«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.»
Иоанн 1:12
ВСТУПЛЕНИЕ
В этом уроке мы рассмотрим ряд терминов и определений, которые помогут в усвоении истины о спасении. Некоторые из этих терминов библейские, некоторые теологические, но все они раскрывают различные аспекты спасения. C этими аспектами важно ознакомиться, чтобы лучше понимать Слово Божье, возрастать в благодати и лучше постичь то, что совершил Бог, когда Он обеспечил нам спасение.
I. ВОЗРОЖДЕНИЕ
Первой гранью нашего спасения является возрождение. Мы рассмотрим шесть основных моментов: значение слова, его употребление, дополнительные термины, используемые для определения возрождения, средства возрождения, природу возрождения и результаты возрождения.
А. Значение слова
Теологическое, но довольно простое определение слова «возрождение» следующее: возрождение – это действие Божье, посредством которого в человеке зарожден принцип новой жизни, который отныне направляет помыслы его души к святости. Это определение возрождения можно разбить на три части. Во-первых, возрождение означает «действие Бога, дающее вечную жизнь». Во-вторых, возрождение означает «рождение свыше». И в-третьих, возрождение означает «рождение заново».
Б. Употребление слова
Рассмотрим варианты использования слова «возрождение» в том виде, в каком оно встречается в Писании. Слово «возрождение» встречается во всем Писании только дважды, и оба раза в Новом Завете. Впервые оно используется не как аспект спасения, а имеет эсхатологическое или пророческое значение в Евангелии от Матфея 19:28: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». В этом стихе говорится о возрождении небес и земли вследствие их обновления – в рамках подготовки к Мессианскому Царству. Возрождение (пакибытие) в Евангелии от Матфея 19:28 имеет тот же смысл, как и в пророчестве Исаии 65:17, где он писал: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю». В контексте всего отрывка (ст. 17-25) Исаия говорит не о вечном новом небе и земле, а о тысячелетних новых небесах и новой земле, и об этом же говорит слово «возрождение» в Евангелии от Матфея 19:28. Таким образом, отрывки из Матфея и Исаии, хотя и используют слово «возрождение», не относят его к аспекту спасения. Второе место, где встречается слово «возрождение», это Послание Титу 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». В этом отрывке Павел говорит о спасении, используя слово «возрождение» именно в том смысле, что оно означает зарождение новой жизни верующему, приводящее к спасению. Это единственный стих во всей Библии, который фактически использует термин «возрождение» в его сотериологическом значении и связывает его со Святым Духом.
В. Другие используемые термины
Третья часть аспекта возрождения касается концепции возрождения, выраженной с помощью других терминов. Хотя сам термин «возрождение» встречается в Новом Завете только дважды, и только один из них относится к спасению человека, концепция возрождения включена в шесть других терминов, встречающихся в Священном Писании. Первый термин — «родится свыше» (Ин. 3:3) или «родиться заново» (Ин 3:7). Этот термин более распространенный, чем «возрождение», однако оба эти выражения означают одно и то же, а именно «возрождение» (1 Пет. 1:3, 232 ). Второй термин, обозначающий возрождение в Священном Писании, — это выражение «быть рожденным от Бога». Поскольку верующий был заново рожден от Бога, ему была «имплантирована» новая жизнь – вечная жизнь. Рождение от Бога означает, что верующий «возродился». Это распространенное выражение апостола Иоанна (Ин. 1:13; 1 Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Третий термин, выражающий концепцию возрождения, — это «быть детьми Божиими», потому что в силу возрождения верующие становятся детьми Божьими (1 Ин. 3:1-2). Четвертый термин – это выражение «новое творение»(2 Кор. 5:17). Поскольку человек был возрожден, тот, кто уверовал, считается новым творением. Пятый термин переводится двояко: во-первых, «животворение» и, во-вторых, «оживление». Верующий оживляется или оживает благодаря возрождению (Ин. 6:63; Рим. 8:1-11; Еф. 2:5). Шестой термин — «рожденный Богом», который также выражает концепцию возрождения (Иак. 1:18).
Г. Средства возрождения
Четвертая часть аспекта возрождения касается средств возрождения. Все четыре средства, о которых мы будем говорить, работают сообща, все они действуют одновременно. Не может быть такого, что некоторые люди возрождаются с помощью одного средства, а другие – другого. По сути, есть четыре средства возрождения: воля Божья, Святой Дух, Слово Божье и вера. Здесь следует отметить то, что не является средством возрождения: это крещение. Существует доктрина, известная как «возрождение через крещение», которая учит, что пока человек не пройдет обряд водного погружения, он не возрожден, поэтому крещение необходимо для спасения. Библейского основания для возрождения через крещение не существует. Скорее, крещение – это действие, которое совершается только после того, как человек принял Господа и получил спасение.
1. Воля Божья
Первым средством возрождения является воля Божья, которая является источником возрождения; верующий возрождается по воле Божией (Ин. 1:13; 5:21; 2 Кор. 5:17-18; Иак. 1:18).
2. Святой Дух
Второе средство возрождения – это Святой Дух. Он – истинное средство спасения. Святой Дух – это именно та Личность Триединства, которая действительно совершает работу возрождения. Несмотря на то, что она происходит по воле Бога Отца, работу возрождения совершает именно Святой Дух (Ин. 3:5-6; Титу 3:5).
3. Слово Божье
Третьим средством возрождения является Слово Божье, поскольку оно несет в себе содержания веры. Прежде чем верующий возродится, он должен поверить. Слово Божье указывает ему, во что он должен верить, чтобы возродиться, чтобы стать чадом Божьим, чтобы родиться свыше (Титу 3:5; Рим. 10:17; Иак. 1:18; Петра 1:23).
3. Вера
Четвертое средство возрождения – это вера. Смысл в том, что вера – это то, что требуется непосредственно от человека, это то, что позволяет Святому Духу совершить рождение свыше. Новое рождение, или возрождение, не происходит без веры. Этой истине учат два места Писания. Первый отрывок – Евангелие от Иоанна 1:12а. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Второе место Писания, которое учит этой истине, находится в Послании к Галатам 3:26. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса».
Д. Использование слова «вера»
Пятая часть аспекта возрождения это природа возрождения. Природа возрождения содержит одиннадцать ключевых элементов. Первый элемент заключается в том, что возрождение является необходимым, поскольку духовно мертвый человек не может реагировать на Божий призыв. Каждый человек рождается духовно мертвым; следовательно, ему необходимо возродиться, оживотвориться (Ин. 6:44, 65; Рим. 8:9). Вторым элементом природы возрождения является концепция рождения, согласно которой верующий «рождается от Бога» (Ин. 1:13). Активным фактором этого нового рождения является Святой Дух (Ин. 3:5-6). Третий элемент природы возрождения заключается в том, что основой возрождения является кровь Мессии. Человек возрождается, когда он проявляет веру, но основание этого, причина, по которой Бог решает возродить человека, когда он верит, сокрыта в крови Мессии (1 Пет. 1:17-19). Четвертый элемент природы возрождения заключается в том, что оно является проявлением силы Божией. Никто не имеет силу возрождать к жизни, кроме Бога. Никто не может дать вечную жизнь, кроме Бога. К такому выводу можно прийти, сравнив два отрывка: 1 Петра 1:3 и Римлянам 1:4. Пятый элемент природы возрождения заключается в том, что это фундаментальное изменение: внедрение принципа вечной духовной жизни. Характер человека переживает серьезные изменения, вследствие которых внезапно возникает широкая пропасть между теми, кто пребывает в неверии, в неспасенном состоянии, и теми, кто верует, кто спасен. Шестой элемент природы возрождения заключается в том, что это мгновенное изменение, а не постепенная работа, ведущая к преобразованию. Это не процесс, ведущий к освящению. Скорее, человек занимает пассивную позицию в этом опыте; это мгновенное изменение, вызванное силой Божьей посредством Святого Духа на основании проявления веры человека. Седьмой элемент природы возрождения заключается в том, что оно непреодолимо и невозвратно (Ин. 3:8). Дело в том, что, однажды поверив, человек не может сказать: «Не возрождайте меня». В тот момент, когда человек уверовал, возрождение происходит автоматически; оно непреодолимо, его невозможно остановить.
