БОЖЕСТВЕННОСТЬ МЕССИИ

Подпишитесь на рассылку новостей и на серию уроков:

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
Иоанн 1:3

ВСТУПЛЕНИЕ

Божественность Мессии является сегодня чрезвычайно важной темой. Было время, когда любой последователь Его учения верил в божественность Мессии как в неопровержимый факт. В последнем столетии возросло число разнообразных учений, которые подтверждали человеческое происхождение Мессии, но отказывались принимать Его божественную природу и даже отрицали ее. С ростом либерализма и модернизма даже церкви и деноминации стали подвергать сомнению божественность Мессии Иешуа. В этой работе мы исследуем предмет божественной природы Мессии и приведем доказательства, подтверждающие это.
При рассмотрении вопроса о божественности Мессии и доказательств этой концепции мы особо остановимся на семи важных пунктах.

 

Скачать урок в формате PDF

 

I. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА МЕССИИ

Первый раздел — это божественные имена Мессии. У Иешуа были определенные имена, которые либо подразумевали Его божественность, либо действительно означали божественную суть. Существует семь божественных имен, используемых по отношению к Иешуа на страницах Нового Завета.

A. БОГ

Первое из этих божественных имен – это Бог. Иешуа назван Богом в Евангелии от Иоанна. 1:1:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
В 14 стихе Иоанн очень четко разъясняет, что Тот, о Котором он говорит с точки зрения Слова, есть Иешуа. В Евангелии от Иоанна 1:1 написано: «И Слово было у Бога», что говорит о том, что Слово существовало отдельно от Бога. Далее Иоанн продолжает: «И Слово было Бог». Таким образом, Слово – Иешуа – это тот же Бог. Как это возможно? Только с точки зрения понятия о Триединой сущности Божества. С одной стороны, «у Бога» значит, что Иешуа не Бог Отец и не Бог Дух Святой. С другой стороны, Он – Сын, вторая личность Триединого Божества, следовательно, Он – Бог.

Другой пример мы находим в Евангелии от Иоанна 20:28, где Фома, сомневающийся ученик, увидел воскресшего Иешуа. Фома обратился к Нему со словами: «Господь мой и Бог мой». Иешуа не попытался исправить Фому, говоря: «Нет, Фома, я твой Господь, но не твой Бог». Он принял поклонение Фомы.
Третий пример, где Иешуа был назван Богом, находится в Евр. 1:8:
«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего–жезл правоты».
В этом стихе Иешуа назван Богом. Автор Послания к Евреям говорит, что стих, который он процитировал из Ветхого Завета (Пс.44:7) «Престол Твой Боже», относится именно к Сыну. Текст на иврите использует имя Элоhим (אלוהים), означающее «Бог», а Новый Завет, без сомнения, относит его к Иешуа.

Б. СЫН БОГА

Второе божественное имя – Сын Божий. В русском переводе эти слова сами по себе не несут определения божественности, но в библейском иврите они имеют именно это значение. Термин «Сын Бога» является мессианским титулом, и он подчеркивает божественность Сына Божия, Мессии.
Иешуа называют Сыном Божьим во многих местах Писания. Один из примеров находится в контексте исповедания Петра, в Евангелии от Матфея 16:16. В этой главе Иешуа спрашивает учеников: «А вы за кого почитаете меня?». Петр отвечает за всех: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Греческий язык намного выразительнее передает смысл этой фразы: перед словами Бога и Сын стоит определенный артикль: «Ты есть этот Христос, этот Сын этого Бога который сущий». Не остается сомнений в том, что это божественное имя использовано по отношению к Иешуа.

В. ГОСПОДЬ

Третье имя Иешуа, подчеркивающее Его божественность, – Господь. В греческом языке это термин господин, который использовался как по отношению к человеку, так и к Богу. В Новом Завете об Иешуа говорилось как о Господине или Господе, что подразумевало Бога. Это правильно. Отрывки, в которых термин Господь использовался по отношению к Иешуа, часто содержали цитаты из Ветхого Завета, где использовалось слово Иегова (יהוה). Это личное имя Бога. Два примера, где Иешуа назван Господом в значении Бог и Иегова в Ветхом Завете встречаются в Евангелии от Матфея 22:43-45 и Книге Деяний Апостолов 9:17.

