И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Иоанна 1:14
ВВЕДЕНИЕ
Термин «воплощение» происходит от латинского слова, означающего «во плоти». Его значение – показать, что Бог принял человеческую природу. Поскольку Сын Бога воплотился, будучи второй Личностью Божественного Триединства, наверное,
правильнее будет сказать, что плотью стало Слово, Логос, а не «Бог стал человеком», хотя фактически оба эти утверждения правильны. Воплощение означает, что однажды божественная и человеческая природа совместились в одной Личности. Эти две природы всегда были обособлены, никогда не смешиваясь.
Учение о воплощении будет рассмотрено в семи разделах:
1. Доктрина воплощения.
2. Средства воплощения.
3. Причины и цели воплощения.
4. Образ воплощенного Мессии.
5. Человеческая природа Мессии.
6. Уничижение Мессии.
7. Божественность Мессии.
I. ДОКТРИНА ВОПЛОЩЕНИЯ
Можно выделить пять основных мест Писания, в которых раскрывается доктрина воплощения. На протяжении раскрытия темы воплощения мы видим четыре ключевых момента:
A. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 1:1-14
Самым большим из этих отрывков Писания является Ин. 1:1-14. В процессе раскрытия темы воплощения мы видим четыре ключевых момента, которые представлены в 1 и 14 стихах.
В первом стихе говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», а в четырнадцатом стихе: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Первым ключевым моментом является утверждение, что Слово было в начале (стих 1а). Вторым моментом – то, что Слово было у Бога (стих 1б). Сколько существует Бог, столько же существует и Слово. Если Бог вечен, то и Слово вечно. Третий момент – Слово было Бог (стих 1в). Каким образом Слово могло быть у Бога (второй момент) и в то же самое время быть Богом (третий момент)? Это можно объяснить только с позиции Божественного Триединства. Слово было у Бога, следовательно, Оно существовало отдельно от Бога, потому что Слово не является ни Богом Отцом, ни Святым Духом. Но Слово было Бог, поскольку Слово – это Божий Сын. И, наконец, четвертый момент – Слово стало плотью (стих 14). Слово, Которое было в начале у Бога и Которое было Богом, в определенный момент человеческой истории облеклось в человеческую плоть, стало человеком – это и есть воплощение.
Б. ПОСЛАНИЕ РИМЛЯНАМ 1:3-4
«О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе, Господе нашем».
В этом отрывке есть две ключевые фразы, определяющие воплощение: «по плоти» (стих 3) и «по духу святыни» (стих 4). Они передают суть воплощения. Сын стал человеком по плоти, это совершилось силой Святого Духа, следовательно, это произошло также и по Духу.
В. ПОСЛАНИЕ ФИЛИППИЙЦАМ 2:6-8
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
Этот отрывок содержит три ключевых момента, касающиеся воплощения. Во-первых, Иешуа всегда был образом Божиим (стих 6); Он вечно существовал в естестве Бога, так как являлся второй Личностью Божественного Триединства – Богом Сыном. Во-вторых, существуя вечно в естестве Бога, в определенный момент человеческой истории Он сделался подобным человекам (стих 7). В этом и состоит суть воплощения – Он уподобился грешным людям. Используя выражение «подобным человекам», автор не имеет в виду, что в действительности Он не был человеком. Это выражение лишь подчеркивает внешнее сходство Иешуа с грешным человеком, так как внешне Он не отличался от любого другого человека, за исключением того, что не совершил ни одного греха. Он был абсолютно реальным человеком, но при этом не был грешным. В-третьих, Он «по виду стал как человек». Это еще одно подтверждение того, что Он выглядел как все люди. Воплощение означает, что Он облекся в человеческую плоть и стал человеком.
Г. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ТИМОФЕЮ 3:16
«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».
Этот стих также подчеркивает, что Бог явился во плоти, то есть произошло воплощение.
Д. ЕВРЕЯМ 2:14
«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».
Ключевой фразой, касающейся воплощения в этом стихе, является фраза «причастны плоти и крови». Одно из значений греческого слова «причастный» (kekoinЕnhken) – «принять». Он получает что-то. То, что Бог принял на Себя в данном случае – это человеческая плоть.
