Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
Послание к Евреям 1:1-2
ВВЕДЕНИЕ
Прежде всего отметим, что тема «Библия и Божественное откровение» посвящена исследованию того, каким образом Бог открывает Себя людям через Священные Писания, а не изучению книги Откровений (Иоанна Богослова).
Слово откровение восходит к греческому ἀποκάλυψις – «снять завесу», «раскрыть». Божественное, а особенно библейское откровение – это божественный акт, с помощью которого Бог открывает людям те истины, которые они никогда не смогли бы узнать или раскрыть самостоятельно.
Бога можно познать только в той мере, в какой Он желает открыться нам. Природа Бога такова, что человек не может обнаружить Его. Когда первый советский космонавт вернулся из полета, он заявил, что не видел там никаких признаков Бога, и это значит, что коммунистический атеизм абсолютно прав. Однако то, что он не смог увидеть Бога в космосе, не означает, что Бога не существует. У Бога есть другие способы открываться людям. Кто-то пошутил, сказав, что, если бы этот космонавт вышел из космического корабля, он бы очень быстро встретился с Богом…
Бог непостижим. Как написано в книге Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» (11:7). Бог безграничен, а человек, напротив, ограничен в своих знаниях. В сущности, теология– это систематизация того, что открыл нам Бог. Благодаря Божественному откровению можно получить ответы на основные вопросы. «Существует ли Бог?» – Да, существует. «Общается ли Он с нами?» – Да, общается. «Что Он говорит?» – именно то, что Бог говорит нам, и есть Божественное откровение.
Существует два способа, которые Бог использует для передачи Своих откровений: общее откровение (путем природных явлений и истории) и особое откровение (через Священные Писания).
I. ОБЩЕЕ ОТКРОВЕНИЕ О БОГЕ И ЕГО СУЩЕСТВОВАНИИ
А. Сущность общего откровения
Бог определенным образом открыл Себя всем людям, поэтому мы называем такое откровение общим. Откровение заключено в окружающем нас мире. Сущность общего откровения можно определить как воплощение Божественной мысли в явлениях природы, в фактах или событиях истории и в общем устройстве человеческого разума. Бог и Его существование открываются всему человечеству. Основная цель общего откровения – побудить людей искать ответы на духовные вопросы и направить их души на поиски путей Божьих, чтобы затем они следовали этими путями истинно и верно.
Б. Средства общего откровения
В соответствии с Писанием, существует четыре средства общего откровения.
⦁ Откровение через природу
Основным способом является откровение Бога через природу. Изучая природу и извлекая из этого уроки, человек может получить определенное представление о Боге. В Псалме 18:2-7 говорится, что существование природы свидетельствует о славе Божьей и о том, что вся вселенная есть творение Создателя, Творца. «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?» (Исаия 40:12;14; 26). Природа и законы, управляющие пространством и космосом, движение небесных светил представляют собой прекрасную и точную гармонию, царящую во вселенной. В Деяниях 14:14-17 говорится, что в природе и чудесных Божьих делах, например, в том, что Бог посылает нам с неба дождь и времена плодоносные, Господь свидетельствует о Себе и о Своей благости. В Послании к Римлянам (1:19-20) провозглашается, что в природе, путем рассмотрения творений человек может увидеть вечную силу и величественную сущность Бога.
Итак, один из способов общего откровения, которым Бог являет Себя, – откровение через природу, для того чтобы человек познал Его славу, суверенитет, благость, силу и божественность.
⦁ Откровение через Божье руководство, вмешательство и провидение
Другим способом общего откровения, предназначенного для всех людей, является провидение, т. е. вмешательство в ход событий на протяжении жизни как отдельного человека, так и всего человечества. Это откровение Бога через историю. Ход истории – это исполнение Божьего вечного плана во всех его деталях, для всех поколений. Изучая историю, человек может узнать о Божьем провидении и Его причастности к событиям.
В Деяниях 17:26 написано, что посредством Божьего провидения установлены времена и пределы обитания народам. Провидение Божье также можно видеть и в прошлом Израиля, как написано во Второзаконии: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его» (32:8-9).