Г. АЛЬФА И ОМЕГА

Четвертое имя, которое подчеркивает божественность Мессии, – Альфа и Омега. Альфа и Омега – первая и последняя буквы греческого алфавита. В Кние Откровение 1:8 Иешуа называет Себя Альфа и Омега; это означает, что Он – Начало и Конец всего. Это не противоречит утверждению из Евангелия от Иоанна 1:1, которое гласит: «В начале было Слово … и Слово было Бог». Другими словами, сколько существует Бог, столько существует Слово, или Мессия. Если Мессия существовал вечно, еще до начала времен, это значит, что Он может быть только Богом. В этом смысл четвертого имени Альфа и Омега. Он — Начало, и Он — Конец. Как долго существует Бог, так же долго существует Мессия. Бог предвечен, Он существовал еще до сотворения мироздания, Мессия тоже предвечен, сущий вечно. Лишь Тот, Кто существует вечно, является Богом.

Д. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ

Пятое имя, подчеркивающее божественность Иешуа, мы находим в Книге Откровение 1:17: Первый и Последний. Оно похоже на имя Альфа и Омега. В то время как Альфа и Омега обозначают Начало и Конец, в пятом имени Мессия назван Первый и Последний. Он существовал и будет существовать всегда. Это также ясно подтверждает божественность Мессии.

Е. ОБРАЗ

Шестое имя, подчеркивающее божественность Мессии, встречается в Послании Колоссянам 1:15:
«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари».
Слово образ означает реальное вополощение. Это видимое проявление невидимого, а именно – невидимого Бога. Мессия является точным образом, подобием невидимого Бога. Он– реально явленный образ, видимое проявление невидимого Бога. Образ, как имя Мессии, подчеркивает Его божественность.

Ж. ОБРАЗ ИПОСТАСИ (ОБРАЗ СУЩНОСТИ)

Седьмое и последнее имя Мессии мы находим в Послании Евреям 1:3:
«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте».
Образ ипостаси – имя, которое очень похоже на шестое имя Мессии, но в нем имеется важное отличие. В то время, как в Послании Колоссянам 1:15 Он назван образом невидимого Бога, εἰκὼν (икон) в Послании Евреям 1:3 используется другое греческое слово: ὑποστάσεως (гипостасеос), которое обозначает сущность, точный ее образ, образ в значении оттиска, сделанного в глине. Это похоже на то, как если бы кто-то взял предмет и вдавил бы его в глину, а затем вытащил. На глине остается точный оттиск того предмета, который был в нее вдавлен. Иешуа был назван точным образом ипостаси, это значит, что Он является точным оттиском, точной печатью божественной природы. Все, что верно по отношению к Отцу, так же верно по отношению к Сыну. Как и Отец – истинный Бог, Сын также является истинным Богом. Все, что определяет истинную божественность Отца, также определяет истинную божественность Сына.

II. БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРИЗНАКИ МЕССИИ

Второй линией доказательств является наличие у Иешуа всех признаков божественности. Есть 10 характерных черт, присущих только Богу. Эти же черты свойственны и личности Иешуа. Это говорит о том, что Он также является Богом.

A. ВЕЧНОСТЬ

Первый божественный признак – вечность. Наличие вечной жизни не означает, что Мессия будет вечно существовать только в будущем; это является верным только по отношению к ангелам и святым. Вечность означает, что Он вечно существовал и в прошлом, что Он предвечен.
В Книге пророка Михея 5:2б о Мессии говорится так:
«Которого происхождение из начала, от дней вечных».
В этом стихе Михей использует, пожалуй, наиболее выразительный из всех возможных терминов на иврите: מקדם, מימי עולם (микэдем, миямэй олам), чтобы обозначить бесконечное прошлое, подчеркнуть вечное существование Мессии. В Евангелии от Иоанна 1:1 написано:
«В начале было слово, и слово было у Бога и слово было Бог».
Суть этих слов заключается в следующем: сколько существовал Бог, столько существовал и Мессия. Поскольку Бог существует вечно, Сын также существует вечно. Другие отрывки, которые говорят о вечном существовании Сына: Ин. 8:58; Кол. 1:17; Евр. 1:11.