Восьмой элемент природы возрождения заключается в том, что в нем есть нечто сверхъестественное (Ин. 3:8). Невозможно объяснить, как человек, который шел по направлению в ад, в вечное озеро огненное, вдруг претерпевает мгновенное радикальное изменение, которое переводит его в состояние вечной жизни. Внезапно вся судьба этого человека в вечности меняется; это необъяснимо. Это просто истина, которой учит Слово Божье, и которую необходимо принять. Девятый элемент природы возрождения заключается в том, что его следует отличать от обращения. Обращение – это действие человека в момент возрождения. Об обращении речь пойдет позже, поскольку это еще одна грань нашего спасения. Люди иногда путают обращение с возрождением, но это не одно и то же. Природу возрождения, как действие Бога, следует отличать от обращения, которое является человеческим фактором в возрождении. Десятый элемент природы возрождения заключается в том, что уверование и возрождение происходят одновременно. Хотя вера и является необходимым условием для возрождения, человек не становится в какой-то момент верующим, и только потом, через некоторое время, возрождается. Также человек не возрождается в определенный момент, чтобы потом, через какое-то время, стать верующим. Скорее, веру и возрождение следует рассматривать как действия, происходящие одновременно. В тот самый момент, когда человек уверовал, происходит и возрождение. Одиннадцатый элемент природы возрождения – это его отношение к действительной благодати (efficacious grace). Действенная благодать не является результатом возрождения; она проявляется одномоментно с возрождением.
Е. Результаты возрождения
Шестой аспект возрождения касается его результатов. Мы определим шесть конкретных результатов возрождения. Первый результат – новое рождение; благодаря возрождению верующий рождается свыше (Ин. 1:13; 3:7; Иак. 1:18). Второй результат заключается в том, что верующий теперь имеет новую природу. Это не природа, мертвая по преступлениям и грехам, а природа, которая была оживлена, став живой и чувствительной к духовным вещам, к тому, что Бог совершает в сердце спасенного человека. Верующий изменился; он был возрожден, теперь он новое творение (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; Еф. 4:24). Третий результат возрождения – духовное воскресение верующего. Точно так же, как люди когда-то были духовно мертвы, после возрождения они теперь духовно воскресают. Настанет день, когда духовное воскресение станет основой физического воскресения верующего к вечной физической жизни. В то время как жизнь по плоти ожидает Восхищения, верующий уже сейчас имеет вечную духовную жизнь. Нематериальная часть верующего будет жить вечно, потому что он уже воскрес духовно. Духовное воскресение верующего является реальностью в настоящем времени, а его физическое воскресение еще впереди (Ин. 5:25; Рим. 6:13; Еф. 2:5). Четвертый результат возрождения – новое творение. Верующий рассматривается как созданный заново, потому что изменения, вызванные возрождением, радикальны. В самой природе верующего происходит настолько фундаментальное изменение, что Библия называет его новым творением (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10; 4:24). Пятый результат возрождения – вечная гарантия уверенности в нем. Возрождение – это действие, которое невозможно отменить. Как невозможно отменить физическое рождение, так же как человек никогда не сможет вернуться в утробу матери и просто оставаться там, в том же смысле и духовное рождение есть действие, которое нельзя отменить; его невозможно повернуть вспять (Флп. 1:6). Шестой результат возрождения заключается в том, что верующий получает новый опыт: новый образ жизни (1 Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:14, 18). Благодаря этому верующий получает способность преодолевать искушения (1 Ин. 5:4, 16, 18). Благодаря этому меняется система отношений верующего (1 Ин. 4:19; 5:1-2). Этот новый опыт означает, что верующий является наследником Божьим, которому гарантировано наследство (Рим. 8:16-17).
II. ОБРАЩЕНИЕ
Второй аспект спасения верующего – это обращение. Мы рассмотрим пять ключевых мометнов обращения: значение слова, виды обращения, средства обращения, результат обращения и примеры обращения.
А. Значение слова
Одно из определений обращения как аспекта спасения верующего гласит: «Обращение – это действие Бога, посредством которого Он мотивирует возрожденного грешника в его сознательной жизни обратиться к Нему с верой и покаянием». Логично, что обращение следует за возрождением. Другой способ определения обращения заключается в том, что обращение – это результат сознательного действия возрожденного грешника, посредством которого он по благодати Божией обращается к Богу с верой и покаянием. Основополагающее, самое важное ключевое значение обращения – это слово «поворот». Некоторые используют термин «обращенный еврей», имея в виду тех, кто перестал быть евреем и стал иноверцем, но в Священном Писании термин «обращение» используется иначе. Обращение – это «поворот», и оно имеет как негативный, так и позитивный аспекты. С одной стороны, обращение означает отказ от греха; а с другой стороны, это означает обращение к Богу. Обращение не означает, что человек перестает быть евреем и становится язычником. Обращение – это поворот от греха и обращение к Богу. Отказ от греха подчеркивает покаяние, а обращение к Богу подчеркивает веру. Итак, этот поворот, это обращение представляет собой понимание и осмысленное согласие с определенными основополагающими фактами, касающимися личности и деяний Мессии: Он умер за наши грехи; Он был погребен; Он воскрес. Это кульминация преданности человека, обращение всей его сущности к Личности, о которой свидетельствуют эти факты. Понять обращение — значит принять три элемента самого обращения. Первый элемент – это знание; надо знать, от чего и к чему обращается человек. Второй элемент — согласие; человек признает, что эти факты верны. И третий элемент — доверие; человек действительно доверяет, верит и проявляет веру в факты, изложенные в Евангелии. Всякий раз, когда Библия говорит об обращении, всегда имеется в виду обращение от греха, то есть покаяние, и обращение к Богу, которое есть вера (Деяния 9:35; 11:21; 15:19; 26:20; 1 Пет. 2:25).
Б. Виды обращения
Вторая часть аспекта обращения рассматривает его виды. В Священном Писании говорится о четырех категориях обращения. Первая категория – это всенародное обращение. Одним из примеров, о которых говорит Библия, является обращение Ниневии, когда покаялся весь город Ниневия (Иона 3:8-10). Настанет день и произойдет общенациональное обращение Израиля, и весь Израиль будет спасен (Рим. 11:24-26). Вторая категория обращения известна как временное обращение, но временное обращение не является истинным сотериологическим обращением. В этих случаях человек принимает первые два элемента обращения: знание и согласие, но никогда — третий элемент: веру. Те, кого можно назвать пережившими временное обращение, — это люди, которые узнали о Евангелии, они даже согласились с тем, что факты Евангелия действительно правдивы, но никогда не исполняли третье условие обращения — действительно поверить или жить, поступая по вере. Таким образом, временное обращение не является истинным сотериологическим обращением.Есть сомнения в том, что существуют какие-либо библейские примеры временного обращения, но некоторыми возможными вариантами могут быть Деяния 8:9-24; 1 Тимофею 1:19-20; 2 Тимофею 2:18; и 4:10. Это возможные, хотя и не точные примеры того, что подразумевается под временным обращением. Третья категория обращения известна как истинное обращение, которое приводит к спасению. Истинное обращение — это обращение, которое происходит, когда кто-то действительно принимает все три его составные элемента: знание, согласие и веру. Это обращение происходит только с теми, кто действительно испытал все три элемента: они знают факты, признают, что эти факты верны, а затем проявляют веру. Они доверяют этим фактам для своего спасения и поэтому переживают истинное обращение, которое приводит к спасению. Существует четвертая категория обращения, известная как повторное обращение. Это не означает, что верующий теряет свое спасение и снова получает его обратно, поскольку такого понятия не существует нигде в Писании. Скорее, повторное обращение означает, что новая жизнь пришла в упадок, произошло отступление, небольшой поворот вспять, но затем она снова возобновляется. Но даже без отступления от веры, наша жизнь должна постоянно обновляться, утверждаясь снова и снова; вот что подразумевается под понятием повторного обращения. Повторное обращение никогда не должно быть ошибочно истолковано как потеря спасения и его возвращение; скорее, это обновление уже имеющегося спасения (Лк. 22:32; Откр. 2:5, 16, 21-22; 3:3, 19). Повторное обращение не связано со спасением, оно связано с освящением.