На этих пяти отрывках Писания, разъясняющих суть воплощения, и основано учение о воплощении.
II. СРЕДСТВА ВОПЛОЩЕНИЯ
Что представляют собой средства воплощения? Каким образом Бог стал человеком? Средства воплощения включали в себя три элемента.
Во-первых, в воплощении принимал участие Святой Дух (Лук. 1:35). Когда Мария спросила о том, как произойдет зачатие, поскольку она была девственницей, ангел ответил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». Из этого следует, что действующей силой воплощения был Святой Дух. Он сошел на Марию (Мириам), и сила Всевышнего осенила ее. Святой Дух породил человеческую природу Мессии. Мессия всегда был Богом, поэтому Его божественную природу не нужно было создавать, только человеческая природа нуждалась в воссоздании. Божество использовало человеческую природу Марии но, в то же самое время, устранило ее греховную природу. Когда Святой Дух сошел на Мириам, осенив ее силой Всевышнего, Он вызвал к жизни человеческую природу Мессии Иешуа (Иисуса). Дух производит зачатие. А рождаемое Святое, как написано в Лук. 1:35, получает двойную природу. Во-первых, Иешуа свят, а во-вторых, Он – Сын Божий, Богочеловек.
Во-вторых, в воплощении принимала участие непорочная девушка Мириам. Ее девственность подтверждается в двух из четырех Евангелий (Мат. 1:18, 22-23; Лук. 1:27, 34). Поскольку Мириам была девственницей, зачатие было сверхъестественным. Люди часто говорят о чуде рождения от Девы. Но практически само рождение не было чудом – Иешуа родился как любой другой ребенок. Сверхъестественным было не рождение, а зачатие. Женская яйцеклетка была взята от Мириам, поэтому Иисус был реальным ее сыном. Но в процессе зачатия не были использованы мужские половые клетки. Таким образом, у Иешуа не было биологического отца, а для зачатия потребовалась созидающая сила Святого Духа. Итак, одним из средств воплощения явился Святой Дух, а другим – женская природа Мириам.
Третье средство воплощения – это рождение девственницей, в результате которого на свет появляется Воплощенный Человек. Это было предсказано в Быт. 3:15 и Ис. 7:14, а полное исполнение показано в Мат. 1:16.
III. ПРИЧИНЫ И ЦЕЛИ ВОПЛОЩЕНИЯ
Каковы причины и цели воплощения? Можно выделить 12 причин, объясняющих, почему это произошло.
Во-первых, воплощение было продиктовано человеческим грехом. В Лук. 19:10 говорится:
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Более детально эта причина воплощения рассматривается в Иоанна 3:13-21. Целью воплощения было спасение грешников. Для того чтобы понести наказание за грех, Иешуа должен был стать подобным грешному человеку. При этом Сам Он не был грешным, но внешне выглядел как любой другой человек. Ему необходимо было стать подобным человеку, поскольку Он пришел для того, чтобы умереть за грешников. Таким образом, грех стал одной из побудительных причин воплощения. Как написано в Евр. 2:14, для того, чтобы решить проблему греха, Ему необходимо было стать «причастным плоти и крови».
Во-вторых, целью воплощения было явить Бога людям, открыть им истины об Отце (Мат. 11:27; Ин. 1:18, 14:9). Как следует из написанного в Евангелии от Иоанна 1:18, Иешуа пришел, чтобы явить Отца: «Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». В Своих проповедях и рассуждениях Иисус открывал сущность Отца. Когда один из Его учеников попросил: «Покажи нам Отца» (Ин. 14:8-9), Он ответил:
«Видевший Меня видел Отца». Все, что истинно в отношении природы Отца, также истинно и в отношении Сына.
В-третьих, целью воплощения было дать верующим пример того, как вести себя в повседневной жизни (1 Пет. 2:21; 1 Ин. 2:6). Будучи человеком, Иешуа вел праведный образ жизни, которому должен следовать каждый верующий. Не только сила Иисуса, но и Его страдания должны стать примером для верующих. Он с кротостью переносил Свои страдания, и верующие должны поступать подобным образом. Он стал человеком, чтобы послужить нам примером для жизни.
