«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили:»
Захария 12:10
В отношении современного государства Израиль в библейских пророчествах существуют четыре точки зрения, создающие четыре направления для обсуждения, каждое из которых мы рассмотрим в этом уроке. Три из них мы обсудим во введении, а четвертую рассмотрим в контексте Книги Исаии 11:11-12:6. Также обсудим и пятую точку зрения, которая связана с двумя различными возвращениями еврейского народа из стран рассеяния в Землю Обетованную.
ВВЕДЕНИЕ
А. Три точки зрения на современное государство Израиль в библейских пророчествах
1. Первая перспектива: теология замещения (Replacement Theology)
Первая точка зрения – основана на теологии замещения, в частности амиллениализма, которая рассматривает современное еврейское государство как чисто историческую случайность, совершенно не связанную с какими-либо типами библейских пророчеств. Эта точка зрения предполагает, что, когда Израиль отверг мессианскую роль Иешуа (Иисуса), Бог покончил с еврейским народом. Поэтому для еврейского народа не существует неисполнившихся пророчеств и будущего окончательного восстановления. Когда Израиль отверг Мессию, все Божьи заветные обетования перешли к Церкви; следовательно, это теология переноса (theology of transference). Или, другими словами, когда Израиль отверг Мессию, Церковь заменила собой Израиль в его положении перед Богом; отсюда и теология замещения (theology of replacement). Таким образом, Церковь восполняет обетования Израиля. Когда их спрашивают обо всех пророчествах, в которых говорится о возвращении еврейского народа из стран рассеяния, они отвечают, что их следует интерпретировать не буквально, а аллегорически, то есть, что избранные будут собираться в Церковь до тех пор, пока в Церковь не войдет полное число спасенных. Евреев также спасаются сегодня, но они просто будут объединены в более широкую Церковь; У Бога нет планов на будущее восстановление Израиля как этнического народа. Итак, все, происходящее сегодня с Израилем, никоим образом не связано с пророчествами. Для Израиля также нет никакого пророчества о будущем, поэтому современное еврейское государство – это не что иное, как случайное историческое событие.
2. Вторая перспектива
Вторая точка зрения противоположна предыдущей, поскольку связана с верой в окончательное восстановление Израиля. Ее приверженцы воспринимают пророчества, в которых говорится о воссоединении еврейского народа со всего мира, буквально и верят, что в будущем произойдет окончательное восстановление еврейского народа в Земле Обетованной. Однако, когда они рассматривают современное еврейское государство, им трудно вписать его в библейские пророчества. Причина в том, что эти пророчества описывают окончательное воссоединение Израиля как народа, верящего в Мессию. Хронологическая последовательность этих пророчеств такова: национальное покаяние, за которым следует национальное восстановление. Когда приверженцы этой точки зрения смотрят на нынешнее еврейское государство, они видят, что подавляющее большинство населения не верит в Мессию. Фактически, из 9.7 миллиона евреев в стране сегодня максимум от 20 до 30 тысяч (согласно последним опросам) являются верующими в Иешуа евреями. Что еще хуже, подавляющее большинство израильтян даже не ортодоксальные верующие; они классифицируют себя светскими, атеистами или агностиками. Это не соответствует исполнению пророчеств. Пророчества, которые ясно говорят о общенациональном спасении перед национальным восстановлением Израиля, включают Второзаконие 30:1-5; Исаия 27:12–13; Иезекииль 39:25-29 и другие.
Последователи второй перспективы отвергают первую точку зрения, о которой мы говорили, поскольку они верят, что окончательное восстановление произойдет в будущем. Но они сходятся с первой точкой зрения в утверждении о том, что современное еврейское государство это историческая случайность, оно вообще не имеет отношения к библейским пророчествам.
