мк. 9:20).

В-шестых, их мораль включает в себя фальсификацию истинного библейского учения (1 Тим. 4:1–3). В их лжеучении можно выделить, по крайней мере, шесть основных моментов: отступничество от веры, обольщение, лицемерное существование, лживый язык, отсутствие совести, отрицание христианской свободы в области брака и в выборе пищи.

В-седьмых, их безнравственность порождает еще большую безнравственность (Лк. 8:27).

В-восьмых, они – часть тьмы, над которой властвует сатана (Ефес. 6:12).

В-девятых, не все бесы одинаково злы, даже среди них существуют различные степени зла и нечестия (Мф. 12:43–45).

VIII. ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БЕСОВ

Мы рассмотрим виды деятельности бесов в четырех аспектах.

А. Историческая деятельность

Первый аспект деятельности демонов – исторический, и в этом плане необходимо отметить подъемы и спады их деятельности в определенные периоды времени.

Во времена Ветхого Завета демоническая деятельность была весьма незначительной и была отмечена лишь в редких случаях.

Но с началом евангельской истории произошло внезапное увеличение масштабов деятельности демонов. Внезапно демоны появились повсюду, и Иешуа постоянно сталкивался с ними во всех местах, где Он находился. Причина этого разъясняется в Книге Откровение 12:1–5, где говорится о том, что во время Первого пришествия Иешуа на землю сатана спустил когорту демонов, местом обитания которых была небесная атмосфера, на землю. Демоническое присутствие наблюдалось не по всей земле, в основном оно было сосредоточено в районе Ближнего Востока, и особенно на земле Израиля. Сатана, стремясь помешать Первому пришествию Иешуа, сосредоточил здесь большинство, возможно даже всех своих демонов. Он манипулировал событиями и людьми, пытаясь предотвратить крестную смерть Мессии, преждевременно умертвив Его – в младенчестве в Вифлееме, побиванием камнями, мечом или любым другим неправедным путем, стараясь не допустить Его смерти на кресте. Невероятное возрастание активности демонических сил в период истории, описываемый в Евангелиях, имело место именно по той причине, что в этот период были задействованы все демонические силы сатаны на земле.

Затем, когда история продвинулась ко времени написания Книги Деяния апостолов и далее, демоническая активность заметно снизилась, практически до масштабов ее проявления в ветхозаветные времена.
В будущем, во времена Великой Скорби, демоническая деятельность достигнет огромных масштабов. В Книге Откровение часто упоминаются бесовские силы, что указывает на то, что их деятельность вновь поднимется до уровня периода, описываемого в Евангелиях. И смысл этой активности в данном случае, вероятно, тот же самый – попытаться помешать Второму пришествию Мессии. Оно произойдет лишь тогда, когда еврейский народ попросит Иешуа вернуться. Зная это, сатана во время Великой Скорби вновь будет использовать всех своих демонов, чтобы побудить весь мир выступить против евреев, пытаясь уничтожить их – раз и навсегда – прежде, чем они призовут Мессию вернуться. Сатана надеется уничтожить всех евреев, чтобы предотвратить национальное покаяние и возрождение Израиля, так как, если не состоится Второе пришествие Мессии, его «карьера» в вечности будет в безопасности. По этой причине во время периода Великой Скорби произойдет усиление демонической активности.

В целом всю историю демонической активности можно разделить на четыре этапа. Первый: низкая активность бесов во времена от Бытия и до начала евангельской эры. Второй: колоссальная активность в период времени, описываемый в Евангелиях.
Третий: спад активности, начиная от времен, описываемых в Книге Деяний апостолов и вплоть до периода Великой Скорби.

Четвертый: возрастание их деятельности в период Великой Скорби, когда она вновь увеличится до невероятных масштабов.

Б. Общая характеристика демонической деятельности

В деятельности демонов можно выделить три основных направления.

Первый род деятельности: они пытаются воспрепятствовать осуществлению замысла Божьего. Один из примеров этого мы находим в Книге Даниила (Дан. 10:10-14), где читаем о князе царства Персидского, возможно одном из главенствующих демонов, который стремился заблокировать действия ангела Божьего, удерживая его в течение двадцати одного дня (трех недель), чтобы он не смог передать Даниилу откровение от Бога. В будущем бесовские духи помогут собрать все народы на битву в Армагеддон, чтобы помешать осуществлению Божьего плана Второго пришествия Мессии (Отк. 16:12–16).

Второй род деятельности связан с распространением власти сатаны над всем космосом (мировой системой), который должен полностью подчиниться ему (Ефес. 2:1–2; 6:11–12).

Третий род деятельности демонов связан с тем, что они могут быть использованы и используются Богом для осуществления Его собственных замыслов, Его воли. Так, например, злой дух был использован, чтобы мучить Саула: возмущал его злой дух от Господа (1 Цар. 16:14). Демон, дух лживый, был использован, чтобы устроить смерть Ахава (3 Цар. 22:19– 23). Во Втором Послании Коринфянам 12:7 мы читаем о том, что демону, посланцу сатаны, было позволено удручать апостола Павла, чтобы он не превозносился чрезвычайностью откровений. Бог будет использовать демонов для выполнения Своих собственных целей.

В. Специфическая деятельность демонов

Третья категория деятельности бесов или демонов – это их специфическая или особая деятельность. Здесь необходимо рассмотреть двенадцать основных видов их деятельности.

1. Демоны, они же падшие ангелы, осуществляют контроль над народами. Подобно тому как Бог управляет народами с помощью Своего ангельского воинства, сатана и его грешные ангелы так же осуществляют контроль над народами. В Книге Даниила 10:10–14 говорится о демоне – князе царства Персидского, а в 10:20–21 – об еще одном демоне – князе греческого царства.
2. Демоны могут причинять физические страдания, налагать болезни. Так, например, бес может сделать человека немым или слепым и немым (Мф. 9:32-33; 12:22; Мк. 9:17), глухонемым (Мк. 9:25) , искривить позвоночник человека (Лк. 13:10-13), сделать его эпилептиком (бесноватым) (См. Мф. 17:15–18; Мк. 9:20; Лк. 9:37–42), слепым (Мф. 12:22) или нанести ему телесные повреждения или даже довести до смерти (Мф. 9:18). Бесы могут вызывать физические болезни, но нельзя утверждать, что все они являются следствием демонической деятельности. Есть разница между проблемами физического здоровья, немощами, вызванными слабостью человека (Мф. 4:24), и теми, которые возникают непосредственно в результате деятельности демонов (Мф. 8:16).
3. Демоны могут доводить человека до безумия, умопомешательства и одержимости (Мк. 5:1–5; Лк. 8:26–27).
4. Они могут наделять человека большой физической силой (Мк. 5:1–4; Лк. 8:29).
5. Они могут побуждать человека к самоубийству (Мк. 9:22).
6. Бесы могут вселяться и в животных (Мк. 5:12–13).
7. Демоны побуждают к идолопоклонству (Лев. 17:7; Ис. 65:11; Втор. 32:17; Зах. 13:2; Ос. 4:12; Деян. 17:22-23; 1 Кор. 10:20).
8. Они могут побудить человека поклоняться бесам (Отк. 9:20-21).
9. Демоны вызывают в человеке нечистые помыслы и побуждают его к совершению безнравственных поступков (Лк. 8:27).
10. Демоны распространяют лжеучения, учения бесовские (1 Тим. 4:1; Иак. 3:14-15 ; 1 Ин. 4:1).
11. Демоны противостоят духовному росту верующих (Ефес. 6:12).
12. Демоны пытаются отлучить верующих от любви Божьей (Рим. 8:38-39 ).
Еще один аспект деятельности демонов заключается в том, что они стремятся контролировать человека изнутри. Но этому будет уделено особое внимание в несколько ином контексте, поэтому здесь мы не раскрываем эту тему.