Б. НЕИЗМЕННОСТЬ

Второй признак божественной природы Иешуа – неизменность. Он никогда не состарится. Постоянство Иешуа говорит о Его неизменности. Он остается незыблемым в Своей божественной природе, Его божественная сила не уменьшается. О Его неизменности написано в двух местах в Послании к Евреям. В первом примере, приведенном в Евр. 1:1012, говорится:
«…В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса–дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».
Второй отрывок, который учит о том, что Сын не изменяется, мы видим в 8 стихе 13 главы Послания Евреям:
«Иешуа Мессия вчера и сегодня и во веки Тот же».
В данном контексте это указывает на божественную природу Мессии. Иешуа действительно наделен одним из признаков божественности – неизменностью.

В. НЕЗАВИСИМОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ

Третий признак божественной природы Иешуа Его независимое существование. Его жизнь ни от чего не зависит. Наша жизнь зависит от Бога, который постоянно хранит ее. Но, согласно написанному в Евангелии от Иоанна 1:1-3, Сын существует независимо от внешних причин:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Эти стихи подчеркивают самодостаточность Сына. Иешуа не был создан. Он существовал всегда. И через Него было сотворено все, что существует сегодня.
Второй отрывок, который подчеркивает независимое существование Мессии, находится в 26 стихе 5 главы Евангелия от Иоанна:
«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».
Тот факт, что Сын имеет «жизнь в Самом Себе», указывает на независимое существование Сына.

Г. ЖИЗНЬ

Четвертым признаком божественности Иешуа является жизнь. В Евангелии от Иоанна 1:4 сказано:
«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков».
Это не была сотворенная жизнь. Это не была жизнь, созданная естественным путем. У Него была жизнь в Себе. Это одна из черт божественности. Об этом говорится также в Евангелии от Иоанна 14:6 и Деяниях Апостолов 3:15.

Д. ПОЛНОТА БОЖЕСТВА

Пятый признак божественности Иешуа раскрывается во 2 главе (9 стих) Послания Колоссянам:
«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».
Это – полнота Божества. Этот признак указывает, что все признаки, определяющие божественность Бога Отца и Святого Духа, также характерны и для Сына; поэтому Он также наделен всеми признаками божественности. В Нем существовала вся полнота Божества телесно. То есть, все, что истинно в отношении божественной природы Отца и Святого Духа, так же истинно по отношению к божественной природе Сына.

Е. СВЯТОСТЬ

Шестой признак божественности Мессии – это Его святость. Послание Евреям 7:26 ясно учит, что Иешуа имеет святость в Самом Себе. Святость святых — это вмененная святость.

Это святость, которая исходит от Иешуа Мессии. Это святость, которая вменяется в случае, если мы признаны праведными. Праведность Иешуа не была вменена или засчитана Ему. Святость Мессии – это святость, существующая в Нем Самом, это Его неотъемлемая сущность.

Ж. ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ

Седьмой признак божественности – это владычество Мессии, Его полная верховная власть. Он управляет всем. Например, в 5 главе Евангелия от Матфея говорится о том, что Он имеет власть вершить суд. Это указывает на то, что Его власть суверенна. Об этом также говорится в Мф. 28:18:
«Дана мне всякая власть на небе и на земле».
Иешуа говорит о том, что Он имеет власть не только на небе, но и на земле. Об этом также написано в Евангелии от Иоанна 17:2:
«Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную».
Сотворенные существа, такие как люди или ангелы, не способны наделять вечной жизнью кого-либо еще.
О верховной власти Сына также написано в Деян. 2:36; 1 Кор. 12:3; Флп. 2:9-10; Кол. 1:18; 1 Пет. 3:22 и Откр. 19:16.