3. Третья перспектива
Приверженцы третьей точки зрения утверждают, что происходящее сегодня это окончательное восстановление Израиля; это начало исполнения всех этих пророчеств. Все больше и больше евреев будут возвращаться в Израиль, пока все не вернутся. В какой-то момент они пройдут через национальное возрождение и спасение, и Мессия вернется. Когда их спрашивают о пророчествах, в которых говорится о периоде божественного гнева и Великой Скорби, предшествующем этому времени, они отвечают, что пророчества о Скорби уже исполнились во время нацистского Холокоста, и поэтому в будущем Скорби не будет. Это время уже прошло, и то, что мы видим сегодня, это окончательное восстановление.
Эмиссары этой точки зрения путешествуют по всему миру, призывая евреев вернуться в Израиль. Они также посещают группы верующих евреев, мессианские общины и церкви, возлагая вину на верующих евреев, заявляя, что, если они не вернутся в Израиль сразу же, они будут жить во грехе. Они говорят, что Бог сейчас призывает всех евреев, особенно евреев, верующих в Мессию, вернуться на их Землю Обетованную. Жить за пределами этой Земли, например, в «мясных котлах Америки», означало бы жить во грехе. Когда их спрашивают о библейских цитатах в подтверждение своей точки зрения, они ссылаются на те пророчества, в которых пророки призывали евреев покинуть Вавилон. Они интерпретируют отрывки о Вавилоне не как прошлое или будущее истинного Вавилона, а как Вавилон, который означает Соединенные Штаты Америки.
Когда им указывают, что в этих пророчествах упоминается река Евфрат, которая находится в Вавилоне, они заявляют, что на самом деле речь идет не об Евфрате, а имеется в виду река Гудзон в Нью-Йорке! Это несколько удивило бы таких пророков, как Иеремия и другие. Итак, с этой третьей точки зрения, современный Израиль знаменует окончательное восстановление; он является исполнением этих пророчеств, по крайней мере, их начальных этапов.
Б. Два различных возвращения евреев со всего мира
Чего не учитывают все эти взгляды, так это того, что, когда Библия говорит о возвращении еврейского народа со всего мира, на самом деле она говорит о двух различных возвращениях. И это пятая перспектива.
Во-первых, должно произойти возвращение в неверии для подготовки к суду; в частности, суду в период Великой Скорби. И затем, во-вторых, должно последовать второе возвращение – в вере – для подготовки к благословению, в частности, к благословению Мессианского Царства.
В этом уроке мы сосредоточимся на тех пророчествах, которые ясно говорят о возвращении евреев со всего мира в неверии для подготовки к суду, а не на пророчествах, которые говорят о том, что они будут собраны как верующие для подготовки к благословению. Если признать, что Библия говорит о двух различных возвращениях, то легко увидеть, как нынешнее государство Израиль вписывается в пророчество.
I. ВОЗВРАЩЕНИЕ В НЕВЕРИИ И ПОДГОТОВКА К СУДУ
Есть три ключевых отрывка, которые говорят о всемирном воссоединении Израиля в неверии и подготовке к суду, и еще один отрывок, который так же имеет отношение к этому вопросу.
А. Вхождение в землю Израиля: Иезекииль 20:33-38
Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь.
В этом отрывке Иезекииль проводит сравнение с Исходом, когда Бог вывел весь народ Израиля под руководством Моисея из земли Египетской и привел их в пустыню Синайского полуострова. Божий план и программа для Израиля на Синае состояла в том, чтобы осуществить две задачи: во-первых, они должны были получить Закон Моисея; и, во-вторых, они должны были построить скинию, которая должна была служить для поддержания большей части Закона. Выполнив эти две задачи, они должны были продолжить путь и войти непосредственно в Землю Обетованную. Но Бог, из-за ряда восстаний и ропота против Его воли, которая была открыта народу, начал с ним суд в оазисе Кадес-Варни (ברנע קדש, Кадеш Барнеа на иврите), который находился на границе Земли Обетованной. По божественному приговору все, кто вышел из Египта, теперь были обречены продолжать скитаться по пустыне в течение сорока лет. За этот период все, кто вышли, были обречены на смерть, за исключением двух праведных разведчиков и тех, кто был моложе двадцати лет. Только сорок лет спустя новому народу во главе с Иисусом Навином было разрешено войти в Землю Израиля, и это был народ, рожденный свободным в пустыне, а не рабы Египта.