Псалом 74:7-8 учит, что благодаря провидению можно видеть, что Бог все держит под контролем; Он возвеличивает, Он и низвергает. Почему на выборах побеждают одни, а не другие? Почему в один и тот же исторический период появляются различные ключевые личности, приходящие к власти в одно и то же время? Например, с одной стороны – Гитлер, а с другой – Сталин, Черчилль и Рузвельт? Потому что Бог именно так предопределил ход истории.
Из книги Иова 38:22-23 мы узнаем, что снег и град в день битвы являются провидением Божьим. Например, когда стремительное наступление фашистских войск в СССР захлебнулось из-за сильных морозов, которые не были просто случайным природным явлением. Точно таким же способом был остановлен Наполеон. Человек, изучающий эти события, может увидеть, что сильные морозы в этих случаях оказались вмешательством Божьего провидения в ход истории.
Провидение можно видеть и в жизни верующих, как написано в Послании к Римлянам 8:28. Таким образом, Божье руководство, провидение – это второй способ, посредством которого Бог являет Себя человеку через общее откровение.
⦁ Сохранение жизни людей и существования народов
Третьим средством общего откровения является сохранение народов, которое также является частью общего откровения, одним из способов, которыми Бог являет Себя всему человечеству. Человечество может извлечь определенные уроки из того, как Бог сохраняет народы, личности и поддерживает существование всего окружающего.
В Деяниях 17:28 говорится о том, как Бог сохраняет жизни людей и их существование («ибо мы Им живем и движемся и существуем»), а в посланиях к Колоссянам 1:17 и Евреям 1:3 – о том, как Он держит в Своих руках все существующее («держа все», «все Им стоит»), и это указывает на то, что от Господа зависит существование всего мира. Действительно, до сих пор само существование вселенной остается загадкой для науки, ибо, согласно природе строения атомов, она должна была бы просто взорваться. Однако все ее части держатся вместе благодаря неведомой силе, которую ученые называют «атомным клеем». Что же это такое – «атомный клей»? Это и есть хранящая сила Божья.
⦁ Откровение через совесть
Совесть – еще одно проявление Божьего общего откровения. Бог сообщает людям о Себе также посредством совести. Соблюдение на практике абсолютных законов также указывает на существование Бога.
Соблюдение закона, как сказано в Послании к Римлянам 2:14-15, является характерной чертой всей истории человечества. Куда бы мы ни посмотрели, в любом человеческом обществе, примитивном или цивилизованном, существует определенный свод основных законов, которые базируются на совести.
В. Ограниченность общего откровения
Однако общее откровение ограничено определенным кругом информации, которая раскрывается человеку, особенно в отношении спасения, вины и осуждения.
II. В отношении спасения
Божьего общего откровения недостаточно для того, чтобы привести человека к спасению. Оно не обладает силой спасать. Другими словами, те средства, которые мы объединяем под понятием общее откровение, могут открыть человеку многие истины о Боге, но они не в состоянии донести до него суть Евангелия. Ни один человек не может познать суть Евангелия, лишь созерцая и познавая природу, видя руку Божью, держащую мир и направляющую ход событий, понимая, что Он хранит народы, отдельных людей и все вокруг.
В 17-й главе Деяний Апостолов, в 23-м стихе (говорящем о людях, поклонявшихся «неведомому Богу») подчеркивается факт, что общее откровение дает лишь ограниченное знание о Боге. В Послании к Ефесянам 3:8-9 Павел говорит, что Евангелие скрыто от человеческого разума. Поскольку общее откровение не открывает сути Евангелия, оно не обладает возможностью спасать.
III. В отношении осуждения
Общего откровения недостаточно для спасения, потому что через него не открывается суть Евангелия, но его достаточно для осуждения, как это написано в Послании к Римлянам 1:20.