Г. Оккультные действия

Эта категория активности демонов весьма обширна, и мы рассмотрим ее в более широком плане, подразделив на шесть частей.

1. Греческие слова

Есть три ключевых греческих слова, которые связывают демонизм с миром оккультизма. Первое это deisidaimonЫaw – деисидемониас, слово, означающее почитание демонического (Деян. 25:19). Второе греческое слово deisidaimonestЎrouw, дейсидемонестерус, обозначающее почитание демонов. Первое слово означает поклонение демоническим вещам, таким, как
оккультные объекты; второе же раскрывает то, что стоит за ними, и это поклонение самим бесам (Деян. 17:22). Третье греческое слово daimoniЕdhw – деймониодис – означает буквально демонические вещи, такие, как оккультные предметы (Иак. 3:15).

Эти три греческих слова помогут нам понять сущность оккультизма. Что следует понимать под термином оккультный?
Во-первых, оккультизм указывает на вещи, которые не открыты.

Во-вторых, он относится к вещам, к которым полностью закрыт доступ, которые спрятаны.

В-третьих, он имеет дело с тайными знаниями.

В-четвертых, он определяется понятиями непостижимыми, загадочными.

Эти четыре определения помогают понять, что представляет собой оккультизм. Это учение, которое основывается на сокрытых, спрятанных, тайных и загадочных силах и знаниях. Оккультная практика являет собой попытку выхода за пределы пяти открытых нам чувств в область таинственности, чтобы получить тайные знания и мудрость.

2. Разные грани оккультизма

Для рассмотрения ряда аспектов оккультного мира обратимся к рассмотрению трех библейских отрывков.

а. Второзаконие 18:9-14

Здесь Моисей называет восемь представителей оккультного мира.

Прорицатель – тот, кто предсказывает будущее, используя магию, получая указания от демонов.

Гадатель или авгур, который пытается определить будущее по внутренностям животных.

Ворожея, использующая демонические заклинания и заключающая других людей под контроль бесов.
Чародей или колдун, сюда же относятся и ведьмы, использующие астрологию. Обаятель, который показывает чудеса и практикует гипноз, используя амулеты и заклинания. Вызывающий духов, являющийся каналом связи с демонами. Этого демона называют  знакомым духом, поскольку ему приписывают общение с духами мертвых. Поскольку этот бес наблюдал за жизнью умершего человека, он знает все его секреты и умеет подражать духу умершего человека, прекрасно имитируя его голос и привычки.

Волшебник – тот, кто называет себя ясновидящим или экстрасенсом (та же ведьма, только мужского рода).

Вопрошающий мертвых (некромант) – медиум, который пребывает в общении с мертвыми.

б. Деяния 8:9-11

Здесь говорится о волхве, человеке, который занимался колдовством и немалое время изумлял их волхвованиями.

в. Деяния 16:16

Здесь говорится о женщине, одержимой духом прорицательным. Интересно, что греческий оборот: xousan pneиma pжyvna, переведенный как одержимая духом прорицательным, буквально означает имеющую духа Пифона. Пифон – это мифический змей, дракон, а образ змея или дракона в Библии связывается с образом сатаны (Быт. 3:1–15; Отк. 12:9; 20:2). Сатана – источник всякого рода оккультизма.
Демоны и оккультизм действуют неразделимо. Фактически, оккультизм не может существовать без демонов: если бы не было демонов, то не было бы и оккультизма.

3. Характерные особенности оккультизма

Можно выделить шесть основных характеристик оккультизма.

Первая особенность. Оккультизм всегда означает определенную связь с демоническим миром. Это становится очевидным в каждом случае, когда речь идет об оккультной практике. Корень этих слов в греческом тексте отсылает нас к понятиям демонического или бесовского. Все возможные грани оккультизма тесно связаны с демонической деятельностью.
Вторая особенность. Оккультизм включает в себя раскрытие тайных или скрытых знаний о прошлом или о будущем. Это очевидно из трех греческих слов, рассмотренных выше .
Третья особенность. Оккультизм сулит дар сверхъестественной силы. Это и привлекает многих людей к оккультному миру. Оккультизм обещает обретение высоких интеллектуальных способностей, а также дает возможность контролировать других людей и силу совершать чудеса.
Четвертая особенность. Она заключается в том, что грех оккультизма может передаваться по наследству до третьего и четвертого поколений – это же касается и поклонения иным богам. В контексте этого ветхозаветного отрывка Бог предостерегает тех, кто совершает идолопоклонство и почитает других богов, что это может пагубно отразиться на их потомстве до третьего и четвертого колена. Демоны активно вовлечены в сферу идолопоклонства и поощряют людей к поклонению идолам, которое и является служением другим богам. Вследствие тесной связи между идолопоклонством и демонологией занятия оккультизмом могут привести к тому, что под демоническим контролем могут оказаться потомки и третьего, и четвертого поколений (См. Исход 20:3-5).
Пятая особенность. Она состоит в том, что для того, чтобы демоны могли действовать или осуществлять свой контроль над человеком, оккультизм требует посреднического или пассивного состояния. Вот почему так опасны гипноз, восточные медитативные практики и употребление наркотиков.
Шестая особенность. Оккультизм странным образом одновременно и притягивает человека, и одновременно внушает ему страх. Оккультизм притягивает и затягивает многих людей, но при этом они относятся к нему со страхом и настороженным беспокойством.

4. Ловушки оккультизма

Речь здесь пойдет о тех ловушках, с помощью которых сатана заманивает людей в мир оккультизма, то есть, демонический мир. Среди них можно выделить три основных.

а. Спиритизм

В своей основной форме спиритизм – это общение с мертвыми. В истории оккультизма известны пять его основных проявлений.

Физические феномены
Они включают в себя: левитацию, с помощью которой тело преодолевает силы гравитации и парит в воздухе; телепортацию или апортацию – мгновенное перемещение предметов из одной точки в другую и прохождение одного твердого тела через другое и телекинез – простое передвижение предметов с места на место без их прохождения через другое твердое тело.

Психические феномены
Сюда входят спиритические видения, автоматическое письмо – общение с демонами;
слова, произносимые в состоянии транса; материализация, столоверчение, передвижение опрокинутого стакана по спиритической доске, перемещение души, выход в астрал.

Метафизические явления
Они включают в себя явление духов, или видение духов в человеческом облике, локализация в каком-то одном месте нескольких привидений или духов – «дом с привидениями».