Эти исторические рамки создают фон для будущего. Но на этот раз Иезекииль пророчествует, что Бог соберет Свой народ со всех концов мира. Следует отметить, что Он собирает его из гнева и для гнева. Так народ Израиля был «собран» из гнева Холокоста. События нацистского Холокоста, когда погибло шесть миллионов евреев, создали на мировой арене предпосылки для того, чтобы Израиль стал государством, для воссоединения в неверии. То, что это было возвращение не в вере, а в неверии, видно из того, что оно совершалось рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. Эта фраза повторяется дважды, в стихах 33 и 34. Божья цель – это мессианское Царство, но средствами для достижения этого будут гнев и суд. Это возвращение совершается и из гнева, и для гнева. Это объединение народа в неверии происходит после того, как гнев излился на людей.
Но поскольку народ собирается в неверии, это возвращение послужит для проявления Божьего гнева в будущем времени. В это будущее время гнева Бог снова вступит в суд со Своим народом и изгонит мятежников из среды его. Те же, кто останутся, обратятся к Господу; Они будут «проведены под жезлом и введены в узы завета» (Иез. 20:37). Бог вложит Его закон во внутренность их, в частности, Новый Завет (Иер. 31:31-34). Это приведет к всенародному спасению. Появится новый народ, возрожденная нация, которой будет разрешено войти в Землю Обетованную во главе с Царем Мессией для окончательного восстановления.
В приведенных выше стихах Иезекииль ясно описывает всемирное объединение еврейского народа в неверии, из гнева для гнева, как подготовку к определенному периоду суда, который затем приведет к спасению нации и, в дальнейшем, к ее окончательному восстановлению.
Б. В Иерусалим: Иезекииль 22:17-22
И было ко мне слово Господне: сын человеческий! дом Израилев сделался у Меня изгарью1; все они – олово, медь и железо и свинец в горниле, сделались, как изгарь серебра. Посему так говорит Господь Бог: так как все вы сделались изгарью, за то вот, Я соберу вас в Иерусалим. Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас. Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас.
Иезекииль снова описывает повторное возвращение народа, на этот раз сосредоточив внимание на городе Иерусалиме. Иерусалим становится плавильной печью, горнилом страданий; это образное выражение часто встречается в других местах Писания и указывает на необходимость очищения Израиля (Ис. 1:22 [изгарь], 25 [примесь]; 48:10 [горнило]; Иер. 6:27-30 [отверженное серебро]; 9:7 [расплавлю]; Зах. 13:9 [расплавлю и очищу]; Мал. 3:2- 3 [переплавлять и очищать]). Это также возвращение в неверии, потому что народ полон примесей серебра, и меди, и железа, и свинца, и олова. Народ будет собран для будущего времени гнева, когда ярость Божья будет излита на него, чтобы расплавить и очистить его. А затем, как очищенный, верующий народ, они обратятся к Господу.
Здесь Иезекииль снова говорит о возвращении еврейского народа со всего мира в неверии для подготовки к конкретному будущему суду, цель которого – привести людей к общенациональному покаянию. Только тогда они переживут окончательное всеобщее восстановление в вере.