В. Средства обращения
Третья часть, касающаяся аспекта обращения, – это его средства. Есть три средства обращения. Во-первых, основное действенное средство или рациональная причина – это Бог. Бог – это Тот, Кто совершает работу обращения (Иер. 13:23; Ин. 1:13; Рим. 9:16). Во-вторых, это средство, приводящее в движение, или движущая причина. Движущей силой обращения является воля Божья (1 Кор. 6:9-11; Еф. 2:3-6). В-третьих, это инструмент обращения или средство обращения, и это – Слово Божие (Рим. 10:17; 1 Кор. 3:5; Гал. 3:2).
Г. Дополнительные категории обращения
В четвертой части, рассматривая сущность обращения, мы обратимся к дополнительным категориям обращения. Здесь можно отметить четыре ключевых момента.
1. Обращение является обретением Бога. Источником обращения всегда является Бог (Деяния 11:18; 2 Тим. 2:25).
2. Человек должен сотрудничать в обращении, поскольку именно он должен отвернуться от греха и повернуться к Богу. И в Ветхом, и в Новом заветах слово «обращение» во много раз чаще используется по отношению к человеку, его действиям, чем по отношению к Богу. Это показывает, что человек участвует в обращении (Ис. 55:7; Иер. 18:11; Деян. 17:30).
3. Наличие трех составляющих обращения. Этими тремя элементами являются: интеллект, эмоции и воля. В интеллектуальном плане должна произойти смена точки зрения или перспективы (Рим. 3:20). Эмоционально – это благочестивая печаль (2 Кор. 7:9-10). По доброй воле в человеке происходит изменение стремлений и цели (Деян. 2:38; Рим. 2:4).
4. Суть четвертой категории обращения представлен в Псалме 118:58-60: «Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему. Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои». Сказанное в этом отрывке учит трем истинам. Во-первых, при подготовке к обращению необходимо тщательно проанализировать свои пути и пути Божьи (ст. 59а). Во-вторых, в качестве действия обращения должен произойти решительный поворот к Тому, о Ком свидетельствует Слово (ст. 59б). В-третьих, свидетельством обращения является послушание; послушание – это не средство обращения, а его свидетельство (ст. 60).
Д. Примеры обращения
Приведем некоторые примеры обращения в Писании, где можно увидеть очевидный поворот человека от греха к Богу. Три ярких примера: Павел (Деяния 9:1-28), Лидия, (Деяния 16:1315) и страж в темнице (Деяния 16:19-34)
III. ВЕРА
Третья грань спасения верующего – это вера. Мы охарактеризуем ее с точки зрения значения слова, видов веры, природы веры, основания веры и характеристики веры.
А. Значение слова
Есть два аспекта значения веры. Первый аспект заключается в том, что это убеждение в истине, основанное на свидетельстве. Чтобы проявлять веру, нужно знать, во что верить. Вначале должно быть знание, а затем – убежденность в том, что то, что человек знает интеллектуально, действительно истинно (Лк. 24:48; Ин. 3:11, 31-33; Деян. 2:32; 3:15; 5:32; 10:39-43). Второй аспект заключается в том, что вера означает «верить» не только в смысле веры в то, что факты правдивы, но и в смысле доверия этой истине ради своего спасения.
Б. Виды веры
Вторая часть аспекта веры связана с различными видами веры. Библия говорит о пяти различных видах веры.
1. Спекулятивная, или мертвая, вера
Существует спекулятивная, так называемая, мертвая вера. Это вера в истину без усвоения истины. Это можно было бы назвать «верой прививки». Когда человеку делают прививку от болезни, ему в ничтожной дозе вводят возбудителя этой болезни, ровно столько, чтобы человек никогда по-настоящему не заболел этой болезнью. При умозрительной, или мертвой, вере человек получил лишь малую толику веры, но никогда по-настоящему не принимает полную меру веры. Существует историческое и интеллектуальное принятие истины без какого-либо реального морального или духовного проявления (Деяния 26:27-28; Иак. 2:19). Человек соглашается с истиной Евангелия, но не доверяется ей для спасения.
2. Временная вера
Второй вид веры – временная вера. В этом случае человек верит, когда испытывает проблемы или противодействие, но никогда по-настоящему не возрастает в вере. На самом деле, это просто эмоциональный отклик, а не настоящая вера, которая спасает. Он принимает истину по совести, но не доверяя ей, поэтому настоящего возрождения в таком случае никогда не бывает. Он не рождается свыше, он не совершает «поворот», обращение от греха к Богу (1Ин. 2:19).
3. Спасительная вера
Третий вид веры — спасительная вера, и именно такая вера действительно нужна человеку. Спасительная вера – это вера, которая обеспечивает вечную жизнь. Спасающая вера – это убеждение, произведенное в сердце Святым Духом относительно истинности Евангелия; это уверенность сердца в Божьем обетовании, что Он спасет нас в Мессии. Это истинная спасительная вера. Это вера, ведущая к вечной жизни.
4. Живая вера
Четвертый вид веры, о котором говорит Библия, – это живая вера. Живая вера – это вера, посредством которой человек живет в повседневной жизни, духовной жизни истинно верующего (Деяния 26:18; Гал. 2:20; Евр. 12:1-2; 1Пет. 1:5). Живая вера является свидетельством спасительной веры. Живая вера показывает, что верой человек не только спасается по благодати, но и должен жить по благодати верой.
5. Вера в чудеса
Пятый вид веры – это вера в чудеса, убежденность в том, что Бог может совершить чудо ради человека. Такая вера может сопровождать спасительную веру, а может и не сопровождать ее (Мф. 8:13; 17:20; Мк. 16:17-18; Ин. 11:22, 40). Просто верить в то, что Бог сотворит чудо, не гарантирует того, что оно обязательно произойдет. Бог вправе решать совершать чудо или нет. Вера в чудеса означает, что в случаях, когда Бог пообещал совершить что-то сверхъестественное, человек твердо верит, что это правда. Когда Бог сказал Моисею, что Он превратит воду в кровь, а посох в змею, Моисей поверил, что Бог совершит это, и это была вера в чудо. Вера в чудо – это не вера, в которой человек изобретает или самостоятельно решает, какие чудеса Бог собирается совершить. Скорее, Бог является Тем, Кто объявляет, совершит Он чудо или нет, и когда человек верит в это, это и есть вера в чудо. Вера в чудо – это не способ побудить Бога творить чудеса; она заключается в том, что человек верит Богу, когда Он открывает, что совершит что-то сверхъестественное.
В. Природа веры
В этом разделе мы рассмотрим аспекты веры, связанные с ее природой. Она включает три основных элемента. Чтобы истинная вера была спасительной, необходимо наличие всех трех элементов. Первое – это знание. Знание необходимо, потому что Евангелие должно быть понято. Это важно для веры, и это знание должно быть основано на опыте, а не просто на теоретическом знании фактов (Рим. 10:14-17). Второе, что касается природы веры, – это убеждение или согласие. Убежденность – это согласие с истиной. Евангелие должно быть подтверждено как истинное; Евангелие должно быть провозглашено как истинное. Третье, что касается природы веры, – это доверие. Доверие – это приверженность истине. Доверие должно быть к личности, которая может дать спасение, и эта Личность – Мессия Иешуа.
Г. Гарантия для уверовавших
Четвертая часть аспекта веры связана с гарантией для уверовавших. На каком основании строится утверждение, что для спасения человеку нужна вера? Здесь следует упомянуть два момента.
Евангелие – это всеобщий дар. Тот факт, что Библия предлагает Евангелие всем и каждому, является основанием для веры. Евангелие проповедуется всем людям, давая им понять, что, если они поверят, то будут спасены, и основанием для веры является всеобъемлющее спасение. Тот факт, что Бог имеет достаточно сил, чтобы спасти всех, является еще одним основанием для веры (Мф. 11:28; 28:19; Деяния 17:30-3, Ин. 6:37).
Д. Характеристики веры
Пятая и последняя часть аспекта веры рассматривает особенности веры. Мы отметим семь основных элементов, характеризующих веру.
Во-первых, вера – это позитивный элемент обращения. С другой стороны, элементом обращения является покаяние как отказ от греха, а позитивным элементом является обращение к Богу через веру.
Вторая характеристика веры состоит в том, что это единственный элемент, который требуется от человека для его спасения, поверить и принять Евангелие, Благую Весть; это то, что человек должен сделать со своей стороны, чтобы спастись.