Магические феномены
Они включают в себя магические преследования, например, поражение болезнью (Чис. 22:6– 7; 24:1). Валаам был вовлечен в это действо, почему и получил название прорицатель (Иис. Н. 13:22). Магические феномены включают в себя и магическую защиту.

Культовые явления
К ним относятся спиритические сеансы, собственно спиритизм и некромантия. Некромантия была распространена в ветхозаветные времена, и о ней написано в 1Цар. 28; 1Пар. 10:13; Ис. 29:4).

б. Гадание, ворожба

Вторая оккультная ловушка – гадание. Корни гаданий восходят к предсказаниям будущего. Гадание – это искусство разгадки тайн, недозволенное или сокрытое познание будущего. Существуют две формы ворожбы или гадания. Первая – авгур: предсказание как искусство прочтения и истолкования знаков и предзнаменований (Иез. 21:21). Вторая форма – инспирированное гадание: получение информации через демона, говорящего через медиума (Деян. 16:16–18). Есть четыре ключевых библейских термина, которые определяют категории гадания, и все они находятся в Книге Даниила (Дан. 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7; 5:11, 15). Это: волхвы или тайноведцы, гадатели, чародеи и халдеи.

Как и спиритизм, гадание имеет разные формы, и их, по крайней мере, десять. Первый и наиболее популярный вид гадания – астрология. Ее истоки лежат в глубокой древности. Упоминание о ней в Библии можно найти во Втор. 17:2–7; 4 Цар. 23:5; Ис. 47:12–13; Иер. 10:2; Ам. 5:25–26 и Деян. 7:41–43. Второй вид гадания – гадание на картах, в том числе на картах таро. Третий вид – психометрия или попытка определить природу человека через принадлежащие ему предметы. Четвертый вид – хиромантия: предсказание судьбы по рисунку рук. Пятый вид – биолокация или лозоискательство: нахождение источников воды с помощью лозы или рамок. Шестой вид – нахождение предметов или людей по карте с помощью отвеса или маятника. Седьмой вид – пророческие сны и видения, как, например, описанные в Иер. 29:8–9. Восьмой вид – гадание по доске Уиджа для спиритических сеансов. Девятый вид – гадание по хрустальному шару. Десятый вид – ясновидение; это древняя форма, которая упоминается в Быт. 44:5 и Ис. 47:9-13.

в. Магия или волшебство

Магические действия или волшебство достигают определенных результатов, используя сверхъестественные силы, то есть реально используют силы демонов.

Магия подразделяется на несколько видов, и, по крайней мере, тринадцать из них можно классифицировать.

Первый вид: черная магия, которая использует силы зла или сатаны.

Второй вид: белая магия, представители которой утверждают, что использует силы добра или Бога. В действительности и черная, и белая магия исходят от сатаны.

Третий вид: натуральная магия, в которой используются силы природы.

Четвертый вид: мысленное внушение, то есть передача мыслей на расстояние.

Пятый вид: криминальный гипноз, когда кого-то побуждают с помощью гипноза на совершение зла.

Шестой вид: магический месмеризм, гипнотизм, который производит исцеление через прикосновение.

Седьмой вид: магия исцеления .

Восьмой вид: магия любви и ненависти, практикует использование снадобий, возбуждающих чувства любви или ненависти.

Девятый вид: проклятия, использование разного рода проклятий с применением знахарских или шаманских методов, а также кукол вуду.

Десятый вид: использование магических формул или чар плодородия в форме заклинаний и мантр .

Одиннадцатый вид: связывание и развязывание – заявление о том, что они обладают силой связывать или освобождать сатану.

Двенадцатый вид: магия смерти.

Тринадцатый вид: амулеты , оберегающие от злых сил. Это древняя практика, известная из Быт. 35:4; Суд. 8:21, 26 и Ис. 3:18-19 .

5. Библия и оккультизм

Пятый важный момент, связанный с оккультным миром, состоит в том, что Библия категорически запрещает всякие контакты с оккультизмом. Такие запреты встречаются по всему Священному Писанию (Исх. 22:18; Лев. 19:26, 31; 20:6, 27; Втор. 18:9–14; 1 Цар. 15:23; 4 Цар. 21:6; Ис. 8:19; Иер. 29:8–9; Мих. 5:12; Деян. 19:18–20).

6. Практика оккультизма.

Но, несмотря на все эти категорические запреты, магия и колдовство были довольно распространенным явлением во все времена библейской истории (Быт. 41:8; Исх. 7:11; 4 Цар. 9:22; 17:17; 23:24; 2 Пар. 33:6; Ис. 19:3; Иер. 27:9–10; Иез. 21:21; Дан. 1:20; 2:2,
27; 4:7; 5:11; Наум. 3:4; Мал. 3:5; Мф. 7:22–23; Деян. 8:9–11; 13:6-11; 19:19; Гал. 5:20;
2 Тим. 3:8). В Библии описаны различные магические практики, но при этом Священное Писание категорически запрещает верующим иметь какие-либо контакты с оккультным миром.

IX. ДЕМОНИЧЕСКИЙ КОНТРОЛЬ

Следующий важнейший раздел демонологии – демонический контроль. Иногда это называется одержимость бесами, но в данном исследовании мы будем пользоваться термином демонический контроль, уместность которого мы объясним ниже, что подразумевает контроль, осуществляемый демонами или бесами, и определяемый в соответствии с шестью составляющими.

А. Определение демонического контроля

Для четкого определения этого понятия необходимо рассмотреть сначала ключевые слова, а затем ключевые выражения.

1. Ключевое слово

Ключевое греческое слово daimonЫzomai звучит как дэмонидзомэ, что означает
демонизированный или имеющий беса. Имеется в виду, что человек контролируется бесами изнутри. Это слово часто переводится оборотом одержимый бесом. Проблема перевода с греческого состоит в том, что слово, обозначающее одержимость или овладение, никогда не используется по отношению к демонам или бесам. Все примеры, которые встречаются в Писании, это daimonizomЎnouw (дэмонидзомэнус), и этот термин означает быть контролируемым бесами изнутри. В этом контексте, вместо оборота одержимость бесами, который указывает на то, что бес овладел человеком, более предпочтительно использовать выражение демонический контроль. Лучший вариант определения данного ключевого слова даймонидзоменус – демонический или бесовский контроль, управление. Данное ключевое слово встречается в следующих текстах: Мф. 4:24; 8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Мк. 1:32; 5:15, 16, 18; Лк. 8:36 и Ин. 10:21.

2. Ключевое выражение

Ключевое выражение Daimсnion xei – демонион эхи – означает то же самое, хотя указанное ключевое слово не используется; его можно перевести примерно так: в нем бес, он демона имеет. Это выражение указывает на местонахождение, пребывание демона. Если ключевое слово акцентирует внимание на контроле, то ключевое выражение подчеркивает, что бес находится внутри самого человека, взяв его под контроль. Это ключевое выражение встречается в следующих текстах: Мф. 11:18; Лк. 7:33; Ин. 7:20; 8:48; 10:20; Деян. 8:7 и 16:16.

3. Определение.