В-четвертых, воплощение произошло для того, чтобы предоставить жертву за грех (Евр. 2:9; 10:1-10; 1 Ин. 3:5). В то время в жертву приносили только животных, но такие жертвоприношения могли лишь покрыть грехи ветхозаветных верующих, но не могли очистить их полностью от греха. Для искупления грехов требовалась лучшая кровь, чем кровь животных, а именно кровь безгрешного человека. Это требование сразу исключало всех людей, живших на земле, начиная со времен Адама. Жертвой мог стать лишь один человек – Богочеловек Иешуа. В результате воплощения Он стал человеком. Его кровь, кровь человека, была лучше крови животных. Кровь Иисуса была безгрешной, поэтому Он мог стать Жертвой за грех.
В-пятых, целью воплощения было разрушить дела дьявола, отнять его силу (Иоанна 12:31; 16:11; Кол. 2:15; Евр. 2:14; 1 Ин. 3:8). Из пяти указанных отрывков, пожалуй, наиболее ярко эта цель показана в Послании Евреям 2:14: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».
В-шестых, целью воплощения было сделать Иешуа милостивым первосвященником. Это особенно подчеркивается в Послании Евреям (Евр. 2:17-18; 5:1-2; 8:1; 9:11-12, 14). В Послании Евреям 2:17-18, вслед за описанием воплощения Иешуа в 14 стихе, утверждается, что оно сделало его милостивым и верным Первосвященником. В отрывке из 5-й главы Послания Евреям подчеркивается, что первосвященник должен быть избран из человеков. Таким образом, если бы Иисус не стал реальным человеком, Он не мог бы быть и первосвященником. Став человеком, воплотившись, Он смог стать – и продолжает быть – Первосвященником верующих. Воплощение предоставило Ему возможность приносить жертвы, что могут делать только первосвященники. Он принес самую лучшую жертву – Свою кровь, а не кровь животных.
В-седьмых, целью воплощения было исполнение Завета с Давидом. В этом завете было обещано, что потомок Давида навечно воссядет на его троне. Иешуа, став реальным человеком, родившись от девственницы Мириам, принадлежавшей к дому Давида, является его действительным потомком. Поскольку Он одновременно является и Богом, и человеком, Он имеет вечную жизнь и вечно будет царствовать на престоле Давида (Лук. 1:31-33, 68-70).
В-восьмых, воплощение должно было подтвердить обещания Бога, данные праотцам в Ветхом Завете (Рим. 15:8-9).
В-девятых, воплощение сделало возможным превознесение Мессии Иешуа (Фил. 2:9-11). Превознесение могло произойти только как следствие перенесенных страданий. Бог, будучи только Богом, не может страдать. Но когда Бог Сын стал Человеком, Он получил способность страдать. И Он, безусловно, страдал, переносил унижения и многое другое. В результате Он был превознесен, что и было одной из целей воплощения.
Десятой целью воплощения было вернуть человеку господство над землей (Евр. 2:5-9), которое Бог дал ему изначально. Однако человек потерял его, после того, как поддавшись сатане, он пал. Сатана узурпировал власть над землей, которая первоначально была дана человеку (Ин. 12:31; 14:30; 16:11; 2 Кор. 4:4; 1 Ин. 5:19). Мессия победил сатану, и теперь, как человек, Он должен восстановить господство человека над землей, что Он и сделает в Царстве Небесном.
Одиннадцатой целью воплощения было привести многих сынов в славу (Евр. 2:10-11).
И, наконец, двенадцатой целью воплощения было избавить верующих от страха смерти. Это также было исполнено через воплощение.
IV. ОБРАЗ ВОПЛОЩЕННОГО МЕССИИ
Что характеризует воплощенного Богочеловека? Можно выделить семь основных черт образа Иешуа.
Во-первых, Он был абсолютно свят (Лк. 1:35; Ин. 8:46; 14:30; Деян. 2:27; 3:14; 4:27; Евр. 7:26).
Во-вторых, Он был безгрешен (2Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Пет. 2:22; 1Ин. 3:5).