Третья характеристика веры относится к ее происхождению. Относительно происхождения веры следует упомянуть четыре момента.
Во-первых, вера – это дар Божий (Еф. 2:8; Кол. 2:12; 2 Пет. 1:1).
Во-вторых, этот дар проявляется через убеждение в истине, которое приходит посредством действия Святого Духа в сердце человека (Ин. 16:8; 1 Кор. 2:14; 1 Ин. 2:20, 27).
В-третьих, это определение действий человека, меры человеческой ответственности (Рим. 10:9; 1 Кор. 2:5; Кол. 1:23; 1 Тим. 1:5; 6:11).
В-четвертых, именно Слово Божие является вместилищем того, во что следует верить (Ин. 5:47; Деян. 4:4; Рим. 10:14, 17).
Четвертый признак веры заключается в том, что объектом веры является Бог и все Его откровение. Верующий верит Богу; он верит Его откровению, Его Слову, которое было открыто верующим.
Пятая характеристика веры – ее содержание: человек должен верить в Мессию Иешуа. В частности, нужно верить в три истины о Нем: во-первых, что Он умер за наши грехи; вовторых, что Он был погребен; в-третьих, что Он воскрес на третий день (Ин. 3:15-16, 18, 36; 6:29, 40, 47-51; Деян. 10:43; Рим. 3:22; 1 Кор. 15:1-4; Гал. 2:16).
Шестая характеристика веры – соотношение между верой и чувствами. Вера не может определяться на основе чувств или основываться на ощущениях. Вера не обязательно связана с эмоциями. Спасительная вера это не просто согласие с истиной, а действительное доверие к ней, при этом она может не сопровождаться какими-либо эмоциями.
IV. ПОКАЯНИЕ
Четвертая грань нашего спасения – покаяние. Этот аспект будет обсуждаться в трех направлениях: значение этого слова, еврейские и греческие слова, обозначающие покаяние, и характеристики покаяния.
А. Значение слова
Покаяние означает «изменение, происходящее в сознательной жизни грешника, посредством которого он отворачивается от греха». Люди часто путают покаяние с «сожалением о совершенном грехе». Но покаяние не означает «сожаление». Скорее, основной смысл покаяния – это «изменение ума». Покаяние – это перемена, происходящая в сознательной жизни, в сознании грешника, когда он меняет свое мнение о своем духовном положении и отворачивается от греха.
Б. Еврейские и греческие слова
В этом разделе мы обсудим слова на иврите и греческом языке, от которых происходит понятие покаяние.
1. Еврейские слова
Следует упомянуть два чаще всего употребляемых слова на иврите. Первое еврейское слово — инхем или нихамти (םחני, יתמחנ), что означает раскаюсь, раскаялся (Быт. 6:6-7; Исх. 32:14 (отменил); Суд. 2:18 (жалел); 1 Царств 15:11(жалею). Второе еврейское слово — בוש — шув. В Ветхом Завете на иврите оно встречается 33 раза в значениях: возвратись, вернись (Быт. 8:12; 31:4 32:9; Чис. 23:5, 16; 1Цар. 29:7; 2Цар 15:20; 3Цар. 19:20; 3Цар. 22:25; 2Пар. 18:27), пока (Быт. 27:35; Иов 14:13), отвратись (Исх. 32:12; Ис. Нав. 23:12), пойди назад (1Цар. 3:6; 2Цар. 3:16), обратись (Ис. 63:17; Пс. 79:15; Иез. 13:22), опять (Быт. 18:10 ; Иер. 36:28) и снова (Иов 15:22). Это слово одно из обозначающих суть покаяния в Ветхом Завете.
2. Греческие слова
Есть три греческих слова, которые переводятся словом «покаяние». Первое греческое слово — met‹noia (метанОйя), что буквально означает знать после или после познания. Это означает изменить свое мнение в результате полученного знания. Это изменение поведения в будущем. В этом смысле греческое слово метанойя соответствует первому еврейскому слову «нихам». Оно употребляется в значении «покаяние с верой» (Лк. 24:47 (покаяние); Деян. 2:38 (покайтесь); 3:19 (покайтесь); 5:31 (покаяние); 11:18 (покаяние); 26:20 (покаялись); Рим. 2:4 (покаянию); 2 Кор. 7:10 (покаяние); 2 Тим. 2:25 (покаяния); Евр. 6:1 (греч. покаяния, рус. обращению); 2 Пет. 3:9 (покаянию). Второе греческое слово, несущее в себе понятие покаяния, — ¤pistrof®, эпистрефо, что означает повернуть назад, повернуться, возвратиться. Оно соответствует второму еврейскому слову «шув» в Новом Завете и в смысловом значении обозначает обращение или покаяние с верой (Деяния 15:3 (обращение); 26:20 (обратились); 1 Фес. 1:9 (обратились)). Третье слово, которое иногда переводится как покаяние, — это греческое слово metamЎlomai, метамЭлломэ, которое означает, «сожалеть о своем образе действий». Оно определяет ощущение сожаления. Это покаяние без веры, и это важно понимать. Если первые два слова означают «покаяние с верой», то это означает «покаяние без веры» (Мф. 21:29, 32; 27:3; Евр. 7:21). Это слово было использовано по отношению к описанию чувств Иуды, после того, как он решил, что был не прав, предав Мессию. В Евангелии от Матфея 27:3 говорится, что Иуда раскаялся; поэтому люди иногда спрашивают: «Поскольку Иуда раскаялся, означает ли это, что Иуда был спасен?» Ответ «нет», потому что греческое слово, использованное для обозначения раскаяния Иуды, не является ни первым греческим словом метанойя, ни вторым греческим словом эпистрефо, но это третье греческое слово, метамэлломэ, которое просто означает, что Иуда пожалел о содеянном. Ему было жаль содеянного, он чувствовал угрызения совести, но это не было спасительным покаянием; это было просто раскаяние. Итак, ответ таков: «нет, Иуда не был спасен».
В. Характеристики покаяния
В этом разделе мы рассмотрим восемь характеристик покаяния.
1. Элемент отрицания
Покаяние – это элемент отрицания в обращении; это означает отвернуться от греха (Деяния 5:31; Евр. 6:1). Положительным элементом обращения, поворотом к Богу, является вера.
2. Заключительный акт обращения
Вторая характеристика покаяния заключается в том, что оно является заключительным актом обращения.
3. Новые отношения
Третьей характеристикой покаяния является концепция радикального разворота, заключающаяся в том, что оно устанавливает новые отношения, которые заставляют человека двигаться в другом, противоположном направлении в его повседневной жизни.
4. Эквивалент веры
Четвертая характеристика покаяния заключается в том, что иногда оно используется как эквивалент веры и иногда является ее взаимозаменяемым термином. О том факте, что покаяние иногда равно вере, говорят четыре факта.
Во-первых, покаяние – это изменение отношения к открытой нам истине Слова Божьего (Лк. 24:46-48; Деян. 11:18; 20:21; 26:20; Рим. 2:4; 2 Пет. 3: 9).
Во-вторых, Евангелие – это Евангелие покаяния.
В-третьих, проповедь Иоанна Крестителя была посланием о покаянии Израилю. Когда Иоанн проповедовал о покаянии, он говорил, что необходимо изменить свое мнение относительно источника и средств праведности. Фарисейство не было средством праведности, средством праведности была проповедь Мессии (Мф. 3:2; 4:17).
В-четвертых, человек должен покаяться и обратиться, то есть, изменить свое мнение о Мессии (Деяния 2:38; 3:19).
5. Источники покаяния
Пятая характеристика покаяния касается источника покаяния. У него есть божественная сторона и человеческая сторона. С божественной стороны покаяние – это дар (Деяния 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:25). С человеческой стороны следует отметить четыре момента, касающихся источника покаяния.
Во-первых, это Слово Божие, именно оно дает человеку знание, почему и как ему следует покаяться (Лк. 16:30-31).
Во-вторых, это проповедь Евангелия, это призыв к людям покаяться, изменить свое мнение об Иешуа (Иисусе) и поверить в Евангелие (Мф. 12:41; Лк. 24:47; Деяния 2: 37–38; 2 Тим. 2:24–25).