Определение включает в себя смысл и ключевого слова, и ключевого выражения, а также указывает на последствия демонического контроля. Итак,демоническийилибесовский,контроль указывает на пребывание беса в человеке (согласно ключевому выражению), который (согласно ключевому слову) осуществляет непосредственный контроль над этим человеком, что в итоге вызывает разной степени психические расстройства или приводит к физическим болезням (в результате пребывания беса в человеке и его контроля над личностью).

Хороший пример приведен в Мф. 12:43–45. Здесь нечистый дух описывается как вселившийся в человека и осуществляющий управление им. В Мк. 5:1–20 так же описывается пример того, к чему приводит демонический контроль, и показано, какое влияние он оказывает на психическое и физическое состояние человека.

4. Различение деятельности демонов извне и изнутри

Для того, чтобы получить более ясную картину того, что подразумевается под демоническим контролем, необходимо отличать демонический контроль от двух других видов деятельности демонов.

а. Демоническое преследование

Один из видов демонической деятельности – это преследование, домогательство со стороны демона, который преследует человека извне (1 Фес. 2:18). Этот новозаветный отрывок говорит о барьерах, которые ставит сатана, стремясь воспрепятствовать осуществлению планов верующего.

б. Демоническое влияние

Это второй вид демонической деятельности, который не следует путать с демоническим контролем. Пример этого можно найти в Мф. 16:21–23. После заявления Иешуа о предстоящей Ему вскоре смерти Петр сказал: да не будет этого с Тобою! Тогда Иешуа, обратившись к нему, сказал: Отойди от Меня, сатана! Очевидно, что сатана пытался удержать Мессию от крестной смерти. В данном случае Петр находился под влиянием сатаны, пытаясь убедить Иешуа отказаться от страданий на кресте. Петр попал под демоническое влияние.

Демонический контроль необходимо отличать и от демонического преследования, и от демонического влияния на личность. Демоническое преследование и демоническое влияние – это действия, которые осуществляются извне, вне личности человека, тогда как демонический контроль возможен только внутри человека.

5. Может ли верующий попасть под влияние демонов?

С учетом вышесказанного, могут ли демоны контролировать христианина? Обычно этот вопрос задают следующим образом: может ли христианин быть одержимым? Но, как мы уже выяснили, слово одержимый – это не самый удачный вариант перевода, поскольку в Писании на греческом языке этот термин никогда не используется. Если под словом одержимость понимать овладение, то ответ будет категорическим: НЕТ. Верующий никогда не может стать одержимым, то есть стать собственностью демонов. Согласно 1 Кор. 6:20, верующий искуплен Иешуа и принадлежит только Ему, поэтому сатана не имеет на него никаких прав, все права принадлежат Богу. Но библейское использование этого выражения следует понимать, как контроль изнутри. И, если вопрос перефразировать следующим образом: может ли верующий попасть под контроль бесов изнутри, то ответ будет: ДА, может. Есть два отрывка, которые четко проясняют это.

Деяния 5:1-4
Этот отрывок повествует об Анании и Сапфире. Когда Петр задает свой вопрос: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому», он использует то же греческое слово, что и Павел, когда он говорил: исполняйтесь Духом (Еф. 5:18). Быть исполненным Духом означает находиться под его водительством, а быть исполненным сатаной подразумевает, что мы подконтрольны сатане. Дух Святой изнутри контролирует верующего, и сатана, судя по использованному греческому слову, может делать то же самое. Библия учит, что демон может управлять верующим изнутри.

Ефесянам 4:27
Здесь Павел написал: «не давайте места диаволу». Когда армия начинает атаковать своего противника, то сначала высылают солдат, чтобы те заняли плацдарм внутри вражеской территории. После этого под огневым прикрытием солдат, занявших плацдарм, подходит подкрепление. Плацдарм является контролируемой областью, которая находится внутри территории противника. Так и верующий может контролироваться из внутреннего плацдарма, когда верующий дает место диаволу.

Отличие между верующим и неверующим заключается не в том, что неверующий человек может контролироваться демонами, а верующий нет. Разница, скорее, в степени этого контроля. Неверующий может полностью попасть под демонический контроль, а верующий попадает под него лишь частично, контроль над ним никогда не может быть полным.

Обычное возражение, которое часто приводят противники этой точки зрения, это «Как может демон уживаться в одном теле вместе со Святым Духом?» Большинство верующих признают, что их природа до сих пор остается греховной. Дух Святой действительно сосуществует с греховной природой верующего. Но дело в том, что в верующем две природы, ветхая, греховная, и новая. И Святой Дух пребывает в новой, а не в ветхой греховной природе. А демон обитает только в ветхой природе верующего. То, что в теле верующего сосуществуют две противоположных сущности, объясняет, как могут демон и Святой Дух находиться в одном и том же человеке. Они пребывают в двух разных природах.

Последнее, что следует заметить в отношении определения демонического контроля, это то, что он может возвращаться (Мф. 12:43-45; Лк. 11:24-26).

Б. Симптомы наличия в человеке демонического контроля

Как можно определить, контролируется ли человек бесом или нет? Прежде чем ответить на этот вопрос и разобраться с конкретными признаками, указывающими на такое присутствие беса внутри человека, необходимо к этому подойти взвешенно. Сами по себе признаки демонического контроля не доказывают, что человеком управляют бесы, поскольку существуют и другие проблемы, которые могут вызвать у него проявление аналогичных симптомов. Человек, у которого проявляется один или даже более симптомов одержимости, не обязательно управляем бесами. Истинный демонизм характеризуется целым комплексом соответствующих признаков. Об этом постоянно необходимо помнить, чтобы не делать поспешных выводов ни в ту, ни в другую сторону. Одно из распространенных мнений гласит, что в наши дни демонической активности нет вообще; другое же, противоположное мнение, утверждает, что демоны и бесы находятся повсюду, являясь причиной всех проблем. Необходимо избегать обеих этих крайностей. В целом можно вывести тринадцать симптомов демонического контроля.

1. Физические недуги

Первый симптом наличия демонического контроля – это физические недуги (Мф. 9:32–33). И снова, не все они вызываются демонами. В Книге Деяний апостолов 5:16 можно видеть, что есть различие между теми, кто был одержим нечистыми духами, и теми, кто просто был болен.

2. Психические расстройства или умопомешательство

Второй признак – это наличие у человека психического расстройства (Мф. 17:15). Не все психические расстройства вызываются демонами. Пророк Даниил описывает случай потери рассудка, который не связан с одержимостью демонами (Дан. 4:1–37).

3. Глубокая депрессия

Третий признак – это глубокая депрессия, накрывающая человека как бы плотным черным облаком. И опять-таки, большинство людей в своей жизни бывают подвержены депрессии. Например, человек склонен к депрессии вследствие неудач в бизнесе или провала на экзамене. Сама по себе депрессия не является доказательством демонизации. Но в случае депрессии, вызванной демонами, человек может это почувствовать. Он может просто войти в комнату и внезапно ощутить, словно его накрывает темное облако депрессии. Подобная беспричинная депрессия может являться симптомом демонизации.

4. Самобичевание

Четвертый признак – самобичевание, глубокое недовольство самим собой. Демоны любят лгать человеку, побуждая его поверить в то, что он лишен чувства собственного достоинства.