Иногда спрашивают: попадет ли в ад человек, который никогда не слышал об Иешуа (Иисусе)? И если люди, которые никогда не слышали о Мессии, в любом случае попадут на небеса, то логически рассуждая, нет никакого смысла проповедовать им Благую Весть. Наиболее опасным будет позволить кому-то услышать Евангелие, которое он может отвергнуть и в результате попасть в ад! Если неосведомленность позволяет людям попасть на небеса, стоит оставить их в неведении. Зачем посылать благовестников свидетельствовать им? Зачем давать им возможность узнать Благую весть, отвергнуть ее и в итоге оказаться в аду?
Истина же такова, что даже никогда не слышавшие об Иешуа (Иисусе) люди попадут в ад. И именно потому, что общего откровения о Боге достаточно для осуждения человека, который не почитает Его, как подобает. Принцип, представленный в 1-й главе Послания к Римлянам, следующий: если человек живет в соответствии с тем озарением о Боге, которое ему явлено, Бог будет давать ему возможность получать все большее озарение, до тех пор, пока человек тем или иным способом не услышит Евангелие.
Как было показано, через общее откровение человек может узнать ряд великих истин о Боге. Если он будет жить в соответствии с тем, что постиг из общего откровения, он получит еще большее озарение и понимание. Этим можно объяснить ситуацию, когда человек, рожденный и выросший, например, в западной части Америки, в Канзасе или Миссури, вдруг испытывает сильное побуждение отправиться в Африку или Южную Америку, в племя, о котором многие даже не слышали. Он испытывает это побуждение, поскольку в тех племенах есть люди, которые живут в соответствии с той степенью озарения, которую получили, и если они получат бóльшее озарение, то могут уверовать. Бог посылает человека, который может принести им Благую весть о спасении. Если человек умирает, так и не услышав о Мессии Иешуа (Иисусе), это означает, что он все равно бы не уверовал, даже если бы и услышал Евангелие. Это доказывает то, что он не жил в соответствии с озарением, которое было ему дано, в соответствии с тем, что ему уже было открыто о Боге в явлениях природы, истории, посредством его совести или из других источников общего откровения.
В Послании к Римлянам Павел объясняет, что по своей природе и предрасположенности человечество склонно извращать и искажать то, чему можно научиться из общего откровения. Например, через общее откровение человек может узнать о величии Бога, о том, что Он Творец (1:20). Но что делает человечество на протяжении истории? Прославили ли люди Творца и служат ли Ему как Творцу? Нет, человек не склонен жить в соответствии со светом, явленным ему через общее откровение. Вместо этого люди стали поклоняться творению, а не Творцу. Они начали создавать изваяния и изображения животных, людей и ангелов и поклоняться им (1:21-23). В результате, как говорит Павел, их разум омрачился (1:24-25). Это произошло потому, что они не старались жить в соответствии со светом, который был им дан посредством общего откровения.
Итак, с одной стороны, общего откровения недостаточно для спасения, но с другой стороны– его вполне достаточно для осуждения. В Судный день Великого Белого Пестола грешника спросят: «Почему ты не поверил в Мессию Иешуа?» Он, возможно, попытается оправдаться тем, что никто и никогда не донес до него Евангелие, в надежде, что это поможет ему избежать осуждения. Но Бог покажет – в соответствии с записями, сделанными в книгах, упоминаемых в 20-й главе Откровения, – что ему было доступно знание, полученное через общее откровение, в котором Бог и Его существование открывались человеку в явлениях природы, через его совесть и другими способами. Очевидно, что он отверг это знание и не жил в соответствии с тем озарением, которое получил. И, как следствие, Евангелие не дошло до него. Он будет осужден, потому что не жил в соответствии с тем светом, который был ему доступен.
Г. Выводы
Общее откровение является одним из средств Божественного откровения. С его помощью Бог являет Свою сущность всем людям. Через общее откровение мы можем многое узнать о Боге, однако оно ограничено тем, что через него невозможно познать суть Евангелия. Таким образом, общего откровения достаточно для осуждения, но недостаточно для спасения.
II. ОСОБОЕ БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ
А. Сущность особого откровения
В то время как общее откровение материально, особое откровение выражается словесно. С помощью особого откровения Бог открывает себя в определенное время, через определенных людей и особыми средствами.
Б. Потребность в особом Божьем откровении
Особое откровение необходимо по трем основным причинам.