В-третьих, это благость Божья, когда человек начинает размышлять о благости Божией, которая должна привести к покаянию (Рим. 2:4; 2 Пет. 3:9).
И четвертое, это понимание наказания: иногда Бог наказывает людей, чтобы побудить их к покаянию. В этом цель наказания (Евр. 12:10-11; Откр. 3:19).
6. Отличие от спасения
Шестая характеристика покаяния – это связь покаяния и спасения, как написано в 1 Послании Фессалоникийцам 1:9. Следует отметить, что покаяние включено в веру, но не является отдельным действием. Вера предполагает изменение своего мнения, и в этом заключается покаяние. Таким образом, спасению предшествует покаяние, то есть, изменение ума, точно так же, как ему предшествует вера, но не следует рассматривать их как две разные структуры.
7. Конкретные результаты покаяния
Седьмая характеристика покаяния касается результатов покаяния для верующего и неверующего. Для неверующего покаяние приведет к спасению. Для верующего покаяние приведет к восстановлению общения (2 Кор. 7:8-10).
8. Три элемента покаяния
И восьмая характеристика покаяния состоит в том, что есть три составляющих элемента покаяния.
Первый – интеллектуальный; надо признать, что прошлая жизнь рассматривается как грех (Рим. 1:32; 2 Тим. 2:25).
Второй элемент – эмоциональный; должно быть сожаление о грехе. Опять же, сожаление само по себе не является покаянием, поскольку покаяние – это радикальное изменение своего мнения, но оно также должно включать в себя сожаление о своем грехе (2 Кор. 7:9-10).
Третий элемент покаяния – это проявление доброй воли; нужно захотеть изменить свою цель (Деяния 2:38; 8:22; Рим. 2:4).
V. ИСПОВЕДАНИЕ
Пятая грань спасения верующего – исповедание. В этом разделе мы рассмотрим значение слова, характеристики исповедания и места Писания, касающиеся исповедания.
А. Значение слова
Что подразумевается под словом «исповедание», поскольку оно является одной из граней спасения? С этой точки зрения исповедание является словесным выражением содержания спасающей веры: Мессия умер за грехи верующего, был погребен и воскрес согласно Писанию. Содержание веры должно быть выражено словесно, как часть нашего спасения. Это может быть сказано во всеуслышание, но чаще это молчаливое согласие. Концепция принимается от слышания, и человек понимает содержание Евангелия по смыслу услышанных им слов. Когда этим словам верят, это и есть исповедание.
Б. Особенности исповедания
Вторая часть аспекта исповедания в отношении спасения – это его характеристики. Следует упомянуть о двух отличительных особенностях исповедания.
Во-первых, исповедание не является «публичным исповеданием веры». Исповедание, о котором здесь идет речь, не связано с тем, что кто-то встает перед аудиторией и во всеуслышание исповедует, что верит в Мессию Иешуа. Это не исповедание по отношению к спасению. Человек не спасается, когда провозглашает то, во что он верит, перед другими. Скорее всего, в этот момент он уже спасен. Более того, это не имеет ничего общего с прохождением между рядами в церкви. Когда Библия говорит об исповедании как аспекте нашего спасения, имеется в виду нечто другое. Человек, выходящий перед церковью, возможно, вообще не будет спасен, поскольку это может быть только его эмоциональной реакцией. Или, возможно, он мог быть спасен еще до того, как выйдет вперед, потому что он уже проявил веру.
Вторая особенность состоит в том, что исповедание приводит к спасению только тогда, когда оно является частью веры. Верить означает иметь веру, а вера заключает в себе определенное содержание, и оно выражается словесно. Исповедание – это вербализация, словесное выражение содержания веры. Исповедание, ведущее к спасению, не заключается в исповедании Иешуа перед аудиторией и прохождением между рядами в церкви. Истинное исповедание приводит к спасению только в том случае, когда оно является частью веры.
В. Священные Писания, касающиеся исповедания
Третья часть рассмотрения исповедания как грани спасения – это утверждение о нем в Священном Писании. Есть два основных места Писания, которые учат об этом.
1. Евангелие от Матфея 10:32
«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным». В этом контексте Иешуа проводит различие между верующими и неверующими евреями. Верующие это те, кто устно исповедуют, что Иешуа есть Мессия. Но здесь исповедание приводит к спасению потому, что на данном этапе оно является частью веры. В стихе говорится об объекте веры.
2. Послание Римлянам 10:9-11
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится». Это исповедание не отличается от веры, так что оно становится предпосылкой спасения; в противном случае это означало бы, что спасение достигается по делам. Здесь Павел меняет местами слова «исповедывать» и «веровать». Он использует оба слова дважды, но меняет их местами. В первой части предложения он ставит на первое место слово «исповедывать», а во второй части – слово «веруют». Такой усиливающий стилистический прием обратного параллелизма называется инверсией, или «хиазмом». Это показывает, что под спасающим исповеданием подразумевается только то исповедание, которое является составляющей частью веры. В 9 стихе говорится: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». В этом стихе исповедание просто является словесным изложением третьего пункта Евангелия: Иешуа воскрес из мертвых. Вера в Евангелие – вот что спасает. В этом стихе Павел использовал сначала слово «исповедывать», а потом слово «веровать». Затем, в стихе 10, Павел меняет порядок слов, используя сначала «веруют», а затем «исповедуют»: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Здесь он также вербализирует содержание спасающей веры. Акцент на вере делается только в стихе 11: «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится». Из этих стихов видно, что исповедание приводит к спасению только тогда, когда оно является частью веры.
1. Евангелие от Матфея 10:32 «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным». В этом контексте Иешуа проводит различие между верующими и неверующими евреями. Верующие это те, кто устно исповедуют, что Иешуа есть Мессия. Но здесь исповедание приводит к спасению потому, что на данном этапе оно является частью веры. В стихе говорится об объекте веры. 2. Послание Римлянам 10:9-11 «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится». Это исповедание не отличается от веры, так что оно становится предпосылкой спасения; в противном случае это означало бы, что спасение достигается по делам. Здесь Павел меняет местами слова «исповедывать» и «веровать». Он использует оба слова дважды, но меняет их местами. В первой части предложения он ставит на первое место слово «исповедывать», а во второй части – слово «веруют». Такой усиливающий стилистический прием обратного параллелизма называется инверсией, или «хиазмом». Это показывает, что под спасающим исповеданием подразумевается только то исповедание, которое является составляющей частью веры. В 9 стихе говорится: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». В этом стихе исповедание просто является словесным изложением третьего пункта Евангелия: Иешуа воскрес из мертвых. Вера в Евангелие – вот что спасает. В этом стихе Павел использовал сначала слово «исповедывать», а потом слово «веровать». Затем, в стихе 10, Павел меняет порядок слов, используя сначала «веруют», а затем «исповедуют»: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Здесь он также вербализирует содержание спасающей веры. Акцент на вере делается только в стихе 11: «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится». Из этих стихов видно, что исповедание приводит к спасению только тогда, когда оно является частью веры.
VI. ПРОЩЕНИЕ
Шестая грань нашего спасения – это прощение. Мы рассмотрим три аспекта: значение слова прощение, слова о прощении и некоторые дополнения, связанные с прощением.
А. Значение слова
Что означает «прощение»? Прощение означает не принимать в расчет грехи человека. Когда Бог отпускает вину за грехи верующему, он прощен Богом.
Б. Слова, используемые в отношении прощения
Рассмотрим слова, которые относятся к выражению прощения. В Ветхом Завете в русском переводе слово «прощать» используется в общей сложности четыре раза, как и слово «прощение». Все они подчеркивают аспект прощения. В Новом Завете есть два основных греческих слова, подчеркивающих эту истину. Первое греческое слово — ЋfЫhmi, афИими, что означает отправить, отсылать прочь, освободить. В русском переводе исользуется в контексте оставить, прощать и использовано в Новом Завете сто тридцать три раза. Именно это слово подчеркивает, что происходит с грехами, когда они прощены: они отсылаются; они отстранены, оставлены, и верующие освобождаются от них (Рим. 4:7). Второе ключевое греческое слово — xarЫzomai харИдзомэ, что означает не брать во внимание, прощать. Корень этого слова – χάρη, благодать. И это именно то, что сделало прощение возможным: под ним подразумевается Божья благодать (Лк. 7:42-43; 2 Кор. 2:7, 10; 12:13).