5. Суицид

Пятый признак – это суицид. Иногда демоны пытаются уничтожить человека, в которого они вселились, и в этом случае суицид может являться симптомом демонического контроля. Если у кого-либо наблюдается тенденция к неоднократным попыткам совершить самоубийство, это может происходить вследствие демонического контроля, но само по себе это не является признаком того, что человек управляется демонами.

6. Пассивность или безволие

Шестой признак – пассивность или отсутствие собственной воли. Подобное состояние человека так же может быть симптомом демонического контроля. Те, кто постоянно пребывают в состоянии пассивности, не реагируя на происходящее вокруг, также могут находиться под контролем демона.

7. Безнравственность

Седьмой признак – это аморальность или безнравственность. Демоны – нечистые духи.

Являясь нечистыми, они могут побуждать людей, над которыми осуществляют контроль, совершать аморальные и безнравственные поступки.

8. Горечь и недовольство

Восьмой признак – пребывание в состоянии недовольства и горечи. Человек постоянно недоволен всем и вся: Богом, окружающим миром, людьми, и это также может служить симптомом наличия демонического контроля.

9. Наркотическая зависимость.

Наркотическая зависимость и пассивное состояние идут рука об руку. Автору часто приходилось, проходя по улицам большого города, видеть одного и того же человека, который, находясь в наркотическом состоянии, идет, смотрит перед собой, но ничего не видит; он абсолютно пассивен. Следствием злоупотребления наркотиков является полное безразличие к окружающему миру, что так же может быть симптомом демонического контроля.

10. Психические расстройства

Десятым симптомом является наличие психических расстройств. Когда людям кажется, что они обладают психической силой, экстрасенсорными способностями или даром предвидения, когда они считают, что знают, что произойдет, это тоже может быть симптомом демонического контроля. Автору иногда приходилось сталкиваться с такими людьми. За годы его служения было четыре или пять случаев подобного рода, когда люди явно находились под демоническим контролем.

В случае с одной девушкой, каждый раз, когда кто-либо входил в комнату, где она находилась, он внезапно ощущал темное облако глубокой депрессии, о котором мы говорили ранее (3 пункт). Когда девушка была в своей комнате одна, она гасила свет, оставаясь в полной темноте. Если кто-то, не зная о ее присутствии, входил в ее комнату и зажигал свет, он мог поразиться, внезапно обнаружив ее, сидящую в одиночестве с таким выражением лица, как будто ее застали врасплох за каким-то нехорошим делом.

Другая девушка, которая находилась под контролем демонов, казалось, всегда заранее знала, что произойдет в ближайшую минуту. Она обладала необычными экстрасенсорными способностями и страдала психическими отклонениями. Если раздавался звонок в дверь, она всегда знала, кто стоит за дверью, хотя с места, где она в тот момент находилась, увидеть это было невозможно. Экстрасенсорные способности и некоторые психические феномены – это реальные симптомы демонического контроля.

11. Уподобление животным

Например, одна из вышеупомянутых девушек обладала способностью съесть целую курицу за один раз, молниеносно разрывая ее руками на части, подобно голодному животному.

12. Отрицательные эмоции во время чтения Библии

Демоны не любят слушать Слово Божье. Истина Слова имеет свойство возбуждать их и отгонять. Если человек кажется абсолютно спокойным до того, как открывает Библию, но внезапно, как только начинается чтение, резко возбуждается, такое поведение может быть симптомом демонического контроля.

13. Синдром множественной личности

Демоны обладают способностью принимать свойства других людей. Часто в одном человеке уживаются несколько демонов, которые влияют на его поведение особым образом. В какой- то момент в нем может говорить и действовать один демон, а уже в следующий момент его сменяет другой, что вызывает внезапные изменения личности.
Мы привели тринадцать симптомов (но далеко не все) демонического контроля. Повторимся: нельзя стать «знатоком демонов», с уверенностью утверждая о наличии демонического контроля в человеке на основании проявления у него отдельных симптомов. Есть множество других причин, которые ведут к проявлению сходных симптомов. Только при наличии многих, или даже всех этих признаков, можно с уверенностью сделать вывод о том, что человек контролируется демоном.

Хорошей иллюстрацией сказанного может служить множественность симптомов одержимого бесами человека из страны Гадаринской, о котором говорится в Евангелии от Марка 5:1-20. Здесь евангелист указывает на несколько характерных признаков одержимости:

⦁ одержимость нечистым духом (ст. 2)

⦁ депрессивное состояние, так как жить в гробах – это явный признак депрессии, желания абстрагироваться от общества (ст. 3)

⦁ необычная физическая сила (ст.3)

⦁ приступы гнева (ст. 4-5)

⦁ множественность личности (ст. 6–7, 9),

⦁ противодействие духовным вещам (ст. 7)

⦁ обостренная чувственность и чувствительность (ст. 7)

⦁ изменение голоса (ст. 9-10)

⦁ оккультное перемещение, когда бесы были изгнаны и вселились в стадо свиней (ст. 13), Одержимость этого человека подтверждается тем, что у него можно выявить не один и не два каких-либо симптома, но множество, что подтверждает присутствие в нем демона, который контролирует его.

В. Причины появления демонического контроля

По каким причинам люди могут испытывать контроль со стороны демонов или бесов? Исследуя библейские отрывки, в которых описываются разные случаи демонического влияния, можно сделать вывод, что существуют четыре причины демонического контроля.

1. Наследственность

Это было верно по Закону Моисея, в свете завета Израиля с Богом. В Книге Исход 34:6–7 Моисей учит, что Бог наказывает за вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Особенно тяжкий грех, который может быть унаследован третьим и четвертым поколениями, – это поклонение другим богам и идолопоклонство. Демонизм, как мы уже обсуждали ранее, служит подоплекой идолопоклонства. Если идолопоклонство присутствовало в той или иной форме, грех демонического контроля может передаваться по наследству вплоть до третьего и четвертого поколения. Идолопоклонство не ограничивается поклонением скульптурным изображениям. Любые формы оккультизма фактически относятся к категории идолопоклонства, поскольку включают в себя почитание иных богов вместо истинного Бога.

Но Закон Моисея сегодня не действует. С одной стороны, он не диктует правила жизни верующим и не может быть использован для развития духовных принципов, позволяющих избежать демонического контроля или необходимости избавиться от него. Одно время в христианской церкви появились направления, которые учили, что для того, чтобы избавиться от родового проклятия, необходимо разорвать духовное рабство, передаваемое из поколения в поколение, но это неверно с библейской точки зрения.

Следует заметить, что Закон Моисея с его принципом наказывать за вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода имел отношение только к Израилю, в рамках его завета с Богом. Он не предназначался для неевреев или для Церкви. Более того, когда человек принимает Господа и возрождается свыше, с него незамедлительно спадают оковы греха; ни у кого нет надобности сокрушаться по поводу грехов своих предков, хотя некоторые именно этому и учат: «необходимо разорвать цепи проклятия, которые унаследованы нами от предков». Это просто очередная фантазия, которая проникла и утвердилась в определенных кругах евангельской церкви, и некоторые учителя, в попытке поддержать эту неверную предпосылку, неверно истолковывают Писания. Даже в то время, когда это было справедливо по отношению к Израилю в рамках Закона Моисея, к жившим тогда неевреям это не относилось, так же, как и ныне не относится к современным верующим. Когда мы возрождаемся, мы окончательно и полностью спасены, и это спасение включает в себя также избавление от всякого «родового греха» или «греха наших предков».