З. ВСЕМОГУЩЕСТВО

Восьмой признак божественной природы Иешуа – Его всемогущество, то есть Иешуа всесилен. Иметь власть над всем – значит быть Богом. О факте Его всемогущества записано в Евангелии от Иоанна 10:18:
«Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».
Тот факт, что Иешуа имеет власть над Своей собственной жизнью, – как отдать, так и восстановить ее, является доказательством всемогущества, уникального по силе. Любой человек способен лишить себя собственной жизни, но ни один не может себя воскресить. О всемогуществе Сына также написано в Лк. 8:25; 1 Кор. 15:25-28; Флп. 3:21; Кол. 1:15-17; Евр.
1:3; 7:25; 2 Тим. 1:12; Иуд. 24 и Откр. 1:8.

И. ВСЕВЕДЕНИЕ

Девятый признак божественности Мессии – всеведение. Всеведение означает, что Его познания абсолютны. Он знает все, что можно знать. Он знает обо всем, что уже существует, и обо всем, что еще может быть. О том факте, что Иешуа – всеведущий, записано в Мф. 11:27; Ин. 1:48; 2:25; 10:15; 13:1,11; 16:30; 18:4; 19:28; 1 Кор. 4:5; Кол. 2:3; Откр. 2:23.

К. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ

Десятый признак божественности Мессии – вездесущность. Он способен находится повсюду в одно и то же время. Одновременно быть повсюду – это может только Бог. Факты вездесущности Иешуа описаны в Евангелиях от Матфея 18:20; 28:20 и от Иоанна 3:13; 14:18, 20, 23.
Все десять признаков божественности, которые могут принадлежать только Божеству, присущи также и Иешуа, что свидетельствует о том, что Он – истинный Бог.

III. БОЖЕСТВЕННЫЕ ТРУДЫ МЕССИИ

Третье доказательство божественности Иешуа заключается в том, что Он совершает работу Бога. Другими словами, Иешуа выполняет работу, которую способен делать только Бог. И это в очередной раз подтверждает Его божественную сущность. Мы рассмотрим это, проанализировав шесть аспектов божественной работы.

A. ТВОРЕНИЕ

Первый вид божественной работы – творение. Творение – это действие, которое может совершать только Бог. В Евангелии от Иоанна1:3 и 1:10 говорится о том, что Иешуа был непосредственным участником работы по сотворению мира:
«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
«В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал».
В 1 Послании Коринфянам 8:6 Павел подтверждает слова Иоанна:
«Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иешуа Мессия, Которым все, и мы Им».
В Послании Колоссянам 1:16 Павел продолжает утверждать эту истину:
«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано».
Та же истина преподносится и в Послании Евреям 1:3 и 1:10. Из этих отрывков становится ясным, что Сын совершал работу творения, а это означает, что Он – Бог.

Б. СОХРАНЕНИЕ

Второй род божественной работы Сына – сохранение всего сущего. В Новом Завете об этом говорится в двух местах. Первая цитата – 17 стих первой главы Послания Колоссянам:
«…И Он есть прежде всего, и все Им стоит».
Он – Тот, Кто поддерживает всю Вселенную и сохраняет ее. Он и есть тот таинственный глюон– «атомный клей», о котором говорят ученые, который удерживает атомные частицы вместе, препятствуя их распаду.
Второая цитата – 3 стих первой главы Послания Евреям:
«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте…».
Работой Бога является не только сотворение вселенной, но и ее сохранение. Иешуа держит все словом силы Своей, а для того, чтобы делать это, Он должен быть Богом.

В. ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ

Третья божественная работа, которую Иешуа совершает, работа, которую под силу совершать только Богу, – прощение грехов. Обладание силой прощать грехи подчеркивает божественность Мессии. О том, что Он прощал грехи, сказано в Мф. 9:2, 6; Лк. 5:24 и 7:47–48.

Г. НИСПОСЛАНИЕ СВЯТОГО ДУХА

Четвертый труд, который совершает Мессия и который является божественным трудом, согласно Ин.15:26, — ниспослание Святого Духа:
«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».
Тот, кто может ниспосылать Святой Дух, должен быть либо равным Богу по статусу, либо стоять выше Него. Святой Дух – это также Бог, и то, что Мессия способен ниспослать Святой Дух на землю, показывает, что Он также является Богом.