В-третьих, в Нем была истинная любовь. Поскольку Он был и Богом и человеком, Он мог любить как Божьей любовью, так и человеческой любовью. И в том, и в другом случае это была реальная и истинная любовь (Мк. 10:21; Ин. 13:1; 14:31; 19:25-27; Гал. 2:20; Ефес. 3:19; 5:25).
В-четвертых, Ему было присуще истинное смирение (2 Кор. 8:9; Фил. 2:5-8).
В-пятых, Он был истинно кроток (Мф. 11:29; 2 Кор. 10:1).
В-шестых, Он жил молитвенной жизнью (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 6:12; 22:44; Ин. 17:1-26; Евр. 5:7).
В-седьмых, Он постоянно трудился (Ин. 5:17; 9:4). Однако Он не был «трудоголиком» и знал, когда нужно остановиться и отдохнуть. Он знал, когда удалиться от толпы или уйти в пустынное место для отдыха и молитвы.
Таковы основные семь черт образа Иешуа во время Его пребывания во плоти. Как уже упоминалось, одной из целей воплощения было показать пример жизни верующего. Эти семь характеристик как раз и являются образцом, которому верующие должны подражать в своей каждодневной духовной жизни.
V. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА МЕССИИ
В результате воплощения появилась Личность, Которая являлась как Богом, так и человеком. Иешуа был истинным человеком и в то же время истинным Богом. Каковы доказательства того, что Иешуа был реальным человеком, а не просто принял человеческий облик? Можно привести десять доказательств истинной человеческой сущности Мессии.
В первую очередь, Его человеческая природа видна из того, что у Него были все необходимые ее атрибуты: тело, душа и дух. Он имел реальное физическое тело (Мф. 26:12, 26, 28; Лук. 2:21; 24:39; Ин. 2:21; Евр. 2:14, 10:5, 10). Он имел душу (Мф. 26:38; Ин. 12:27; Деян. 2:27).
Он также имел человеческий дух (Мк. 2:8; 8:12; Лк. 23:46; Ин. 11:33; 13:21). Из приведенных примеров ясно, что у Иешуа были все необходимые атрибуты, свойственные человеческой природе.
Вторым доказательством человеческой природы Иешуа является Его человеческое рождение. Повторимся, что чудесным было не само рождение Иешуа, а Его зачатие. Рождение Его было самым обыкновенным, как и у любого другого человека (Мф. 1:18-2:12; Лк. 1:26-38; 2:1-20). Это подтверждается также и в Послании Галатам 4:4, где Павел пишет, что Иисус был рожден от женщины.
В-третьих, человеческая природа Иешуа прослеживается на примере Его родословной, берущей свое начало от Авраама и Давида (Мф. 1:1; Рим. 1:3)
В-четвертых, Его человеческая природа видна из того, что у Него, как у любого человека, было имя. Его назвали Иешуа, одним из распространенных в то время именем. Восемьдесят два раза в Писаниях Он назван Сыном Человеческим, что также подчеркивает Его человеческую природу.
В-пятых, о человеческой природе Иешуа свидетельствует тот факт, что окружающие Его люди называли Его человеком. Иоанн Креститель в Евангелии от Иоанна 1:30 и Петр – в Деяниях 2:22 называют Его Муж. В Евангелии от Иоанна 10:33 иудеи называют Его человек. Павел (в Деяниях 13:38, Послании Римлянам 5:15, 1 Послании Коринфянам 15:21 и 47, в Послании Филиппийцам 2:7 и 1 Послании Тимофею 2:5) также называет Иешуа человеком.
В-шестых, Он Сам называл Себя Человеком в Евангелии от Иоанна 8:40.
В-седьмых, Его человеческая природа проявлялась в том, что его развитие шло в соответствии с общими законами развития человеческой личности (Лк. 2:40, 52). Как и любой человек, Он развивался в четырех сферах: умственно, физически, духовно и социально.