Духовные проблемы легко разрешаются, если верующие опираются на духовные принципы Закона Мессии, и при этом нет никакой необходимости пытаться решать их в рамках Закона Моисея, утверждая, что он все еще продолжает действовать и поныне. Этот закон никогда не применялся и не применяется по отношению к неевреям. Можно встретить верующих, которые молятся так, как их научили, и таким образом они следуют самым новейшим причудам и веяниям, наподобие «связывания духов» и тому подобных фантазий.

Все, что делает Святой Дух, руководя сегодня верующими, без сомнения соответствует написанному в Слове Божьем. Все молитвы апостолов и принципы Нового Завета, когда речь идет о проблеме грехов в жизни верующих, никогда не включают даже упоминания о необходимости разорвать оковы грехов предыдущих поколений. Люди просто взяли принцип из Закона, который применялся по отношению к Израилю, как народу завета, и применили его по отношению к современным верующим. Поступая подобным образом, они принижают значение того, что совершила кровь Мессии на кресте, а именно полное мгновенное освобождение от рабства греха.

Надлежащий подход к решению проблемы греха в жизни верующего раскрывается в Послании к Римлянам, в 6 главе: мы должны признать, что наша греховная природа и ветхий человек сораспялись с Мессией в тот момент, когда мы поверили в Него, и тем самым были разорваны оковы греха. И теперь мы должны принять решение: не допускать, чтобы наше тело использовалось в качестве инструмента греха. Это учение Нового Завета, и мы должны следовать ему в своей жизни.

2. Экспериментирование

Вторая причина – это склонность к экспериментированию. Некоторые люди в стремлении испробовать что-то новое прибегают к оккультной практике, в результате подпадая под влияние бесов (1Кор. 10:14–22). Бог запретил любые контакты с оккультным миром, и этот Его запрет необходимо строго соблюдать. Если человек начинает экспериментировать с оккультным миром, который сам по себе находится под демоническим контролем, рано или поздно подобные эксперименты приведут его самого к демоническому контролю.

3. Феномен перехода

Третья причина: переход посредством контакта с оккультным миром. Даже если человек сам никогда непосредственно не занимался оккультной практикой и имел к ней лишь косвенное отношение, просто наблюдая или присутствуя, он может попасть под демонический контроль (см. Мк. 5:13).

4. Не исповеданный грех

Четвертая причина – это непризнанный грех. Согласно Посланию Ефесянам 4:27, верующий подвергается опасности подпасть под демонический контроль изнутри. В этом тексте верующих предостерегают, чтобы они не предоставляли «плацдарм» дьяволу. Плацдарм – это область контроля на вражеской территории, внутри нее. В контексте Послания Ефесянам 4:27 – это не исповеданный, непризнанный грех, явившийся причиной подпадания под демонический контроль.

Г. Как проверить наличие демонического контроля

Как уже отмечалось ранее, можно сделать определенные выводы из наличия определенной комбинации признаков, которые обсуждались нами. Однако есть также и дополнительный аспект распознавания духов, поскольку сама по себе комбинация этих отличительных признаков еще не доказывает наличие или отсутствие демонического контроля.

Апостол Иоанн в своем Первом Послании (1Ин. 4:1) говорит о том, что верующие должны испытывать духов. Есть три определенных «теста», служащих для распознавания того, исходит ли это от Господа или от демона.

1. Воплощение

Первый из них – это исповедание Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1Ин. 4:2–3). Вопрос, который необходимо задать: «Приходил ли Мессия во плоти?», что означает: «Стал ли Бог человеком, воплотившись в личности Иешуа из Назарета?» Бес будет отрицать такое воплощение. Если вы задаете вопрос: «Приходил ли Мессия во плоти?» и не получаете на него положительного ответа, то человек не прошел проверку. Это может означать, что речь идет о демоне или бесе, овладевшем человеком.

2. Господство Мессии

Второй – это испытание на признание господства Мессии (1Кор. 12:3). Вопрос, который нужно задать: «Действительно ли Иешуа Мессия – Господь?» «Господь» в данном случае не означает «хозяин, владеющий рабами», имеется в виду, что Он – Господь, Иегова (יהוה) Ветхого Завета. То есть, смысл вопроса следующий: Является ли Иешуа Христос Господом, или Иеговой, Богом Ветхого Завета? Если господство Мессии отрицается, тогда есть основания предположить присутствие демона, поскольку и второй «тест» не пройден.

3. Кровь Мессии

Третий «тест» касается крови Иешуа Мессии (1Ин. 5:6–8). Если у человека отрицательная реакция на упоминание о крови Мессии, он не прошел и третью проверку.

Итак, данные три способа могут быть использованы при распознавании духов: отрицание пришествия Бога во плоти; отрицание господства Мессии и Его божественности, а также отрицательная реакция на упоминание о Его крови. Однако их можно использовать только тогда, когда есть уверенность в том, что демон явно контролирует человека; в других случаях они не сработают. Даже если человек имеет в себе беса, тот может утаиться. Он может в этот момент не осуществлять жесткий контроль, но на время ослабить его. Другими словами, демон все еще находится в человеке, но в данный момент скрывает себя; и в этом случае ситуацией владеет сам человек, а не находящийся в нем бес.

Если вы примените эти три способа в такой момент, человек успешно пройдет проверку. Нужно дождаться такого момента, в который контролировать ситуацию будет демон (при этом нужно учитывать все симптомы, которые мы рассмотрели ранее), и в это время провести это испытание. В случае, если оно не будет пройдено, это будет означать, что имеет место присутствие демонов.

Д. Избавление от демонического контроля

Есть ли средства для избавления от демонического контроля? Мы кратко остановимся на пяти способах, а затем более подробно осветим эти вопросы при рассмотрении контактов верующих с демонизмом.

1. В случае неверующих

Чтобы избавиться от демонического контроля, неверующий человек должен поверить в Мессию, уверовать в то, что Иешуа является Богом и Спасителем, и принять Его.

2. В случае верующих

Одним из средств для верующих является признание греха и его исповедание. Некоторые подпадают под воздействие демонов именно вследствие наличия нераскаянного греха. Еще одним средством может стать молитва отречения. Она предназначена только для тех, кто подпал под демонический контроль, унаследовав его от родственников еще до спасения. После того, как человек уверовал, любой возможный контроль сатаны над ним разрушен раз и навсегда, и теперь он свободен от власти сатаны. В этом случае молитва отречения не нужна. Ее используют только в том случае, если верующий отступил от веры и оказался вовлеченным в оккультизм, подпав под какой-либо вид контроля. Что касается всех других грехов, в которые впадают верующие, они должны быть исповеданы (на основании 1Ин. 1:9), тогда отношения с Господом будут восстановлены и отречение от контроля в данном конкретном случае будет частью этого исповедания.