Д. ВОСКРЕШЕНИЕ

Пятая божественная работа заключается в том, что Иешуа в последний день будет воскрешать людей из мертвых, как праведных, так и неправедных, согласно написанному в Евангелии от Иоанна 6:40:
«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».
Так как воскресение мертвых — это работа Бога, для выполнения такой задачи Иешуа несомненно должен быть Богом.

Е. СОВЕРШЕНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО СУДА

Шестая божественная работа, которая поручена Мессии, – совершение окончательного суда. Во всем Ветхом Завете ясно написано, что однажды Бог совершит окончательный суд. Та работа, о которой пишется как о свершениях Бога Отца в Ветхом Завете, в Новом Завете приписывается Сыну. Очевидно, что если Ветхий Завет говорит, что Бог произведет окончательный суд, а Новый Завет дополняет это утверждение, указывая, что именно Иешуа свершит этот суд, становится ясным, что для исполнения этой работы Иешуа должен быть Богом.
О том, что Иешуа будет вершить окончательный суд, сказано в ряде текстов Нового Завета: например, в Мф. 25:31-46, где речь идет о судах над язычниками, суд совершает Сын. В Ин. 5:22-27 Сыну было дано право судить праведных и неправедных. В Деян.17:31 Павел утверждает, что наступит день, когда Бог будет судить всех людей через Сына. Об этом также учат следующие тексты: Деян.10:42; 2 Кор.5:10 и 2 Тим.4:1.

IV. ПОКЛОНЕНИЕ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ МЕССИИ

Четвертая линия доказательств божественности Иешуа – предписание поклоняться Ему. Иешуа поклоняются так, как поклоняются только Богу. Более того, когда Ему поклонялись, Он одобрял это, показывая, что Он утверждает Свой статус Бога и принимает поклонение как Бог. Это подтверждают следующие места Писания: Мф. 14:33; Ин. 9:38; 20:28. В Евангелии от Иоанна 20:28, Фома, сомневающийся ученик Иешуа, окончательно убедился в реальности Воскресения. Он поверил не только в то, что Иешуа был человеком, воскрешенным из мертвых, но и в то, что Иешуа был Богом, произнеся: «Господь мой и Бог мой». При этом Иешуа не поправил Фому; Он не сказал, что тот не должен называть Его Богом и поклоняться Ему. Наоборот, Иешуа принял поклонение Фомы.
Пример поклонения Иешуа как Богу мы видим также в Послании Филиппийцам 2:20. А в Послании Евреям 1:6 сказано:
«Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».
Иешуа поклонялись не только люди, как это сделал Фома, Ему также поклонялись и ангелы. И именно этот факт явно свидетельствует о Его божественности.

V. СПОСОБНОСТЬ ИЕШУА ДАВАТЬ БЕССМЕРТИЕ

Пятая линия доказательств заключается в том, что Иешуа способен дать бессмертие или вечную жизнь. Это ясно указывает на божественность Его природы. Сын наделен божественной способностью давать бессмертие.Об этом говорится в четырех отрывках:
Евангелие от Иоанна 5:28-29:
«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло–в воскресение осуждения».
Евангелие от Иоанна 6:39-40:
«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».
Евангелие от Иоанна 17:2:
«Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную».
Послание Филиппийцам 3:21:
«Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

VI. НЕРАЗРЫВНАЯ СВЯЗЬ С ЛИЧНОСТЯМИ ТРИЕДИНОГО БОЖЕСТВА

Шестая линия доказательств божественности Мессии – Его взаимосвязь с другими личностями Триединого Божества.