В. Число всемирных возвращений: Исаия 11:11-12:6
Четвертый отрывок, связанный с тремя предыдущими, находится в отрывке из 11 главы Книги Исаии (стихи 11-12):
И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
1. Четвертое мнение
Именно в этой связи необходимо обсудить четвертое мнение. Принимающие эту точку зрения признают, что существует два типа пророчеств о воссоединении: воссоединение в неверии и воссоединение в вере. Но они также утверждают, что на самом деле нельзя быть уверенными в том, что еврейское государство, каким оно предстает сегодня, является исполнением тех пророчеств, которые свидетельствуют о воссоединении в неверии. Почему? Потому что сторонники этой точки зрения полагают, что, возможно, конкретному воссоединению, исполняющему только что обсужденные пророчества, могут предшествовать несколько возвращений в неверии. Но данная цитата из Исаии доказывает, что именно этого и не может быть: не может быть нескольких возвращений в неверии с четырех концов земли.
2. Всего два возвращения
Весь контекст изложен в Книге Исаии 11:11-12:6. В этих стихах Исаия говорит об окончательном всемирном сборе народа в вере для подготовки к благословению. Исаия называет последнее возвращение со всех концов земли в вере для подготовки к Мессианскому Царству вторым: Господь снова прострет руку Свою. Другими словами, снова — это означает всего лишь второй раз. Если последним возвращением является второе, то сколько их может быть до этого? Только одно. Первым не могло быть возвращение из Вавилона, поскольку оно не было возвращением людей от четырех концов земли, а было лишь переселением из одной страны, Вавилонии, в другую страну, Иудею. Библия не допускает нескольких возвращений в неверии от четырех концов земли; она допускает лишь одно возвращение в неверии, за которым последует последнее, в вере, и оно является вторым. Приведенный текст из Исаии убеждает в том, что есть только два возвращения от четырех концов земли. Таким образом, нынешнее еврейское государство очень соответствует библейскому пророчеству.
Г. Возвращение перед скорбью
До сих мы рассматривали отрывки, в которых говорится о воссоединении в неверии для подготовки к суду. Но в этих отрывках конкретно не говорится, что это воссоединение произойдет до периода Скорби. Однако есть и другие отрывки, которые указывают на то, что воссоединение в неверии произошло до периода Скорби. Одним из таких отрывков является Софония 2:1-2:
Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение – день пролетит как мякина – доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней.
В Софонии 1:7–18 пророк описал некоторые особенности времени, которое он называет днем Господним (יהוה יום, йом Иегова) или днем ярости Господа (יהוה אף יום, йом аф Иегова). Это наиболее распространенные ветхозаветные термины для обозначения Скорби. Сегодня наиболее распространены термины «Скорбь» или «Великая Скорбь». В Софонии 2:1-2 пророк говорит о событии, которое должно произойти до наступления периода, когда наступит день ярости Господней. В стихе 1 народу Израиля велено собраться вместе2. Из этого стиха ясно, что это собирание в неверии, поскольку необузданный народ еще не стыдится своих грехов. В стихе 2 слово «доколе» («до тех пор, пока») используется три раза по отношению к предыдущему отрывку о Скорби, один из которых включает в себя слова: «ибо близок день Господень» (Соф. 1:7).
Хотя в пророчестве Иезекииля 36:22-24 в первую очередь говорится о возрождении Израиля, тем не менее он ясно дает понять, что перед возрождением происходит повторное возвращение:
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
Таким образом, в то время как другие тексты говорят о повторном возвращении в неверии для подготовки к суду, в этих отрывках ясно говорится, что это возвращение в неверии произойдет до фактического начала Скорби.
II. ТРИ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ВОПРОСА
В дополнение к этим отрывкам, в которых говорится о возвращении в неверии для подготовки к суду, есть три дополнительных вопроса, имеющих отношение к теме современного еврейского государства в библейских пророчествах.
А. Начало Скорби
Первым вопросом является срок начала Скорби. В Книге Даниила 9:24-27 пророку было дано его знаменитое видение о семидесяти седминах или о 490-летнем периоде, который Бог установил для еврейского народа. Подробное рассмотрение этого отрывка выходит за рамки цели данного исследования. Но если подвести итог, то к концу 26-го стиха становится ясно, что первые 483 года из этого 490-летнего периода уже исполнились в истории и завершились во время Первого пришествия Мессии.