Во-первых, оно требуется для того, чтобы правильно истолковывать истины общего откровения. Через общее откровение можно получить только ограниченные знания о Боге и Его сущности. Кроме того, существует опасность неправильно истолковать полученные факты.
Чтобы правильно понимать истины общего откровения, необходимо особое откровение.
Во-вторых, особое откровение нужно, чтобы открыть человеку знание о спасении. Как было сказано выше, общее откровение неспособно передать человеку суть Евангелия. Хотя через общее откровение человек может многое узнать о Боге, но узнать о спасении с его помощью нельзя, так как Евангелие не является частью общего откровения.
Так как общее откровение несовершенно, особое откровение дает возможность получить полное откровение с ясным объяснением сути спасения.
В-третьих, особое откровение нужно для гармоничного соединения воедино элементов общего откровения, которые на первый взгляд кажутся противоречивыми. Общее откровение показывает как благость Бога, так и Его «взыскательность». Например, благость Бога проявляется через регулярные дожди, которые позволяют семенам взойти, а Его неумолимая суровость – в неистовых ливнях и ураганах, которые уничтожают растения и злаки. Это выглядит как противоречие в определении сущности Бога. Невозможно объединить черты характера Бога или гармонично совместить эти факты, только исходя из того, что дает общее откровение, однако это можно сделать с помощью особого откровения.
В. Средства особого откровения
В Послании к Евреям 1:1-2 показано, что в процессе библейской истории Бог говорил или открывался нам различными способами. Существует шесть средств особого откровения.
1. Богоявление, или теофания*
В Ветхом Завете теофании были распространенным средством особого откровения, когда Бог являл Себя людям в видимой форме. В основном это происходило двумя способами. Первый – божественное присутствие, или шехина (Божья слава), – непосредственное явление Бога в виде света, огня, облака или различных их сочетаний. Второй – Его явление в виде Ангела Божьего. Из Ветхого Завета мы видим, что всякий раз, когда появлялся Ангел Господень, это был не обычный ангел, а вторая Личность Триединого Божества в обличии ангела.
Итак, одним из средств особого откровения были теофании – видимое явление Бога людям в особой форме – как Божьей славы (шехины) или в виде Ангела Господнего.
* Слово теофания, или феофания (от греч. Θεοφανεια состоит из существительного Θεος – «бог» и глагола φαινω – «я являю») означает непосредственное явление божества в различных религиях.
2. Чудеса
Второй разновидностью особого откровения о Боге в Священных Писаниях являются чудеса.
а. Определение чудес
Простое определение чуда – это сверхъестественное действие, в котором проявляется присутствие и сила Бога. Более детальное определение: событие, настолько экстраординарное само по себе и настолько соответствующее пророчеству или повелению какого-либо духовного лидера или учителя, что не остается никакого сомнения в том, что Сам Бог сотворил его для того, чтобы показать, что этот учитель или лидер был уполномочен Им.
По существу, чудо – это аномальное явление, которое нельзя объяснить обычными, естественными способами.
б. Сущность чудес
Во-первых, чудеса отличаются от провидения. Когда речь идет о Божьем вмешательстве или провидении, люди не всегда видят в них участие Бога, в то время как в чудесах даже неверующий признает сверхъестественную сущность. Например, в Деяниях 3:1-4:22, когда произошло чудо исцеления хромого нищего, даже неверующие признали, что это было действие Бога (Деяния 4:14-16; 20-22). В Деяниях 14:8-18, в исцелении калеки в Листре, неверующие также увидели действие Бога (стихи 8-12). Таким образом, чудо отличается от провидения тем, что даже неверующие признают его сверхъестественную сущность.
Во-вторых, необходимо отличать чудо от ответа на молитву, ибо такой ответ не является сверхъестественным знамением. Чудеса не обязательно происходят как ответ на молитву, несмотря на то, что они могут происходить и как ответ на молитву.
В-третьих, сущность чудес состоит в том, что они не нарушают естественные законы, а являются результатом действия сверхъестественной силы, которая изменяет эти законы.