A. ЕДИНСТВО С ОТЦОМ

Он неразрывно связан с Богом Отцом. Об этом говорится в двух отрывках.
Евангелие от Иоанна10:30:
«Я и Отец–одно».
Этот текст учит тому, что личности Отца и Сына едины по своей сути. Их сущность имеет божественную природу. Евангелие от Иоанна 14:23 гласит:
«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
Отметим, что Отец будет постоянно пребывать с верующими, также как и Сын. Связь Иешуа с Отцом – самая близкая из всех возможных. Такая неразрывная связь возможна только в том случае, если и Отец, и Сын имеют одну и ту же божественную сущность.

Б. ЕДИНСТВО СО СВЯТЫМ ДУХОМ

Иешуа связан со Святым Духом столь же близко, как и с Отцом. Об этом написано в Евангелии от Матфея 28:19, где Он дает ученикам великое поручение. Иешуа продолжает далее, говоря, что после того, как человек приходит к Господу, ему необходимо пройти תבילה – погружение – во имя Отца, Сына и Святого Духа. В этом отрывке показано, насколько неразрывно Иешуа связан как с Отцом, так и со Святым Духом. Другой пример приводится во 2 Послании Коринфянам 13:13.
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами».

VII. МЕССИЯ ПОДТВЕРЖДАЕТ СВОЮ БОЖЕСТВЕННОСТЬ

Седьмое доказательство божественности Иешуа – Его собственные утверждения об этом. Приняв их во внимание, мы можем сделать свой выбор. У нас есть всего три возможных варианта:
Первый: Иешуа был лжеучителем. Он сознательно вводил всех в заблуждение. Он знал, что Его учение не было истинным, но все равно утверждал Свое право на божественность.
Второй: Иешуа Сам заблуждался. Искренне веря собственным заявлениям, Он обманывал Сам Себя. Его заявления не соответствовали истине.
Третий и единственно библейски верный вариант: Все заявления Мессии о Себе Самом были истинными. Что это за утверждения? Мессия констатировал Свою божественность, сделав четыре очень важных заявления.

A. БЛИЗКИЕ НЕРАЗРЫВНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГОМ

Первое Его утверждение о том, что Он обладал самыми тесными взаимоотношениями с Богом. Это можно видеть в пяти случаях.

1. Знать Мессию значит знать Бога

Во-первых, Иешуа говорил, что знать Мессию значит знать Бога. Он заявил об этом неверующим, как написано в Евангелии от Иоанна 8:19.
«Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».
Далее очень похожие слова Мессия говорит также и верующим, что мы видим в 7 стихе 14 главы Евангелия от Иоанна.
«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его».

2. Видеть Мессию значит видеть Бога

Во-вторых, заявляя о Своих неразрывных взаимоотношениях с Богом, Иешуа утверждал, что видеть Его – значит видеть Бога. В Ин. 12:45 написано:
«И видящий Меня видит Пославшего Меня».
Мессия был послан Богом. Он доказывает это, заявляя, что тот, кто видит Мессию, также видит и Того, кто Его послал, то есть Бога.
Подобное заявление мы видим так же в Евангелии от Иоанна 14:9.
«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца»?

3. Принять Мессию значит принять Бога

В-третьих, Иешуа, утверждая, что Он связан самыми тесными взаимоотношениями с Богом, учил так: принять Мессию – значит принять Бога. Об этом говорится в Евангелии от Марка 9:37.
«Кто примет одного из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня».
Тот, Кто послал Мессию, был Богом. Принять Мессию – значит принять Бога.

4. Чтить Мессию значить почитать Бога

Четвертое утверждение Иешуа – это Его учение о том, что воздавать честь Мессии значит воздавать честь Богу. Это Его утверждение записано в Евангелии от Иоанна 5:23.
«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».
Не почитать Сына – значит не почитать Отца. Воздать честь Сыну – значит воздать честь Отцу. Таким образом, почитать Мессию – значит почитать Бога.

5. Уникальное единство с Богом

В-пятых, Иешуа утверждал, что Его тесные взаимоотношения с Богом выражаются в Его уникальном единстве с Отцом. В Евангелии от Иоанна10:30 Иешуа говорит:
«Я и Отец одно».