Следующий момент: необходимо избавиться от всех оккультных предметов и соответствующей литературы, как об этом сказано в Деян. 19:19. Если у кого-то в доме есть какие-либо оккультные предметы, например, доски для спиритических сеансов или хрустальные шары для гадания, необходимо незамедлительно избавиться от них.

И последнее средство – сопротивление: противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4:7).

Е. Изгнание демонов

Наиболее действенное средство избавления от демонического контроля – экзорцизм (греч. ἐξορκισμός, запрещение бесам), то есть изгнание бесов. Здесь необходимо отметить три момента.

1. Примеры экзорцизма

Факты того, что демоны могут быть изгнаны или извергнуты, наглядно представлены в Священном Писании, где можно видеть множество тому примеров. Один из них – пример Самого Мессии, изгонявшего бесов. Только в одном Евангелии от Марка мы читаем о различных случаях, когда Иешуа изгонял бесов. Об этом говорят тексты 1:23–27, 32–34, 39; 3:11–12; 5:1–20; 7:25–30 и 9:17–29. Вторым примером могут служить случаи, связанные с двенадцатью апостолами (Мф. 10:1; Мк. 3:14–15). Третьим примером может служить факт изгнания бесов семьюдесятью учениками Иешуа (Лк. 10:17), помимо апостольской группы, состоящей из двенадцати апостолов. И четвертая группа фактов – это свидетельства в Евангелиях об изгнании бесов, которые совершали другие верующие несмотря на то, что не все они сопровождали Иешуа в Его странствовании по земле Израиля (Мк. 9:38–39; Лк. 9:49–50). В Книге Деяний прямо сказано, что бесов изгоняли Петр (5:16), Филипп (8:7) и Павел (16:16–18; 19:11–12). Все эти примеры подтверждают, что демоны, вселившиеся в людей, могут быть изгнаны.

2. Средства изгнания демонов или бесов

Какие средства использует экзорцизм? В общей сложности есть пять способов, с помощью которых изгоняют бесов.

Во-первых, это использование имени Иешуа Мессии (Лк. 10:17).

Во-вторых, силой Святого Духа. Никто не может изгонять нечистых духов от своего собственного имени, но только именем Христа; никто не может изгонять демонов, используя свою собственную силу, но лишь силу Святого Духа Божьего (Мф. 12:28).

В-третьих, это можно совершить просто словом, повелев духам выйти (Мф. 8:16; Мк. 5:8). Изгнание бесов не требует каких-либо долгих ритуалов. Достаточно просто повелеть словами: «Выйди во имя Иешуа Мессии».

В-четвертых, это нужно делать с верой. Верующий должен быть уверен в том, что он наделен силой и властью совершить это через Иешуа Мессию (Мф. 17:18–20).

В-пятых, есть определенные категории демонов, которых нельзя изгнать простым повелением, и среди них те, которые лишают человека дара речи, делая его немым. В случае, когда речь идет о демонах немоты или глухоты, требуется пост и молитва, как сказано в Евангелии от Марка 9:29. Хотя некоторых бесов и удается изгнать именем Иешуа, с помощью силы Святого Духа, посредством слова Божьего и на основании веры, есть и исключительные случаи, когда некоторых демонов можно изгнать только с помощью молитв святых. В таких случаях не стоит самим пытаться изгонять демонов, используя власть имени Мессии. Это может совершить только Сам Бог через молитвы святых.

3. Различия методов экзорцизма по отношению к неверующим и верующим

Как указывалось ранее, под контроль демонов могут попасть и верующие, и неверующие. Чем же отличаются методы экзорцизма по отношению к верующим и неверующим?

а. Неверующие

У неверующего нет никакой духовной власти. Если беса нужно изгнать из неверующего, то это может сделать только верующий, приказывая бесу выйти именем Иешуа, силой Святого Духа, на основании веры, а в определенных ситуациях с помощью молитвы. Это должен делать именно верующий, поскольку неверующий не обладает властью, которая позволила бы ему совершить изгнание демона самостоятельно.

б. Верующие

Но это не лучший выбор в случае с верующими. Как уже отмечалось нами, разница между верующими и неверующими заключается в том, что неверующий полностью контролируется бесами, а верующий может только частично управляться ими. Часть верующего человека всегда находится под контролем Бога. В случае с верующим нет необходимости прибегать к помощи другого верующего для изгнания беса: верующий может изгнать беса и самостоятельно. Вот почему, попав в руки диавола, верующий получает главное наставление: противостоять, сопротивляться ему (Иак. 4:7; 1Пет. 5:8–9; Еф. 6:10–18). В приведенных трех отрывках верующих, по крайней мере, пять раз призывают верой противостоять сатане. Если верующий оказывает сопротивление сатане, то он сам будет в силах изгнать демона.

Средство, которое может помочь сделать это, описано в указанном отрывке из Послания к Ефесянам 6:10: Укрепляйтесь Господом. Это означает облечься во всеоружие Божие, то есть укрепиться в своем статусе верующего в Иешуа Мессию, осознать свое духовное положение в Нем. Поскольку, получив крещение, погрузившее их в Тело Мессии, верующие пребывают в Иешуа, они наделены Его властью. Проблема в том, что верующие не всегда осознают то, что они наделены этой силой и властью, а потому и не используют ее. Верующие должны научиться осознавать свою силу в Иешуа Мессии и власть, приходящую вместе с ней.

Существуют тридцать три истины, которые характерны для человека, исповедующего свою веру в Иешуа Мессию. Когда человек обретает веру, он сразу же погружается Святым Духом в Тело Мессии, и в данный момент все эти истины становятся его достоянием. Они направлены на укрепление его силы и власти (с перечнем этих тридцати трех истин можно ознакомиться в материалах Ariel Ministries). Верующий должен изучить и осознать ту власть и силу, которой он наделен в Иешуа Мессии, чтобы уметь использовать данный ему авторитет и силу в своей повседневной духовной битве.

Х. ДЕМОНИЗМ И ВЕРУЮЩИЙ

В отношениях верующих и демонических сил необходимо отметить четыре основных момента.

1. Демоны противостоят святым

Во-первых, демоны всегда находятся в состоянии противостояния по отношению к святым. В этом постоянном противостоянии можно выделить три направления:

Первое – это обычное сопротивление. Это прямое непосредственное сопротивление демонов верующим (Еф. 6:11-12). Существует также противостояние демонов по отношению к верующим через неверующих (Еф. 2:2).

Второе, это противостояние отдельным верующим (Еф. 2:3).

Третье, это противостояние демонов собранию верующих, поместной церкви (Отк. 2:24).

2. Бог использует демонов

Во-вторых, необходимо иметь в виду, что Бог использует демонов для духовного возрастания верующих. Бог до определенной степени допускает возможность действия демонов извне (не изнутри) для духовного роста верующих. Бог использовал демона (ангела сатаны) для того, чтобы научить Павла смирению (2 Кор. 12:7).

3. Демоны потерпели поражение на кресте

В-третьих, необходимо помнить: демоны потерпели поражение на кресте (Кол. 2:15). Это означает, что они не имеют законных прав властвовать над нами, если мы сами добровольно не подчинимся им. Они были побеждены, и верующие не должны повиноваться им. Верующие повинуются им только тогда, когда позволяют обмануть себя и попадают в ловушки, расставленные сатаной, о чем мы говорили ранее.