Но осталось еще семь невосполненных лет из пророческого времени для Израиля, и это семь лет Великой Скорби. Возникает вопрос: каким будет единственное событие, которое положит начало семи годам Скорби, семидесятым семи седминам Даниила? Ответ находится в Книге Даниила 9:27:
«И утвердит [он] завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
В этом стихе местоимение он относится к предыдущему стиху и означает вождя, который придет (стих 26). Другими словами, вождь, который придет является тем, кто заключает завет в стихе 27, — и это одна и та же личность, более известная сегодня в евангелических кругах как «антихрист».
Последние семь лет из семидесяти семи седмин начнутся с одного конкретного, решающего события – подписания семилетнего договора между Израилем и антихристом. Еврейское слово (הגביר – hигбир, укрепить, усилить) – означает не возобновление договора, а придание существующему завету веских гарантий. Это событие, с которого начинается Скорбь, а не Восхищение Церкви. Восхищение – неизбежное событие; оно может случиться в любой момент. Оно не зависит от каких-либо событий. Люди часто говорят о знамениях Восхищения, но Восхищение – событие без знамений; следовательно, дата этого события никогда не будет установлена, несмотря на то, что люди зарабатывают большие гонорары, публикуя книги, в которых высказывают свои предположения, утверждая, что они знают, когда произойдет Восхищение. Вознесение наступит за некоторое время до Великой Скорби; оно может произойти и за десять, двадцать, тридцать или сорок лет до Скорби. Хотя Библия учит, что Вознесение будет предшествовать Великой Скорби, она никогда не утверждает, что Вознесение станет началом Скорби. Скорее, событием, с которого начинается Скорбь, является подписание семилетнего договора.
В то время как Даниил в 9:27 представляет договор, завет, с которого начинается Великая Скорбь, с точки зрения человека, Исаия 28:14-22 рассматривает его с точки зрения Бога. Причина, по которой Израиль пойдет на заключение подобного соглашения, кроется в соображениях военной безопасности. Подписав этот договор, они доверят антихристу гарантию своей военной безопасности. Однако Бог заявляет, что это не договор жизни, а договор смерти. Это не завет Небес, а завет ада. Вместо того, чтобы обрести безопасность, они получат полную незащищенность. Существует распространенное заблуждение, что евреи примут антихриста как мессию. Это предположение не основано на библейском откровении. О чем действительно говорит Библия, так это о том, что они согласятся на заключение завета с антихристом и доверят ему свою военную безопасность. Это все события будущего, но для того, чтобы они произошли, требуется наличие еврейского государства до Великой Скорби. Этот отрывок ясно дает понять, что некоторая часть евреев откажется иметь какое-либо отношение к этому договору.
Исполнение этого пророчества предполагает наличие двух других факторов: один еще не свершился, а второй существует. Первый из них предполагает, что антихрист еще до Великой Скорби должен обладать настолько высокой политической властью, что она заставит такое суверенное государство, как Израиль, подписать завет подобного рода. Суверенные государства, к которым относится Израиль, не станут подписывать соглашения с кем-то, кто не имеет важного политического значения. Это еще не произошло, но должно произойти прежде, чем начнется Скорбь. Второе событие, которое предполагает исполнение этого пророчества, то существование еврейского государства с еврейским правительством, с которым можно было бы подписать подобный договор. Это стало возможным только после 1948 года. Говоря библейским языком, Вознесение могло наступить до 1948 года, но Скорбь не могла начаться раньше 1948 года, потому что не было ни еврейского государства, ни еврейского правительства, с которым можно было бы подписать подобный договор. Другими словами, этот отрывок требует, чтобы до начала Великой Скорби существовало еврейское государство, и теперь оно существует. Это еще один пример того, что современное государство Израиль вписывается в библейские пророчества.