В. Дополнения, связанные с прощением
Первое заключается в том, что зло, совершенное преступником не может оставаться безнаказанным, не быть осужденным. Следовательно, если преступник предстает перед судьей, судья должен каким-то образом наказать за преступления, совершенные преступником.
Второе дополнение состоит в том, что человеку необходимо оправдание, что означает «быть объявленным праведным». Когда человек прощен, он получает оправдание, он оправдан от своих грехов. Оправдание необходимо, поэтому в случае верующего он оправдан как результат заместительной жертвы Мессии Иешуа.
VII. ВМЕНЕНИЕ
Седьмой гранью спасения верующего является вменение. Этот аспект будет обсуждаться в трех направлениях: значение слова, три основных вменения и средства вменения.
А. Значение слова
Как аспект спасения, вменение означает «причесть другому» или «причислять на счет другого». Хороший пример, когда концепция вменения используется в смысле, не связанном со спасением, находится в Послании Филимону 1:17-18: «Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне». Здесь Павел пишет Филимону о беглом рабе по имени Онисим. Он говорит Филимону, что, поскольку этот беглый раб теперь стал верующим, он должен приветствовать Онисима как брата. Если он что-то должен, Павел просит перенести это на его счет. Другими словами: «Если он вам что-нибудь должен, сотрите это с его счета и перенесите на мой». Вменение означает «перевести с одного на другого», «занести на счет другого человека». Здесь оно используется не в смысле спасения .
Б. Три вменения
Вторая часть аспекта вменения касается трёх великих вменений, каждое из которых связано со спасением.
Первое великое вменение – это вменение греха Адама человечеству (Рим. 5:12-14). Из-за вменения греха Адама его потомкам все люди считаются соучастниками этого первого греха Адама, и все люди несут его вину за содеянное. Именно по этой причине физическая смерть является частью всей человеческой истории.
Второе великое вменение – это вменение грехов человечества Мессии. Когда Иисус умер на кресте, Бог возложил на Него все грехи мира; грех человечества был вменен – перенесен – на счет Мессии. Это было предсказано в Книге Исаии 53:1-6, а зафиксированное исполнение этого пророчества можно найти во 2 Послании Коринфянам 5:21 и 1 Послании Петра 2:24-25.
Третье великое вменение является самым важным, поскольку оно является гранью нашего спасения: вменение праведности Мессии верующему. В результате греха человечества, вмененного Мессии, верующим вменяется также и праведность Мессии (Рим. 3:21-22; 10:4; 2 Кор. 5:21; Фил. 3:8-9).
В. Средство вменения
Средством вменения является заместительная смерть Мессии. Вменение стало возможным как результат раз и навсегда принесенной заместительной жертвы Мессии (Евр. 9:14; 10:14).
VIII. УСЫНОВЛЕНИЕ
Восьмая грань спасения верующего – это усыновление. Мы рассмотрим четыре аспекта этого термина: значение слова, греческое слово, означающее «усыновление», дополнения, связанные с усыновлением, а также результаты усыновления.
А. Значение слова
Слово «усыновление» означает предоставление ребенку привилегированного и авторитетного положения наследника по достижении им зрелости (Рим. 9:4; Гал. 4:1-5). Как аспект спасения, усыновление означает, что искупленный человек становится сыном или дочерью Бога со всеми привилегиями члена Божьей семьи. В Евангелии от Иоанна 1:12 говорится: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».
Б. Греческое слово «усыновление»
Рассмотрим ключевое слово, определяющее эту грань спасения. Греческое слово uЯoyesЫa, гиофэсИа, переводится как «усыновление». Это конкретное слово буквально означает «возвести в статус сына». Всего в Новом Завете оно используется пять раз, причем можно выделить три различных варианта его употребления.
Первый – это принятие Израиля как нации, как граждан народа Божьего (Рим. 9:4).
Второй – это нынешнее усыновление каждого верующего в семье Божьей (Рим. 8:15; Гал. 4:5; Еф. 1:5).
Третий вариант – окончательное усыновление, когда верующий будет прославлен. Окончательное усыновление – это прославленное состояние (Рим. 8:23).
В. Дополнения, связанные с усыновлением
Усыновление как грань спасения включает четыре составляющие.
Во-первых, сыновство – это результат возрождения. Возрождение ранее обсуждалось как первая грань спасения верующего.
Во-вторых, усыновление состоит в том, что оно связано с получением Святого Духа. Когда человек уверует в Мессию Иешуа, он получает дар Святого Духа. Усыновление определенным образом связано с сошествием Святого Духа, Которого человек принимает в сердце когда он уверовал (Рим. 8:15-16; Гал. 4:6).
В-третьих, при усыновлении Бог становится Отцом верующего. Это особенно верно в отношении Бога-Отца. Первая Личность триединства является не только Отцом Господа Иисуса Мессии, Он также Бог и Отец верующего (Ин. 20:17). Это одна из нескольких причин, по которым имя «Отец» является отличительным именем Первого Лица триединства (Троицы).
В-четвертых, мы рассмотрим три выражения, которые использованы для описания усыновления. Сначала мы читаем: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 15:6; 2 Кор. 11:31; Еф. 1:3; Кол. 1:3; 1 Пет. 1:3). Второе выражение — просто «Бог Отец», отличный от второй Личности, Сына (Гал. 1:1; Еф. 6:23; Фил. 2:11; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; Титу 1:4; 1 Пет. 1:2; 2 Пет. 1:17; 2 Иоанна 3; Иуды 1; Откр. 1:6). При использовании третьего выражения Сын отличается от Отца, тогда как в предыдущей категории Отец был показан как отличающийся от Сына (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; 1 Фес 1:3; 3:11, 13; 2 Фес 1:1-2; 2:16).
Г. Результаты усыновления
В этом разделе мы рассмотрим семь последствий или результатов усыновления.
1. Поскольку верующий теперь является чадом Божьим, он становится получателем Божьей заботы и сострадания (Лк. 11:11-13). Это положительный результат усыновления.
2. Поскольку частью отношений отца и сына является дисциплина, верующий также подвергается наказанию. Это негативная сторона усыновления (Евр. 12:5-11).
3. Благодаря усыновлению верующий теперь имеет право безбоязненно приближаться к Богу. Усыновление означает, что верующий был принят в семью Божию с определенными правами и привилегиями. Одна из этих привилегий — с дерзновением предстать перед Его престолом (Евр. 4:14-16).
4. Усыновление заключается в постоянно возрастающем соответствии образу Сына Божьего. Часть работы, которую Святой Дух совершает в жизни верующего по мере того, как он растет в семье Божией, состоит в том, чтобы он все больше и больше сообразовывался с образом Сына.
5. Верующие становятся наследниками Бога, сонаследниками Мессии. Он – естественный Сын Бога Отца, верующие – приемные сыновья. Но, будучи приемными сыновьями, верующие также становятся сонаследниками Мессии (Рим. 8:17; Гал. 4:7).
6. Верующие становятся братьями Мессии. Будучи усыновленными в семью Божью, верующие становятся братьями Иешуа в Его человеческой ипостаси (Евр. 2:11).
7. Свобода верующего. Сфера благодати включает в себя и привилегию свободы (Рим. 8:1415; Гал. 4:6-7).
IX. ГАРАНТИЯ СПАСЕНИЯ
Девятая грань спасения верующего – это то, что спасение ему гарантировано. Гарантия это не совсем то же самое, что вечная безопасность. Вечная безопасность учит, что однажды получив спасение, человек никогда не может потерять его; это учение Слова Божьего. Верит ли человек в вечную безопасность или не верит в нее, он все равно спасен; даже для тех, кто думает, что они могут потерять свое спасение, на самом деле спасение нельзя потерять. Даже если они думают, что работа возрождения может быть отменена, это невозможно. Однако гарантия, уверенность, – это другое дело. Гарантия спасения заключается в том, что верующий может быть абсолютно уверен, что он спасен; он знает, что имеет спасение. Ему никогда не придется сомневаться в своем спасении. Гарантия как грань спасения будет рассмотрена по следующим пунктам: вопрос гарантии, принципы гарантии, источник уверенности в спасении, самопроверка гарантии спасения и то, что говорит Священное Писание о гарантии спасения.