Б. В МЕССИИ СПАСАЮЩАЯ ВЕРА ДОСТИГАЕТ СВОЕЙ КУЛЬМИНАЦИИ

Второе утверждение, сделанное Мессией, говорит о том, что Он является конечной целью спасающей веры. Он провозглашает это в Евангелии от Матфея 11:28.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
Подобное утверждение мы видим также в Евангелии от Иоанна 3:36.
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
Он вновь возвращается к этой теме в Евангелии от Иоанна 14:1.
«А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете».
И продолжает эту тему в Евангелии от Иоанна 17:3.
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

В. АБСОЛЮТНЫЙ СУВЕРЕНИТЕТ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ

Третье утверждение Иешуа о Его божественности заключается в том, что Он предъявляет Свои права на абсолютную власть над Своими последователями. Об этом написано в Евангелии от Матфея 10:37-39, где Он провозглашает Свой суверенитет перед теми, кто признает Его как Господа.

Г. ВЛАСТЬ НАД БОЖЬИМИ ЗАКОНАМИ И УСТАНОВЛЕНИЯМИ

Четвертое утверждение о божественности – утверждение Иешуа о Его верховной власти над Божьими законами и установлениями. Вот несколько примеров. Во-первых, Он заявлял о своем превосходстве, о том, что Он больше храма (Мф. 12:6); во-вторых, о том, что Он– господин субботы (Мф. 12:8); в-третьих, о Своем господстве над царством Бога (Мф. 16:19); в-четвертых, Он заявлял, что является Господином завета (Мф. 26:28). Он заявлял о Своей абсолютной верховной власти над законами и установлениями Бога.

VIII. «КЕНОСИС»

Когда речь идет о божественности Мессии, необходимо проанализировать отрывок из Послания Филиппийцам 2:5-11, где рассматривается понятие, которое теологи называют «кеносис». Этот термин происходит от греческого слова ἐκένωσεν (экэносэн), встречающегося в этих стихах. Это слово означает «опустошить себя», или «освободиться, очиститься от содержимого».
В некотором роде кеносис произошел в тот момент, когда Сын воплотился в человеческий облик. Некоторые учат, что Иешуа опустошил Сам Себя, и что в тот момент, когда Он стал человеком, Мессия «потерял» Свою божественность. Тот, кто «перестал» быть Богом, мог ли быть Богом изначально? Учит ли этот отрывок тому, что Иешуа оставил свою божественность, что во время Своего пребывания на земле Он не был Богом? Или здесь говорится о чем-то другом? На эти вопросы можно ответить, подробно изучив текст.
Послание Филиппийцам 2:5-8
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».
Пятый стих является промежуточным, связывающим то, что было сказано в 1-4 стихах, и то, что будет сказано далее, в стихах 6-11. Здесь Павел использует настоящее время, говоря: «Будьте единомысленны», «Пребывайте в чувствованиях Мессии». Это значит, что нам надлежит подражать Мессии. Мы должны иметь привычное, постоянное направление мыслей, должны стремиться стать похожими на Мессию.
Первая часть 6-го стиха подчеркивает предвечное существование Мессии:
«Он, будучи образом Божьим…»
Мессия извечно существовал в образе Бога. Это было предвечное, продолжающееся существование. Прежде, чем Он стал человеком, Иешуа изначально существовал в образе Бога. Существовать в образе Бога значит быть самим Богом.