Но Восхищение не зависит ни от одного из этих политических факторов. Необходимо понимать, что благословенная надежда Церкви не заключается в ожидании прихода антихриста. Он не является благословением. Надежда Церкви в благословении – в сретении Господу на воздухе, когда Он вернется забрать верующих на Небеса.
Б. Третий Храм и мерзость запустения
Второй сопутствующий вопрос, имеющий отношение к современному государству Израиль в библейских пророчествах, это Третий Храм и мерзость запустения. В Священном Писании есть четыре отрывка, описывающих это конкретное событие, которое произойдет в середине Скорби.
Первый – в Книге Даниила 9:27: «И утвердит [он3] завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
Второй – в Евангелии от Матфея 24:15: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет».
Третий – 2 Фессалоникийцам 2:3-4: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».
И четвертый – это Откровение 11:1-2: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца».
Все четыре отрывка описывают события, которые связаны с еврейским храмом. Во всех них описываемые события происходят в середине Великой Скорби. Мерзость запустения произойдет, когда антихрист нарушит семилетний договор с Израилем; он возьмет на себя управление еврейским Храмом, сядет в Святая Святых, провозгласит себя Всемогущим Богом и призовет весь мир поклоняться ему. Принятие ими его божественности будет означать принятие его знака 666. Эти тексты ясно дают понять, что Храм был построен и функционирует ко времени середины Скорби.
1. Пророчество
Поскольку это событие происходит в середине периода Великой Скорби, какое же отношение оно имеет к рассматриваемой теме современного еврейского государства в библейских пророчествах?
Это актуально, поскольку означает, что Израиль контролирует Храмовую гору. Тот факт, что эти события происходят в середине периода Скорби, означает, что к этому времени Храм построен и функционирует, что, в свою очередь, означает, что он должен быть восстановлен до этого периода. Есть два варианта того, когда может быть восстановлен Храм. Первый: Храм может быть восстановлен в течение первых трёх с половиной лет Великой Скорби. Второй вариант заключается в том, что он может быть восстановлен еще до начала периода Скорби. Невозможно быть более точными, но единственное, что можно знать наверняка, это то, что к середине периода Великой Скорби Храм стоит и функционирует уже некоторое время.
Хотя Израиль стал государством в 1948 году, город Иерусалим был разделен девятнадцать лет. С 1948 года до Шестидневной войны 1967 года восточная часть Иерусалима, то есть библейский Иерусалим, Старый город, где расположен Храмовый комплекс, находилась в руках Иордании, а не евреев. В 1967 году одним из результатов Шестидневной войны стал захват Храмового комплекса. Другими словами, восстановить Храм до 1967 года было невозможно; это стало возможным только после 1967 года. Это пророчество требовало окончательного еврейского контроля над Храмовой горой, и это осуществилось в 1967 году. Это еще один факт, согласно которому современное еврейское государство вписывается в библейское пророчество.
2. Подготовка к восстановлению Третьего Храма
Несмотря на множество слухов, которые ходят сегодня, строительство Храма в настоящее время не ведется. Но происходят некоторые события, имеющие отношение к Третьему Храму.
Во-первых, в еврейском квартале Старого города есть центр под названием «Институт Храма», который занимается изготовлением утвари для служения в будущем Храме. Они уже изготовили ряд предметов, например, различные инструменты и лопатки для выноса пепла с алтаря. Они сделали различные сосуды и кувшины для приношения воды, вина и кропления крови. Они сделали червленую нить и таблички для жребия козла отпущения. Они еще не изготовили одежду первосвященника, но пошили облачения для священников. Они хотят, чтобы все было наготове, чтобы немедленно начать использовать эти вещи, когда будет построен Третий Храм.