4. Обязанности верующих

В-четвертых, верующие должны знать четыре обязательных правила. Прежде всего, верующий должен научиться испытывать духов (1Ин. 4:1–4). Далее, ни в коем случае нельзя искать решения в оккультизме или связываться с оккультными силами (Лев. 19:31; Втор. 18:9- 14; Ис. 8:19). В-третьих, нельзя общаться с теми, кто связан с демонической деятельностью (1 Кор. 10:20). Четвертое, верующий должен облачиться во всеоружие Божье, то есть знать Священное Писание и уметь применять его истины в повседневной жизни (Еф. 6:10-18).

XI. ДЕЙСТВИЯ ДЕМОНОВ В БУДУЩЕМ

На протяжении всего этого урока мы обсуждали действия демонов в ходе истории и в настоящее время. Теперь зададим себе вопрос: А каковы будут действия демонов в будущем? Деятельность демонов в будущем делится на две категории.

1. Действия, направленные на Церковь

К первой категории можно отнести демонические действия, которые направлены на Церковь. На заключительном этапе земной истории демоны будут распространять в Церкви ложные учения, чтобы спровоцировать вероотступничество в ее рядах. Это отчетливо проявляется уже в наше время, так как большая часть видимой Церкви впала в отступничество. Именно это предсказывал Павел, оценивая будущую деятельность демонов в Первом Послании Тимофею 4:1–3.

2. Деятельность во время Великой Скорби

Ко второй категории относится деятельность демонов во время периода Великой Скорби. В это время она примет грандиозные масштабы. Такое возрастание активности демонов по своему размаху сопоставимо с их деятельностью во времена, описываемые в Евангелиях. Можно выделить четыре особых вида деятельности демонов в период Великой Скорби.

1. Демонические нашествия

Первым видом специфической деятельности в период Великой Скорби станут два демонических нашествия. Первое нашествие демонов в этот период (Отк. 9:1–11) приведет к тому, что они будут мучить людей, не давая им умереть в течение пяти месяцев. Второе нашествие демонов, возглавлять которых будут четыре ведущих падших ангела, которые ныне связаны при великой реке Евфрате в Ираке, будет направлено на уничтожение трети населения человечества (Отк. 9:16–19). Двести миллионов (две тьмы тем) демонов будут высвобождены из бездны; из них будет составлена огромная армия, возглавляемая четырьмя ведущими демонами.

2. Поклонение демонам

Второй вид демонической активности во время Великой Скорби приведет к тому, что люди будут поклоняться демонам в колоссальных масштабах, которые еще никогда не наблюдались за всю историю человечества (Отк. 9:20–21).

3. Свержение демонов

Необходимо отметить, что характерным моментом их деятельности во время Великой Скорби станет то, что во второй половине этого периода, вместе с сатаной демоны будут изгнаны из места их нынешнего обитания – небесной атмосферы, третьего места обитания сатаны. Они будут сброшены оттуда на землю (Отк. 12:7–12). Это объясняет, почему во время Великой Скорби демоническая активность на земле примет настолько грандиозные масштабы.

4. Сражение при Армагеддоне

Четвертым особенным видом деятельности демонов станет то, что они помогут собрать великое воинство из всех народов для финального сражения при Армагеддоне. В Откровении 16:13–14 написано о демонах, трех нечистых духах, подобных жабам. Их задача удостовериться, что со всех стран собирается огромная армия, чтобы участвовать в последнем конфликте на земле – сражении при Армагеддоне.

XII. ОСУЖДЕНИЕ ДЕМОНОВ

Каков удел демонов? Мы рассмотрим их осуждение поэтапно: во время Тысячелетнего Царства и в вечности.

А. Тысячелетнее Царство

Первой стадией осуждения демонов станет время Тысячелетнего Царства. Они попадут в место, предназначенное для их заключения. Это предсказано в Ис. 24:21-22, где говорится, что Бог посетит воинство небесное на высоте, и демоны, падшие ангелы, будут заключены в темницу. Все демоны на время Тысячелетнего Царства будут заключены как узники, и не смогут проявлять никакой активности в Мессианском Царстве. Многие полагают, что они будут заключены вместе с сатаной в преисподней, в бездне, но Библия учит иначе. Действительно, сатана будет заключен в бездне во время всего Мессианского Царства. Демоны, однако, не будут заключены вместе с ним, а будут разделены на две группы и заключены в двух местах.

Первая группа демонов будет заключена в земле Едома, южной части территории современной Иордании. Пророк Исаия (Ис. 34:13–15) описывает разных животных, живущих на земле, которая станет горящею смолою (Ис. 34:9); но мы знаем, что животные, перечисленные им, не могут жить на земле, которая стала горящей смолою, поэтому эти существа, имеющие подобие с конкретными животными, на самом деле являются демонами. Итак, одна группа демонов будет заключена в земле Едомской, в южной Иордании. Вторая группа демонов будет заключена в городе Вавилон, на территории современного Ирака (Ис. 13:21–22; Отк. 18:2).

Во время Тысячелетнего Царства все падшие ангелы, демоны, будут заключены либо в Едоме, либо в Вавилоне. По этой причине обе эти территории станут опустошенными землями на протяжении всего периода Мессианского Царства. Их земли превратятся в горящую смолу, дым от которой будет восходить на протяжении тысячи лет. В то время как весь мир будет цвести и благоухать как прекрасная роза, эти два места на земле будут опустошены. Люди не будут там жить; там будут заключены только падшие ангелы – демоны (бесы).

Результатом заключения демонов станет отсутствие демонической деятельности любого вида. Они не смогут осуществлять контроль, влиять на людей или преследовать их на протяжении всего периода Царства ни в одной его части. Таким образом, любой грех, который обнаружится в Царстве, будет результатом испорченной грехом человеческой природы, а не деятельности демонов.

Б. Установление вечного порядка

Окончательная стадия осуждения демонов произойдет при установлении Вечного порядка. Это произойдет в два этапа.

Первый этап. Каждый демон предстанет пред судом верующих у Великого Белого престола. В 1Кор. 6:3 Павел говорит, что настанет день, когда верующие будут судить ангелов. Он не имеет в виду святых ангелов, поскольку они никогда не совершали греха и не отступали от своего предназначения, и поэтому нет нужды в их осуждении. Суда заслуживают злые, падшие ангелы, то есть демоны, бесы. Когда все они предстанут перед судом Великого Белого престола, будет определена степень наказания для каждого, потому что каждому демону присуща определенная степень нечестия и зла, и в соответствии с этим, каждому предназначена различная тяжесть наказания. Не все они совершили преступления, равные по степени причиненного зла, поэтому и наказание должно быть разным, даже для демонов. Это и должны будут определить верующие.

После суда Великого Белого престола наступит второй этап осуждения демонов, когда они будут сброшены в озеро огненное, огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 8:29; 25:41, 46). Такова финальная судьба, окончательное наказание и удел демонов.

 

 

Скачать урок в формате PDF