В-четвертых, сущность чудес состоит в том, что они сверхъестественны по своей природе, и в них проявляется божественная сила, как это видно из Евангелия от Иоанна 3:2.
в. Категории чудес
Существует два основных вида чудес.
Первая категория – чрезмерно усиленные природные явления. Например, всемирный потоп в дни Ноя. Потопы и наводнения – это естественные явления на нашей планете, однако в случае всемирного потопа, когда вся земля оказалась под водой, это явление, будучи чрезмерно усилено, дошло до уровня чуда.
Вторая категория – когда полностью исключается действие сил и законов природы. Это такие чудеса, как получение воды из скалы или воскрешение мертвых. В таких случаях нельзя сказать, что природа «сотрудничает» с Богом.
Если в чудесах первой категории природные явления усиливаются тем, что законы природы и Бог действуют вместе, то в чудесах второй категории силы природы вообще не участвуют.
г. Три составляющие особенности чудес
Первая особенность состоит в том, что чудеса представляют собой сверхъестественно величественные Божьи дела. Демонстрируя действие сверхъестественной божественной силы, они вызывают изумление и трепет, как это показано в книге Исход 14:31 и Евангелии от Луки 9:43.
Вторая особенность чудес состоит в том, что совершаются они через избранных людей, при этом признается, что сила, которая их совершает, исходит от Бога (см. Деяния 2:22 и 19:11), и вся слава принадлежит лишь Ему. Он, используя определенных людей, совершает чудо в Своем величии.
Третья особенность чудес заключается в том, что они являются событиями, открывающими истину.
д. Цели чудес
Существуют три основные цели для совершения чудес.
Первая – подтвердить новое откровение от Бога, как это описано в Евангелии от Матфея 12:28.
Вторая цель – подтверждение доктрины. Очень важно заметить, что чудеса и истинная доктрина (учение) Сященных Писаний должны находитьюся в единстве друг с другом. В то время как истина доктрины не зависит от чудес, истинность чуда проверяется доктриной (учением) Священных Писаний. Не всякое сверхъестественное проявление автоматически означает, что оно от Бога. Вовсе нет, поскольку и сатана может сворить чудеса. Именно от недопонимания этого понятия многие люди оказываются втянутыми в различного рода движения и лжеучения, теряя возможность расти духовно и укрепляться в вере. Зачастую их «погоня за сверхъествественным» не дает им возможности на самом деле поверить в Иешуа и принять Его как своего Господа.
В Евангелии от Матфея 7:22-23 говорится, что многие придут к Иешуа (Иисусу) в тот день и скажут: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» А Он скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззакония».
Чудеса не подтверждают правильность того или иного учения (верность доктрин). Наоборот, доктрина удостоверяет, что чудеса истинны, что они исходят от Господа. Вот почему важно, чтобы каждое чудо было проверено по Слову Божьему (в соответствии с доктриной), чтобы удостовериться, что оно от Бога, а не от сатаны.
И третья цель чудес – открыть для многих силу Божью, показать, что все подчиняется только Ему.
е. Терминология чудес
Каждый из четырех терминов, используемых для описания чудес, подчеркивает какую-то их отличительную особенность. Первое слово – чудо, или диво (на иврите פלא – «то, что вызывает изумление»). Если в Писании идет речь о таком чуде, то акцент падает на то воздействие, которое это чудо оказывает на людей, то есть вызывает изумление среди тех, кто наблюдает его.
Второй важный термин, обозначающий чудо, – сила (на иврите גבורה – «гвура») отмечает, что его совершает божественная сила.
Еще одно слово, используемое для описания чудес, – работа (на иврите פועל – «поаль») переносит акцент на действие, практический результат и пользу, которую они приносят.
Термин знамение (на иврите אות – «от») используется, чтобы показать, что чудо подтверждает какую-то весть, и что вестник, передавший ее, действительно послан Богом.
ж. Частота чудес
Утверждение, что поскольку в Библии (в Ветхом и Новом Заветах) все время происходят чудеса, то они должны быть и в наши дни, ошибочно.