Во-вторых, Атерет ха-Коханим, группа, расположенная в мусульманском квартале Старого города, обучает священников совершению жертвоприношений. Колено Левия было единственным из всех колен, которому Моисеев закон разрешал заботиться о Храме и осуществлять систему жертвоприношений. Колено Левия единственное, сохранившее свою идентичность. Евреи, носящие такие имена, как Леви, Левин, Левенталь, Левинсон или Коэн, относятся к колену левитов. Но не все левиты могут быть священниками, а только потомки Аарона. Имя Коэн на иврите означает «священник». Ортодоксальных коэнов обучают системе жертвоприношения, поэтому после восстановления Храма священники-левиты будут готовы совершать их.
3. Часто задаваемые вопросы о Храме
а. Что известно о Ковчеге Завета?
В некоторых популярных книгах о пророчествах есть сообщения о тех, кто ищет Ковчег Завета. Создается впечатление, что все они знают, где он находится, но не смогли его найти. Предполагается, что для восстановления Храма необходим Ковчег Завета. Они пытаются помочь Богу исполнить Его пророчества, как будто Богу нужна чья-то помощь.
Дело в том, что Ковчег не обязателен для восстановления Храма. Когда евреи вернулись из Вавилонского плена и восстановили Второй Храм, у них не было Ковчега Завета. Второй Храм стоял с 515 г. до н. э. до 70 г. н. э. Почти шестьсот лет в Святая Святых вносили кровь, но кропили ее без Ковчега Завета. В Храме, стоявшем во времена Иисуса, тоже не было Ковчега Завета. Поэтому наличие Ковчега не обязательно для того, чтобы Храм мог быть восстановлен или чтобы он функционировал.
Более того, маловероятно, что Ковчег Завета все еще существует. Вероятно, он был разрушен вместе с разрушением Вавилоном Первого Храма. В Книге Иеремии 52:17-23 перечисляются все предметы, которые Навуходоносор взял с собой в Вавилон, а все остальное было уничтожено огнем. Сюда входит и Ковчег Завета. Ковчег представлял собой всего лишь деревянный ящик, покрытый золотом. Поэтому все, что им нужно было сделать, это сорвать с него золото, а ящик сжечь. Вот почему, когда евреи спустя семьдесят лет вернулись из Вавилона, у них не было Ковчега Завета, который можно было бы поставить в Святая Святых. Если они не смогли найти его всего через семьдесят лет, они не смогут найти его и через две тысячи пятьсот лет. Следовательно, много энергии и денег тратится напрасно.
б. А как насчет праха красной телицы?
Второй вопрос, связанный с еврейским Храмом, касается праха рыжей телицы. Один учитель разъезжал по Америке и говорил, что знает, где находится прах рыжей телицы, только дайте ему денег, и он найдет его для вас! Еще он учил, что необходимо смешать прах прежней рыжей телицы с пеплом новой, прежде чем можно будет освятить Храм. Это тоже неправда. Законы пепла красной телицы изложены в Книге Чисел 19, и о смешивании пепла прежней красной телицы с пеплом новой ничего не сказано. Старый пепел искать не обязательно.
По еврейскому закону, когда, наконец, евреи будут готовы к началу служения в восстановленном Храме, они просто зарежут рыжую телицу, сожгут ее, в результате чего получат необходимый пепел. В настоящее время заботой евреев является выведение идеальной рыжей телицы, рожденной в Израиле, а не поиски пепла предыдущей.
В. Вторжение – согласно Книге Иезекииля, главы 38 и 39
Третьим вопросом, имеющим отношение к современному государству Израиль в библейских пророчествах, является вторжение в Израиль, как это описано в 38 и 39 главах Книги Иезекииля. Этот отрывок описывает союз государств, расположенных к северу и югу от Израиля, который вторгается в Израиль с севера. Описание этих захватчиков, как и обсуждение времени этого вторжения, выходит за рамки данного урока и не является его целью. Целью здесь является рассмотрение двух факторов, имеющихся в этом отрывке, которые имеют прямое отношение к современному еврейскому государству.