В-восьмых, Он испытывал все человеческие ощущения: голод (Мф. 4:2; 21:18) и жажду (Ин. 19:28); уставал (Ин. 4:6); хотел спать (Мф. 8:24). Ему были присущи все человеческие чувства: любовь (Мк. 10:21); жалость (Мф. 9:36); гнев и печаль, которая выражалась плачем и слезами (Мк. 3:5; Ин. 11:35; Евр. 5:7). Он испытывал страдания (Лк. 22:44); тревогу(Ин. 12:27); подвергался искушению (Евр. 2:18; 4:15); ощущал потребность в молитве (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 6:12). Все это подтверждает Его человеческую природу.
В-девятых, пребывая в человеческом статусе, Он имел ограниченные знания: были некоторые факты, о которых Он не знал. Два примера этому показаны в Евангелии от Марка 13:32 и Евангелии от Иоанна 11:34.
И, наконец, в-десятых, Его человеческая природа подтверждается фактом Его смерти (Ин. 19:30, 34; Евр. 2:14; 5:8).
IV. УНИЧИЖЕНИЕ МЕССИИ
Человеческая природа Иисуса включала в себя и Его уничижение. Существует даже библейская доктрина, которую теологи называют «уничижение Мессии» (Humiliation of the Messiah). О Его уничижении говорят 12 фактов.
Во-первых, само воплощение уже является частью уничижения. Факт того, что Бог был вынужден стать человеком, было шагом вниз, т.е. самоуничижением (Гал. 4:4; Фил. 2:6,7; Евр. 2:14).
Во-вторых, уничижение Мессии проявилось в том, что Он стал подобным греховной плоти и выглядел как обычный грешный человек. (Рим. 8:3; Фил. 2:7)
В-третьих, Он был рожден в социально низкой среде, в небогатой, можно сказать, в очень бедной семье. В Евангелии от Матфея 2:23 говорится, что Его детство прошло в одном из самых неблагополучных в то время городов – Назарете. Иешуа называли Назарянином, поскольку Он вырос в Назарете, а это считалось далеко нелестным, не вызывающим уважение титулом.
«Из Назарета может ли быть что доброе?» – гласила популярная поговорка. Это был город с плохой репутацией. Более того, в Евангелии от Матфея 8:20 говорится, что у Него не было своего имущества. В Евангелии от Луки 2:7 описывается, что Он родился в загоне для скота и был положен в каменные ясли, в кормушку, из которой обычно ел скот. Здесь же, в стихах 22-24 сказано, что семья Иешуа была настолько нуждающейся, что Его родители могли позволить себе принести в жертву только двух горлиц, что являлось свидетельством их крайней нищеты. Во 2 Послании Коринфянам 8:9 говорится, что, воплотившись, Он обнищал.
В-четвертых, уничижение Иешуа проявилось в том, что Он родился под законом (Гал. 4:4). Он должен был подчиниться Закону, который Сам же и создал.
В-пятых, Мессия должен был подчиняться ограничениям человеческой природы. Это так называемая доктрина кенозиса (κένωσις – опустошение, отречение себя), известная как «доктрина уничижения», о котором говорится в Филиппийцам 2:5-11. Здесь подразумевается, что хотя Иисус не потерял Своих божественных характеристик, Он был ограничен в их использовании, что также являлось частью Его уничижения.
В-шестых, уничижение Мессии подтверждается тем, что Ему пришлось пройти через различные страдания в жизни, что уже обсуждалось в разделе «Человеческая природа Мессии» (Ин. 7:5; Евр. 4:15; 12:3).
В-седьмых, частью уничижения Иешуа было то, что Он сделался рабом и служил как раб. Это проиллюстрировано в Евангелии от Иоанна 13:1-11, где Он омывает ученикам ноги. Эта доктрина уничижения также подтверждается в Послании Филиппийцам 2:7.
В-восьмых, уничижение проявляется в том, что Иешуа берет на Себя человеческий грех. Он должен был сделать это, несмотря на то, что это было унизительным для Него, абсолютно святого и не знавшего греха (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24).
В-девятых, Мессия на кресте должен был стерпеть проклятие смерти. В еврейской культуре распятие на кресте являлось постыдным и наиболее унизительным из всех возможных способов казни. Таким образом, Его крестная смерть также явилась частью Его уничижения (Гал. 3:13; Евр. 12:2).