На протяжении всей библейской истории, охватывающей около двух тысяч лет, отмечены лишь четыре периода, характеризующиеся множеством происходивших чудес. Первый период – это время Исхода и странствий по пустыне, который продолжался всего сорок лет. Второй период был во времена Илии и Елисея, третий – во времена Даниила и трех его друзей. Наконец, четвертый период чудес выпадает на времена служения Мессии и апостолов. Следовательно, чудеса были редкостными событиями. В противном случае они стали бы привычными, потеряв свою исключительную способность поражать и удивлять.
Сама сущность чудес подразумевает нечто экстраординарное, феноменальное, непривычное – то, что происходит редко.
3. Прямое общение
Третьим средством особого откровения является прямое общение. Именно таким образом Бог говорил пророкам, как видно из Чисел 12:5-8 и 1 Царств 28:6. Пророк – человек, с которым Бог говорит непосредственно, а он передает сказанное Богом людям или народам. Предназначение пророка состоит в получении прямого откровения от Бога. Можно выделить семь различных способов прямого общения.
Из уст в уста, лицом к лицу – этот способ Бог использовал особенно по отношению к Моисею. К нему Бог обращался устами к устам в Числах 12:7-8 и лицем к лицу во Второзаконии 34:10.
Посредством голоса – когда человек слышал голос Бога с небес («И сказал Бог…»). В качестве примеров можно привести Адама в Бытие 2:16, Каина в Бытие 4:6-15, Ноя в Бытие 9, народ на горе Синай в Бытие 19:9 и 16, Самуила в 1 Царств 3:4-14, Павла в Деяниях 9:4 и Петра в Деяниях 10:19.
Бросание жребия – когда Бог вмешивался и открывал людям Себя и Свою волю. Например, так было в случае при распределении земли с Иисусом Навином (книга Иисуса Навина 14:12); когда жребий пал на Иону как виновника бури (книга Ионы 1:7), а также при избрании двенадцатого апостола вместо Иуды (Деяния 1:26).
Урим и туммим – один из способов прямого общения, который исользовал Бог для того, чтобы открыть свою волю людям. Урим и туммим находились на наперснике первосвященника, где также были двенадцать драгоценных камней, олицетворяющих двенадцать колен Израилевых. Этот наперсник мог «отвечать на вопросы», подразумевающие ответ «да» или «нет». Когда камни начинали мерцать, это значило «да», а когда не изменялись, ответ был «нет».
Вещие сны – Бог посылал их как неверующим (например, Авимелеху, Бытие 20:3-7), так и верующим (например, Иосифу, Бытие 37:5-9).
Видения – еще один способ общения Бога с людьми напрямую. Так было в случае с Авраамом (Бытие 15:1), Даниилом (книга Даниила 2:19) и Амосом (книга Амоса 7:8-9).
Внутреннее озарение – когда Дух Святой побуждает человека говорить от имени Господа, как написано во 2 Послании Петра, 1:21.
4. Ангелы
Четвертое средство особого откровения – это когда Бог открывает себя особым образом через ангелов. Например, Моисеев закон был дан Богом через ангелов, как написано в Деяниях 7:53 и Послании к Галатам 3:19. Через ангела Бог дал особое откровение Даниилу (книга Даниила 9:20-21 и 10:10-21). Ангелы сообщили пастухам радостную весть о рождении Мессии (Лука 2:10-13). Вся книга Откровения фактически была открыта Иоанну через ангела, как сказано в Откровении 1:1-3.
5. Воплощение
Пятым средством особого откровения явилось Боговоплощение, когда Бог материализовался во плоти, открывшись людям в Иешуа (Иисусе) Мессии. Все, что истинно в отношении божественной сущности Отца, истинно и в отношении Его Сына.
Многие места Писаний учат, что Боговоплощение – явление Мессии в образе человека на землю – было совершенно особым средством, весьма специфической формой особого откровения. В Евангелии от Матфея 11:27 написано: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». В Евангелии от Иоанна 1:14 и 18 сказано, что Иешуа (Иисус) пришел, чтобы явить славу Отца.