1. Израиль, описанный в Книге Иезекииля
Во-первых, какой Израиль описан во время этого вторжения? Это описание можно найти в Иезекииля 38:8 и 12б. В стихе 8 говорится: «В последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно».
В стихе 12б говорится: «…наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли».
Израиль, описанный в этом отрывке, это народ, собранный из многих народов со всего мира. Это нация, которая восстанавливает разрушенные города, которые лежали в запустении на протяжении многих веков, нация, которая воссоединилась после того, как ее преследовали мечом. Это повторное возвращение из гнева рассеяния в состоянии неверия. Евреи начинают верить только после этого вторжения. Другими словами, Иезекииль не описывает то, что было верно для Израиля в древней истории; то, что здесь описано, могло стать реальностью только начиная с 1948 года. Независимо от точки зрения о времени этого вторжения, главное отметить, что оно не могло произойти раньше 1948 года; до этого не было государства Израиль, подходящего под это описание.
2. Место уничтожения вторгающихся армий
Второе, на что следует обратить внимание в этом отрывке, это место, где именно будут уничтожены армии вторжения. Им действительно удастся проникнуть в центр страны. Только тогда Бог начинает уничтожать их Своей божественной силой. Но где на территории Израиля они будут уничтожены? Точное место указано в Книге Иезекииля 39:2 и 4а. В стихе 2 говорится:
«И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы».
В стихе 4а говорится: «Падешь ты на горах Израилевых».
Когда пророк говорит о горах Израиля, он имеет в виду центральный горный хребет, проходящий через центр страны. В Ветхом Завете эти горы были известны как горная страна Ефрема и горная страна Иуды. Некоторые из известных библейских городов, расположенных в этих горах, включают: Дофан, Шхем (Сихем), Шомрон, Силоам, Вефиль, Гай, Рама, Вифлеем, Хеврон, Давир и, что наиболее важно, Иерусалим, который, по-видимому, и является целью вторгшейся армии.
Однако с 1948 года и до Шестидневной войны 1967 года эти горы относились не к Израилю, а к Иордании. Сейчас их политически называют «Западным берегом». Иорданские войска захватили эти горы в 1948 году и присоединили их к Иордании. Все, что осталось у Израиля, это небольшой коридор Западного Иерусалима. Граница между Израилем и Иорданией проходила по подножию этих гор, затем врезалась в горы, разделяя Иерусалим надвое, а затем снова выходила наружу и продолжалась вдоль подножья этих гор. Израилю принадлежали, может быть, процентов пять или даже меньше, гор, в основном горы Израиля относились к Иордании. Только с 1967 года они оказались в составе Израиля.
Помимо того, что Храмовый комплекс перешел в руки евреев, еще одним результатом Шестидневной войны стало то, что под суверенитет Израиля попали и эти горы. Следовательно, это пророчество не только не могло исполниться раньше 1948 года, но и не могло исполниться раньше 1967 года; только с этого времени горы Израиля перешли под суверенитет Израиля. Дело в том, что этим горам, Западному Берегу еще предстоит сыграть важную и определяющую роль в библейских пророчествах. Только в 1967 году для нынешнего государства они стали частью Израиля. Это еще одна причина, по которой современное еврейское государство вписывается в библейское пророчество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Целью данного исследования было показать, что Библия говорит о двух возвращениях еврейского народа со всех концов земли. Все согласны с тем, что нынешнее еврейское государство никоим образом не является исполнением тех пророчеств, которые говорят об объединении в вере евреев со всего мира для подготовки к благословению. Скорее, это исполнение тех пророчеств, которые говорят о всемирном возвращении в неверии для подготовки к суду.
Необходимо сохранять баланс в вопросе Израиля и библейских пророчеств. С одной стороны, сегодня общая тенденция состоит в том, чтобы видеть большее их исполнение, чем есть на самом деле. С другой стороны, нельзя не видеть того, что здесь происходит: нынешнее еврейское государство имеет библейское пророческое значение.