А. Вопрос гарантии спасения
Поскольку гарантия или уверенность не то же самое, что вечная безопасность, может ли человек знать наверняка, быть до конца уверенным, что он спасен и направляется на Небеса? Это и является основным вопросом.
Б. Принципы гарантии спасения
Следующий аспект уверенности в спасении заключается в понимании определенных принципов. Чтобы понимать, что гарантия является неотъемлемым аспектом спасения, нужно понимать три ключевых ее принципа.
Первый принцип – это понимание природы спасения. Природа спасения включает в себя три пункта.
Во-первых, спасение это дар Божий, не зависящий от заслуг; нет ничего достойного в глазах Бога, что можно было бы сделать, чтобы получить спасение; следовательно, нет ничего недостойного, что могло бы способствовать его потере.
Второе, что необходимо для понимания природы спасения, заключается в том, что спасение заключается в работе Бога ради человека, а не в действии, которое может совершить сам человек. Все, что могут сделать люди, это принять спасение верой.
Третье, что нужно понимать относительно природы спасения, это завершенность деяния Мессии на кресте; Он совершил абсолютную и завершенную работу. Следовательно, первый принцип понимания природы спасения заключается в том, что это дар не по заслугам; что это работа Бога ради человека и это окончательное деяние, совершенное Мессией на кресте.
Второй принцип, касающийся гарантии, уверенности, как грани спасения, это подтверждающее свидетельство опыта верующего (2 Кор. 13:5). Если человек действительно спасен, у него будет подтверждающее свидетельство опыта веры.
Третий принцип – это принятие правдивости или истинности обетований Библии (1 Иоанна 5:13). Библия говорит, что человек может знать, что он спасен; поэтому следует верить обетованиям Божьим.
В. Источники гарантии спасения
Относительно того, откуда мы получаем уверенность в спасении, отметим три основных источника.
Первый источник – Слово Божье. Если человек принимает то, что Слово Божье учит истинному и верит, что это правда, тогда он будет иметь уверенность в спасении (Ин. 1:12; Рим. 10:13; 1 Ин. 2:7). Например, Библия учит, что уверовавшие есть дети Божьи; если верующий верит тому, что говорит этот стих, то это дает ему гарантию спасения.
Второй источник гарантии – это дела в жизни верующего. Человек, который действительно спасен, всегда каким-то образом докажет это какими-либо делами. Хотя дела сами по себе не спасают, спасающая вера производит дела, и эти добрые дела являются гарантией нашего спасения (1 Иоанна 2:3-5).
Третий источник уверенности верующего – Святой Дух. Библия учит, что Святой Дух является гарантом нашей уверенности; Он свидетельствует духу верующих, что они являются детьми Божьими (1 Иоанна 2:27-29; 4:13).
Г. Самопроверка уверенности в спасении
В этой части мы разберем то, как убедиться в своем спасении. Опять же, даже если человек не уверен в своем спасении, это не значит, что он не спасен; он может быть спасен, но у него нет в этом уверенности. Если у него нет уверенности в спасении, но он хочет его получить, он может задать себе несколько вопросов. Большинство из них основаны на Первом послании Иоанна, поскольку именно оно больше всего касается уверенности в спасении. Иоанн пытался объяснить людям, как им узнать, что они действительно дети Божьи, и, имея эту гарантию, возрастать в своей духовной жизни.
1 Послание Иоанна 1:3-4: Нравится ли вам общение с Богом? Истинно верующий наслаждается общением с Богом. Если ответ «да», вы можете быть уверенны в своем спасении.
1 Послание Иоанна 1:5-10: Есть ли у вас чувствительность ко греху? Если вы чувствуете, что у вас есть чувствительность к греху, если грубый грех «отталкивает» вас, если вы чувствуете себя плохо или испытываете угрызения совести, когда согрешаете, это тоже является гарантией вашего спасения.
1 Послание Иоанна 2:3-5: Живете ли вы в послушании заповедям Божьим? Истинно верующий будет соблюдать заповеди Господа. Находитесь ли вы в состоянии послушания? Если да, то это тоже может быть доказательством, которое можно истолковать как гарантию спасения.
1 Послание Иоанна 2:15: Как вы относитесь к миру? Любите ли вы мир гораздо больше, чем Бога? Или Бог в большей степени является центром вашей жизни, чем мир? Если центр вашей жизни Бог, это также является гарантией вашего спасения.
1 Послание Иоанна 3:2-5: Любишь ли ты Иисуса Мессию и ждешь ли Его возвращения? Если вы можете ответить «да», это тоже гарантия вашего спасения.
1 Послание Иоанна 3:4: Совершаете ли вы грех? Является ли грех привычным явлением в вашей жизни? Все люди грешат, но если грех является образом вашей жизни, это проблема; если нет, то это также является гарантией вашего спасения.
1 Послание Иоанна 3:14: Побуждаете ли вы других к братолюбию? Если вы являетесь фактором разделения в Теле, тогда необходимо задать себе несколько вопросов; если вы не способствуете разделению, но поощряете других к любви, это тоже может быть истолковано как гарантия вашего спасения.
1 Послание Иоанна 3:22 и 5:15: Получаете ли вы ответы на молитвы? Если за всю свою духовную жизнь вы ни разу не получили ответа на молитву, возможно, вам необходимо проверить, спасены ли вы. Но если вы видели, как Бог действует в вашей жизни, если вы видели, как Бог отвечает на молитвы в вашей жизни, это тоже можно считать гарантией вашего спасения.
1 Послание Иоанна 3:24 и 4:13: Имеешь ли ты внутреннее свидетельство присутствия Святого Духа? Дух свидетельствует верующим, что они они являются детьми Божьими. Если у вас есть это внутреннее свидетельство, это тоже может быть использовано как гарантия спасения.
1 Послание Иоанна 4:1-6: Есть ли у вас способность различать духовную истину и духовное заблуждение? Если вы не умеете различать духа Божия и духа заблуждения, тогда нужно будет задать несколько вопросов о том, существовало ли изначально спасение в вашей жизни. Если у вас есть способность отличать духовную истину от духовного заблуждения, если у вас есть способность распознавать ложные учения, то это также является гарантией спасения.
1 Послание Иоанна 4:1: Верите ли вы в основные доктрины христианской веры? Хотя есть определенные вещи, по которым верующие могут не соглашаться между собой, существуют определенные основные доктрины, которые разделяют все истинно верующие; их часто называют «основами или принципами веры». В этих принципах у верующих нет разногласий. Итак, если вы противник основ веры, вы столкнулись с реальной проблемой относительно вашего спасения; но если вы верите в основные доктрины христианской веры, то это тоже может быть гарантией вашего спасения.
1 Послание Иоанна 3:19-21: Каков ваш внутренний мир? Тот мир, о котором часто говорит Библия, не имеет ничего общего с принятием решения о воле Бога в вашей жизни. Скорее, это связано с вашими отношениями с Богом, когда вы знаете, что ваши грехи прощены и что Бог больше не гневается на вас. Если у вас нет этого внутреннего ощущения, возможно, вам придется задать себе некоторые вопросы; но если у вас в сердце есть этот внутренний мир, это тоже может быть подтверждением гарантии вашего спасения.
1 Послание Иоанна 2:7-11 и 3:11-18: Любите ли вы братьев? Живет ли в вашем сердце братолюбие? Если вы постоянно вступаете в разногласия со всеми братьями, если вы испытываете просто неприязнь или даже ненависть к братьям, тогда возникает серьезное сомнение в вашем спасении. Но если вам нравится быть с единоверцами, вы наслаждаетесь их общением, с нетерпением ждете встречи с ними, это тоже может быть использовано как доказательство вашего спасения. Далее мы рассмотрим доказательства, основанные на других отрывках Писания.
1. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна 13:35). Если в вас есть братолюбие, это признак гарантии вашего спасения.
2. «Да любите друг друга» (в Евангелии от Иоанна 15:17). Величайшим доказательством спасения является любовь верующих друг к другу.
3. Свидетельство Святого Духа (в Послании Римлянам 8:16). Святой Дух свидетельствует духу верующего, что он дитя Божье. Истинно верующие имеют дар Святого Духа, который свидетельствует их возрожденному духу, что они являются детьми Божьими.