Когда один из учеников Иешуа, Филипп, попросил показать им Отца, Иешуа ответил: «видевший Меня видел Отца» (Иоанн 14:8-9). В Колоссянам 2:9 утверждается, что в Сыне телесно обитала вся полнота Божества. В соответствии с 1 Посланием Иоанна 1:1-4, видеть Иешуа означало видеть Бога; видеть дела Иешуа (Иисуса) – видеть дела Бога; слышать учение Иешуа – слышать слова Самого Бога. В Послании Евреям 1:1-2 автор утверждает, что на протяжении истории Бог неоднократно обращался к людям и различными путями являл им Себя, но в эти последние дни явил Себя в Своем Сыне.
6. Священные Писания
Последнее, шестое средство особого откровения – это Священные Писания. Ветхий и Новый Заветы – это Слово Божье, письменное откровение Бога.
С помощью Писаний можно правильно понять все предыдущие пять форм особого откровения и те случаи, когда Бог являлся людям (теофании), а также истолковывать чудеса, осознавать их смысл и выяснить, истинны ли другие способы откровения. Авраам говорит богачу:
«…если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лука 16:31). Воскрешение из мертвых – великое чудо, однако чудеса не смогут переубедить человека, который не верит Священным Писаниям.
С помощью Писаний можно установить, какие чудеса истинны, а какие нет. Писания учат нас тому, что сатана может имитировать многие из чудес Бога. Из Писаний известно, что чудеса это не обыденное, а довольно редкое явление. Писания, несомненно, помогают правильно интерпретировать и различные формы прямого общения Бога с нами. Так, с помощью Писаний можно правильно толковать откровения, передаваемые ангелами. Писания дают возможность понять суть воплощения Бога и цель этого явления, чтобы правильно интерпретировать откровение, полученное через Сына Божьего, Который пришел в этот мир в человеческом образе. Безусловно, Писания являются самым важным из шести различных средств особого откровения, данных человеку.
Хотя Писания содержат лишь ограниченную информацию о Боге, тем не менее это все, что Бог решил открыть нам до века, как сказано во Второзаконии 29:29. Основная цель Писаний умудрить тебя во спасение, как говорится в 2 Послании к Тимофею 3:15. Они в полноте открывают нам то, что не может дать общее откровение – суть Благой вести о спасении.
Хотя Писания содержат множество Божьих откровений для человека, все же они не являются полными и исчерпывающими. Как утверждается в Послании к Римлянам 8:18, дальнейшее откровение будет дано в будущей славе. Первое Послание к Коринфянам 13:12 учит, что в будущем нам будет открыто намного больше, чем мы знаем теперь. А пока конечным откровением для нас являются Писания. Поэтому Павел в 1 Послании к Коринфянам 4:6 предостерегает верующих «не мудрствовать сверх того, что написано». Это откровение Бога посредством слова, как написано в 1 Послании к Фессалоникийцам 2:13, это сокровенные слова, сказанные живым Богом: Так говорит Господь.
III. ПРОГРЕССИВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ
В контексте Священных Писаний прослеживается еще одна форма откровений, которая называется прогрессивное откровение. Оно, в сущности, не является третьим типом откровения, скорее термин используется для того, чтобы объяснить, каким путем откровение, данное нам Богом, приходит через Писания.
Когда речь идет о прогрессивном откровении, имеется в виду, что Бог не дает нам Свое Слово во всей его полноте сразу, а открывает постепенно. Писания составлялись на протяжении бо-
лее 1600 лет. Шаг за шагом открывались планы и цели Бога. На каждом этапе откровение было безупречным и достаточным – до следующего откровения. В настоящее время человеку дано определенное откровение в виде письменного Слова Божьего, и нет необходимости пытаться узнать о том, что лежит за пределами Писаний. В Писаниях Бог открыл человеку все, что на настоящий момент предопределил для него. Он желает, чтобы человек узнал больше только в дальнейшей, в не земной жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, существует общее откровение и особое Божье откровение, главной формой которого является письменное Слово Божье – Писания. Как говорил апостол Павел, Библия является окончательным авторитетом, и поэтому нужно быть очень внимательными, «не мудрствовать сверх того, что написано».