Действительно, о Его божественности ясно сказано во второй части шестого стиха:
«…Не почитал хищением быть равным Богу».
Первая часть шестого стиха учит о предвечном существовании Иешуа. Вторая часть того же стиха учит о равенстве Мессии с Богом. Он существовал в образе, который по своей природе означал равенство с Богом. Быть равным Богу значит быть Богом. Мышлению Мессии было свойственно не считать, что Его превознесенное, равное Богу существование, дает Ему право стремиться присвоить Себе Божью славу. Другими словами, Он не считал равенство с Богом чем-то таким, что можно эгоистично использовать для Своего собственного совершенствования: Он добровольно принял существование в другом образе, отличном от облика Бога.
О том, каков этот облик, написано в седьмом стихе, где говорится о воплощении Мессии:
«Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек».
В этом стихе есть два момента, на которые необходимо обратить внимание.
Во-первых, на то, о чем этот стих НЕ говорит. Здесь не упоминается о том, что Мессия перестал быть образом Божиим, когда уничижил, опустошил Себя. Мессия уничижил Себя не тем, что вышел из облика Божьего или тем, что сменил образ Божий на человеческий. Главная идея заключается не в том, чтобы «выйти», но чтобы «добавить». Выражение в греческом тексте ἑαυτὸν ἐκένωσεν, которое переводится как «опустошил Самого Себя», не завершает мысль. То, что следует в предложении дальше, описывает природу Его уничижения в том, что Он «принял образ раба» и сделался «подобным человекам». Образ раба не был принят взамен образа Бога или вместо равенства Богу; этот образ был принят в дополнение к Его божественности. Смысл в том, что Он дополнил Свой божественный образ, приняв на Себя еще и человеческую природу.
Во-вторых, в чем же Иешуа уничижил Себя, если Он не лишил Себя образа Бога или равенства с Ним? Ответ следующий: предметом самоуничижения Иешуа стала потеря права независимо использовать те божественные характиристики, те десять отличительных черт, которые мы обсуждали выше. Как Бог Он имел право абсолютно независимо использовать эти атрибуты, но в нынешнем Своем положении Он больше не мог использовать эти особенности без согласования с волей Бога Отца.
Поэтому автор послания говорит, что Он не только сделался подобным человекам, но и взял на Себя образ раба, принял роль раба. Подразумевается, что у раба есть господин, которому он послушен. Вот истинная картина того, в чем Он себя уничижил. Он уничижил Себя в самостоятельном праве использовать Свои божественные возможности. Теперь Он стал земным рабом Бога Отца. Он будет использовать Свои возможности только тогда, когда на это будет воля Божья. Он не будет использовать всемогущество до тех пор, пока Бог Отец не захочет этого. Он не будет использовать всеведение до тех пор, пока на то не будет воли Отца. Поэтому, находясь в человеческой природе, Иешуа не знал, когда Он вернется назад. Причина была в том, что Он не использовал Свое всеведение: на это не было воли Бога Отца. Став человеком, Иешуа не перестал быть Богом, но в дополнение к Своей божественности Он принял на Себя человеческую природу.
Стих 8 описывает Его распятие:
«…И по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
«И по виду став как человек» – это та сущность Иешуа, которую видели люди. Человечество не видело божественной сущности Иешуа. Они видели в Нем всего лишь человека. Его признавали только как человека. Это было частью Его уничижения, Его послушания Богу Отцу. Мессия лишил Себя всего Своего могущества; Он не использовал его, чтобы остановить людей, предающих Его смерти. Сын добровольно отказался от существования только в образе Божьем, и принял образ человека (не вместо существования в образе Божьем, но в добавление к нему).
Так как Иешуа добровольно смирил Себя именно таким образом, в стихах 9-11 мы видим обещание о Его будущем величии:
«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
В результате, Мессия был возвышен, когда вознесся на небо. В девятом стихе говорится, что Он был воскрешен из мертвых и возвеличен превыше всякого достоинства и силы. В десятом стихе написано о признании Его верховной власти над всей Вселенной. В одиннадцатом стихе говорится, что в конечном итоге все окажут честь Мессии как Господу.
Что же значит «кеносис»? Опустошение не значит, что Иешуа лишился образа Бога. Действительно, Он добровольно отказался от возможности Самому использовать Свои божественные возможности, которые были доказательством Его равенства Богу. Вместо этого, Он принял на Себя человеческий облик, плоть и природу, посредством воплощения через непорочное зачатие и рождение от девы. Самоуничижение привело к изменению статуса: Иешуа сменил Свой статус Бога на положение раба. Однако совершив это, Он не лишился Своей божественности и не отказался от нее. В человеческой облике Мессия сохранял все признаки божественности, но никогда не использовал их без изволения Отца. Это доказывает, что в Своем временном земном пребывании в образе человека Он оставался Богом.

 

Скачать урок в формате PDF