В-десятых, смерть Иешуа также была уничижением. Факт того, что святой и безгрешный Богочеловек должен был испытать смерть, является частью Его уничижения (Фил. 2:8).
В-одиннадцатых, уничижением стало и Его погребение. Он был погребен как любой другой человек (Мф. 27:59-60; Деян. 13:34-35; 1 Кор. 15:4). Более того, ни один из близких людей, которые сопровождали Иешуа на протяжении Его жизни и служения, не принимал участия в погребении. Все они отдалились. Иисус был похоронен двумя людьми, Иосифом Аримафейским и Никодимом, теми, кто до тех пор были никому не известными верующими, не входившими в близкий круг его учеников.
В-двенадцатых, частью уничижения Мессии было Его схождение в Шеол (термин на иврите שאול или на греческом Ἅδης, Гадес, что значит: в преисподние места земли). Он был вынужден сойти во временное место пребывания святых после смерти (Деян. 2:27, 31; Ефес. 4:9; 1 Пет. 3:18-19).
Эти двенадцать пунктов ясно учат концепции уничижения Мессии. В своем большинстве уничижения исходили из Его человеческой природы, являясь, в свою очередь, частью воплощения.
По мере изучения всех аспектов уничижения Иешуа, всего того, чему Он добровольно покорился, верующие не должны упускать возможности напомнить самим себе, ради чего именно Он все это делал. А совершил Он это для того, чтобы стать заместительной жертвой. Он жил как человек и умер как человек; но эта смерть была заместительной смертью за человеческие грехи. Когда верующие сталкиваются со страданиями, терпят лишения или унижения, они всегда должны помнить, что ни настоящие, ни будущие их страдания не могут сравниться с теми страданиями, которые перенес Мессия Иешуа. Помня об этом, они смогут понять и то, насколько великое дело совершил Иешуа, и то, что все это Он сделал ради них. Верующие должны всегда быть благодарны за то, что Иешуа согласился на уничижение, чтобы дать им спасение и силы для жизни в этом мире. Поэтому, проходя через страдания, они не должны упрекать Бога, но помнить, что страдают вместе с Ним. Библия обещает, что если они страдают с Ним, то с Ним будут и прославлены.
VII. БОЖЕСТВЕННОСТЬ МЕССИИ
Результатом воплощения явилась Личность, которая была одновременно и Человеком, и Богом. Как ранее было показано, это был реальный человек, которому была присуща реальная человеческая природа. Однако воплощение не означало, что Иешуа при этом лишился хоть какой-то части Своей божественной природы. Воплощение было не убавлением Его божественности, а добавлением человеческой природы к совершенному Божеству. Можно привести семь доказательств божественности Иешуа.
Во-первых, Иешуа называли всеми именами Бога. Можно привести семь примеров, когда в обращении к Мессии используются божественные имена. Его называли Бог (Ин. 1:1; 20:28; Евр. 1:8); Сын Божий (Мф. 16:16), а также Сын Человеческий; Господь (Мф. 22:43-45; Деян. 9:17); Альфа и Омега (Alfa kaЬ tс V, – греческое выражение, означающее «начало и конец» (Откр. 1:8); Первый и Последний (Откр. 1:17); образ Бога (Кол. 1:15). Греческое слово eЮkЖn – изображение, означает отражение в реальности; т.е. Он есть видимое проявление невидимого Бога. И последний божественный титул – образ ипостаси Его (xarakt®r – отпечаток) (Евр. 1:3), что значит точный отпечаток Бога.
Во-вторых, Иешуа присущи все божественные качества. Можно выделить десять качеств, которые подтверждают Его божественную природу. Во-первых, Он вечен (Мих. 5:2; Ин. 1:1; 8:58; Кол. 1:17; Евр. 1:11). Во-вторых, Он постоянен, неизменен (Евр. 1:10-12; 13:8). В-третьих, Он наделен жизнью в Самом Себе, (Ин. 1:1-3; 5:26). В-четвертых, Он есть жизнь (Ин. 1:4; 14:6; Деян. 3:15). В-пятых, Он обладает всей полнотой Божества (Кол. 2:9); все, что верно в отношении Бога Отца и Бога Святого Духа, также верно и в отношении Сына. В-шестых, Он свят (Евр. 7:26). В-седьмых, Ему принадлежит вся власть; Он является суверенным Богом (Мф. 28:18; Ин. 5:27; 17:2; Деян 2:36; 1 Кор. 12:3; Фил. 2:9-10; Кол. 1:18; 1 Пет. 3:22; Откр.