4. 2 Послание Коринфянам 13:5: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы». Исследуйте себя, особенно перед тем, как участвовать в Вечере Господней, как Павел призывал верующих делать в 1 Послании Коринфянам 11:28, и посмотрите, стоите ли вы в истине доктринально, морально и духовно. Если да, то это тоже свидетельствует о вашем спасении.
Д. Священные Писания о уверенности спасения
Здесь мы рассмотрим места Писания, где ясно подчеркивается уверенность верующего в спасении. Есть четыре основных отрывка из Священного Писания, которые предельно ясно отражают суть уверенности в спасении.
1. Евангелие от Иоанна 20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Согласно этому стиху, Иоанн написал свое Евангелие для того, чтобы человек уверовал в то, что Иешуа есть Мессия, Сын Божий, и, поверив в это, смог узнать, что имеет вечную жизнь во имя Его.
2. Послание Колоссянам 2:2 «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа». Одним из тех богатств, которые Бог хочет, чтобы имели верующие, это всякое богатство совершенного разумения. Бог хочет, чтобы у верующих была полная уверенность в спасении, полная уверенность в значении работы Мессии для верующих по всему миру. Он не хочет, чтобы они жили в сомнениях. Верующий должен быть уверен в своем спасении, а затем двигаться дальше – к зрелости.
3. 1 Послание Фессалоникийцам 1:5 «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами». В этом отрывке Бог хочет, чтобы верующий имел твердую уверенность в своем спасении. Он хочет, чтобы верующий жил, будучи уверенным в том, что он есть дитя Божие.
4. Послание Евреям 6:17-19 «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу». Акцент здесь поставлен на том, что, опираясь на неизменные Божьи обетования, верующие могут иметь надежду, якорь души, якорь уверенности в том, что они являются детьми Божьими.
X. ПРОСЛАВЛЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВЕРУЮЩЕГО
Десятый аспект, единственный будущий аспект нашего спасения – это прославленное состояние верующего. В то время как остальные девять граней спасения верующих актуальны здесь и сейчас, десятая грань – это наше будущее. Этот аспект спасения мы рассмотрим по следующим пунктам: значение слова, что говорит Писание о прославлении верующего, природа прославления и дополнительные аспекты прославления.
А. Значение слова
Основной смысл наделения верующего славой – достижение «состояния совершенства». Это указывает на то будущее состояние на Небесах, когда верующие достигнут полного совершенства. Верующий больше не будет подвержен греховной природе. Он будет лишен способности совершать грех.
Б. Писание о прославленном состоянии верующих
Ключевым местом Писания, описывающим состояние прославления, является Послание к Римлянам 8:28-30: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». В этом отрывке Павел упоминает некоторые из нынешних аспектов спасения верующего, а затем указывает, что точно так же, как верующий переживает нынешние аспекты спасения, он обязательно испытает будущую грань своего спасения: прославленное состояние, когда верующий достигнет состояния абсолютного совершенства.
В. Природа прославленного состояния
Рассмотрим какова природа прославленного состояния. Мы обсудим семь составляющих абсолютного совершенства.
1. Святость
Первое, это наличие святости. Когда верующий достигнет прославленного состояния, он будет совершенно свят и больше не подвержен греху (Кол. 1:22). Верующий будет лишен способности или возможности совершать грех.
2. Свобода от преткновения
Второе, это то, что верующий будет свободен от преткновения (Флп. 1:10). Больше не будет камней преткновения, никакого отступления; они не будут существовать, потому что у верующего не будет даже способности грешить.
3. Очищение
Третье, что касается природы прославленного состояния, это то, что верующий будет испытан и очищен (Флп. 1:10). Очищение уничтожит все примеси. Верующий действительно достигнет состояния совершенства.
4. Неповинность
Четвертое обстоятельство, касающееся природы прославления, заключается в том, что верующий будет неповинен (1 Кор. 1:8). Никто не сможет сказать ничего плохого о верующем; он будет безупречен.
5. Безупречность
Пятый момент, касающийся природы прославления, заключается в том, что верующий будет безупречен; он будет свободен от каких-либо пороков (1 Фес. 3:13; 5:23). Верующий, как и никто другой, не сможет обнаружить у себя ни одного недостатка. Когда верующий достигнет состояния совершенства, он станет поистине безупречным и в своих глазах, и в глазах других, и в глазах Бога.
6. Незапятнанность
Шестое свойство прославленного состояния заключается в том, что верующий будет очищен от пятен и пороков (Еф. 5:25-27). Отсутствие пятен означает, что он будет очищен; отсутствие морщин означает отсутствие признаков процесса старения. Этот отрывок учит, что одна из целей нынешнего процесса освящения – представить Церковь, Тело Мессии, в прославленном состоянии. Прославленное состояние требует, чтобы Тело, как и человек, были свободны от любых несовершенств: не имели ни пятен, ни пороков или чего-либо подобного. Верующие будут очищены от всего этого.
7. Полнота знания
И седьмое, что касается природы прославления, это полнота познания, о которой говорится в 1 Коринфянам 13:9-12. Павел утверждает в стихе 12: «теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Иногда под этим понимают, что верующий будет знать столько же, сколько знает Бог. Это никогда не будет истиной, потому что Бог всеведущ, но верующие никогда не станут всеведущими. Быть всеведущим означало бы, что верующему придется стать Богом. Верующий никогда не сможет совершать все, что совершает Бог, он никогда не сможет быть таким же могущественным, как Бог, он никогда не будет знать столько, сколько знает Бог. Этот отрывок означает, что верующий полностью познает себя; он больше не будет удивляться некоторым своим поступкам. Он познает себя полностью, так же, как он уже полностью познан Богом, Который знает о нем все. Этот отрывок означает, что когда верующий достигнет состояния прославления, состояния совершенства, он достигнет вершины познания творения, высоты того, что способно познать творение. Но он никогда не достигнет воплощения знания Творца.
Г. Дополнительные аспекты прославления
Есть пять аспектов, которых коснется состояние прославлености.
Первый аспект состоит в том, что прославленное состояние затронет воскресшее тело (Рим. 8:23; 1 Кор. 15:50-58; 2 Кор. 4:17; 5:1-5; Фил. 3:20-23). Духовная часть человека будет прославлена и усовершенствована после смерти; однако, хотя духовная часть человека попадает на Небеса, этого нельзя сказать о физическом теле человека. Физическое тело человека будет похоронено; оно подвергнется тлению и, наконец, распадется, пока не обратится в прах. Но как только это тело будет воскрешено из мертвых, оно также достигнет прославленного состояния. Именно в этот момент достигается полное прославленное состояние как души, так и тела. Итак, первый аспект прославления верующего состоит в том, что оно особенным образом касается физического воскресения тела.
Второй аспект заключается в том, что прославленное состояние будет означать полное оправдание верующих (Рим. 8:31-39). В этот момент все, что провозглашали верующие, все, во что верующие верили, все, на что верующие надеялись, будет полностью подтверждено. Поэтому Павел спрашивает в стихе 33: «Кто будет обвинять избранных Божиих?» И ответ будет: «никто».
Третий аспект заключается в том, что прославленное состояние связано с исчезновением нынешнего творения (Рим. 8:20-22). В конце концов, нынешнее творение будет удалено, прежде чем будет достигнуто окончательное прославленное состояние с новыми Небесами и новой Землей.
Четвертый аспект заключается в том, что Святой Дух является залогом будущего прославленного состояния верующего (2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:14). Например, когда человек вносит задаток или первоначальный взнос за дом, он этим подтверждает, что готов добросовестно вести дальнейшие переговоры; если все остальное будет в порядке, он, в конечном итоге, полностью заплатит за дом. Святой Дух стремится заверить верующего, что Бог настроен серьезно, что Бог намерен выполнить данное Им обещание о том, что однажды верующий будет прославлен. Итак, в верующих теперь обитает Святой Дух как залог их будущего прославленного состояния. Присутствие Духа в верующих является гарантией того, что они достигнут состояния совершенства в будущей жизни.
Пятый аспект прославленного состояния состоит в том, что оно наступит во время окончательного вступления верующего в права наследства (Еф. 1:13-14; 1 Пет. 1:3-5). Когда он получит свое нетленное, чистое, неувядаемое небесное наследство, тогда же он будет полностью прославлен.