19:16). В-восьмых, Он всемогущ, всесилен (Лк. 8:25; Ин. 10:18; 1 Кор. 15:25, 28; Фил. 3:21; Кол.
1:16-17; 1 Тим. 1:12; Евр. 1:3; 7:25; Иуды 24, Откр. 1:8). В-девятых, Он обладает всеведением, то есть Его знания безграничны (Мф. 11:27; Ин. 1:48; 2:25; 10:15; 13:1, 11; 16:30; 18:4; 19:28; 1 Кор. 4:5; Кол. 2:3; Откр. 2:23). Хотя в Своем человеческом облике Иешуа имел ограниченное знание, согласно Своей божественной природе Он всеведущ. Кроме того, Он вездесущий (Мф. 18:20; 28:20; Ин. 3:13; 14:18, 20, 23). Таким образом, Иешуа присущи все характеристики Бога.
В-третьих, Он совершает дела, которые может совершать только Бог. Есть шесть примеров таких дел. Во-первых, Он совершает дело творения (Ин. 1:3, 10; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:3, 10). Во-вторых, Он держит все творение (Кол. 1:17; Евр. 1:3). В-третьих, Он наделен силой прощать грехи (Мф. 9:2, 6; Лк. 5:24; 7:47-48). В-четвертых, Он посылает Духа Святого, что может делать только Бог (Ин. 15:26). В-пятых, Он будет воскрешать из мертвых, как праведных, так и неправедных (Ин. 6:40). В-шестых, Он будет совершать окончательный суд (Мф. 25:31-46; Ин. 5:22-27; Деян. 17:31; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1). Таким образом, функции, которые исполняет Иешуа, свидетельствуют о Его божественной природе.
В-четвертых, Его божественная природа видна из того, что Ему поклонялись (Мф. 14:33; Ин. 9:38; 20:28; Фил. 2:10; Евр. 1:6).
В-пятых, Его божественность проявляется в том, что Он дает вечную жизнь. (Ин. 5:28-29; 6:39-40; 17:2; Фил. 3:21).
В-шестых, Его божественная природа видна из Его союза с Личностями, составляющими Триединое Божество. Во-первых, Он составляет одно целое с Богом Отцом (Ин. 10:30; 14:23). Во-вторых, Он ассоциируется одновременно и с Отцом и с Духом Святым (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:13).
В-седьмых, божественная природа Мессии проявляется в Его собственных утверждениях о Своей божественности. Иешуа делает четыре таких утверждения. Во-первых, Он утверждал, что имеет настолько близкую связь с Отцом, что знать Мессию – это все равно, что знать Бога (Ин. 8:19; 14:7); видеть Мессию – это все равно, что видеть Бога (Ин. 12:45; 14:9); принимать Его – значит принимать Бога (Мк. 9:37); чтить Его – значит чтить Бога (Ин. 5:23). Он сказал:
«Я и Отец одно» (Ин. 10:30). Во-вторых, Он утверждал, что является объектом спасительной веры (Мф. 11:28; Ин. 3:36; 14:1; 17:3). В-третьих, Он требовал от Своих учеников полного посвящения Себе, чего может требовать только Бог (Мф. 10:37-39). В-четвертых, Он провозглашал Свою власть над законами и установлениями Божьими. Иешуа утверждал, что Он больше храма (Мф. 12:6); господин субботы (Мф. 12:8); господин Царства Небесного (Мф. 16:19) и Нового Завета (Мф. 26:28). Все эти утверждения Иешуа о своей божественной природе могут означать одно из трех: либо Он был обманщиком, либо Сам обманывался, либо Он действительно был Тем, Кем Себя провозглашал. Те, кто знают Его, уверены в том, что Он является именно Тем, Кем Он провозглашал Себя: Мессией, Спасителем и Богом.