«Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы
столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон
сей, который я предлагаю вам сегодня?»
Второзаконие 4:7,8
I. ЧТО ЦЕРКОВЬ ПОЛУЧИЛА ОТ ЕВРЕЕВ
В совокупности можно перечислить пять конкретных вещей, которые Церковь получила от евреев: Священное Писание, Спаситель, спасение, концепцию поместных церквей и духовные благословения.
A. Священные Писания
Первое, что Церковь получила от евреев, это Священное Писание. Об этом свидетельствуют четыре места Писания.
1. Второзаконие 4:7-8
«Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»
Закон Моисеев служил Божьим стандартом праведности. Если ветхозаветный еврей хотел знать, в чем заключается стандарт праведности Божьей, он должен был обратиться к Закону Моисея. Он служил правилом жизни для ветхозаветного праведника. Эти два стиха также указывают на то, что этот Закон был дан исключительно Израилю.
Бог дал Израилю два уникальных дара. Первое, что особым образом было дано Израилю,
— это концепция единого Бога и способ, которым Он Сам открылся Израилю, не имеющий аналогов ни в одном из других народов. Вторым даром, который Бог дал исключительно еврейскому народу, был Закон, который являлся основным Священным Писанием того времени. Вместе с Законом Бог дал евреям Пятикнижие Моисеево, первые пять книг Библии, которые какое-то время были единственными Священными Писаниями. Это были дары, которые Бог предназначил именно еврейскому народу.
2. Псалом 147: 19-20
«Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия».
В этом отрывке говорится, что Бог открыл эти библейские истины Израилю так, как Он не открывал их ни одному другому народу. Никакой другой народ не имел и не имеет этой уникальной привилегии. Хочу подчеркнуть, что наиболее важным является то, что Бог дал все это именно еврейскому народу.
3. Послание Римлянам 3:1-2
«Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие».
Павел указывает в этих стихах на высшие привилегии Израиля. Преимущество евреев не в сфере спасения, так как евреи не обретают духовного спасения только из-за того, что они являются евреями. Евреи, как и язычники, получают спасение по благодати через веру в заместительную смерть и Воскресение Иешуа (Иисуса) Мессии. Но у них есть преимущество в другой области, а именно в сфере Писания, ибо именно иудеям было «вверено слово Божие», Священные Писания.
Высшей привилегией Израиля является не то, что евреи получают спасение потому, что они евреи, а потому, что им были даны Писания, в которых они получили откровение о спасении.
4. Послание Римлянам 9:4
«…то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования».
Павел перечисляет четыре различные особенности, или грани, Писания, указывающие на то, что они принадлежат израильтянам. Во-первых, это заветы, к которым относятся четыре неисполненных безусловных вечных завета, которые Бог заключил с Израилем: Завет с Авраамом, Завет о земле, Завет с Давидом и Новый Завет. Вторая грань, о которой Павел упоминает, это дарование законоположения, к которому относится единственный завет, заключенный Богом с Израилем, который был одновременно и условным, и временным – Завет с Моисеем. Третья грань – богослужение, к которому относится служение левитов, вся левитская система; вся область Писания, относящаяся к системе служения левитов, также принадлежит израильтянам. Четвертая грань – это обетования, особенно пророчества пророков.
Эти аспекты включают в себя все пророчества, сделанные пророками, но особенно те, которые относятся к мессианскому спасению. Но не только к нему, потому что слово обетования используется во множественном числе.
5. Выводы
Можно сделать три вывода в отношении евреев и Священного Писания. Первый заключается в том, что Священные Писания являются еврейскими, так как они были написаны евреями, а также были сохранены евреями. Это относится и к Ветхому, и к Новому Заветам.
Во-вторых, Священные Писания адресованы евреям; они были переданы им на хранение. В то время не было печатных станков, поэтому массовое производство экземпляров Священного Писания было невозможно. Таким образом, евреям было поручено быть хранителями Слова Божьего. Когда один из древних текстов становился настолько изношенным, что его было невозможно использовать, евреи со всей тщательностью воспроизводили их, копируя с точностью, так как им была заповедана сохранность этих текстов.
В-третьих, Писания повествуют о евреях. В них записана искупительная история Израиля, но они также предсказывают искупительное будущее Израиля. Таким образом, Церковь действительно получила Священные Писания от иудеев.
Б. Спаситель
Второе, что получила Церковь от евреев, – это Спаситель, так как Иешуа был евреем.
1. Еврейство Спасителя
О еврействе Спасителя в Священных Писаниях упоминается несколько раз. Например, в Евангелии от Иоанна 4:9 самаритянка ясно определила, что Он еврей, потому что она сказала:
«Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?»
Позже, в Послании Римлянам 9:5, сразу после утверждения, что Священные Писания предназначены для евреев (стих 4), Павел добавляет: «от них Христос по плоти». То есть, по Своей плоти, в Его человеческом воплощении, Иешуа был евреем, Он принадлежал к еврейскому народу.
В Послании Евреям 7:14 сказано: «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина», это означает, что Он относился к колену Иуды; и это еще одно подтверждение того факта, что Он действительно был евреем.
Другой отрывок, который явно свидетельствует о Его еврействе, это Послание Галатам 4:1-7. Основная суть контекста – это различие между Заветом Авраама и Заветом Моисея. В стихах 4-7 говорится:
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа».
Согласно этой цитате, Иисус родился от жены, подчинился закону, предназначенному для евреев, то есть, Он был евреем. Павел переходит от обращения во множественном числе в стихах 5-6 к единственному числу в 7 стихе (ты), то есть обращаясь к каждому из читателей. Первая причина состояла в том, что Он родился евреем, чтобы искупить «их» [подзаконных евреев], тех, кто были под законом. Вторая причина – Он был рожден евреем, чтобы «мы» [евреи и язычники вместе] могли получить усыновление.
2. Концепция кровного родства Искупителя
Еще один отрывок, касающийся важности еврейства Иешуа, мы читаем в Послании Евреям 2:14-17:
«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа».
Акцент в этом отрывке делается на то, чтобы показать, почему Иисус должен был прийти в образе человеческом, во плоти и крови, а точнее, как еврей, как семя Авраамово. Это, прежде всего, отличает Его от падших ангелов и падших людей.
Стих 16 указывает на то, что волей Бога не было спасение ангелов, поэтому Иешуа никогда не становился ангелом для того, чтобы стать заместительным искуплением для других ангелов. Бог обеспечил спасение только человечеству, и поэтому Бог стал человеком. Но поскольку существует особая связь с работой по искуплению в отношении Израиля, находящегося под рабством Закона, стих 16 подчеркивает, что Он пришел не просто как человек; Он пришел конкретно как потомок семени Авраама. Он пришел как еврей.
В основе того, на что опирается автор, лежит ветхозаветная концепция искупления по кровному родству (גואל – гоэль, искупитель). В соответствии с Законом, иудей мог попасть в беду несколькими способами. Один из них – влезть в долги, которые он не мог погасить. Если это случалось, у него был только один выход: продать себя в рабство и работать на своего хозяина шесть лет, а на седьмой год, субботний, быть отпущенным на свободу.
После того, как еврей продал себя в рабство, оставалось два варианта развития событий. Первый вариант заключался в том, чтобы быть рабом кредитора на протяжении шести лет. Второй вариант зависел от наличия кровного родственника, готового погасить его долг и освободить его из рабства досрочно. Это, во-первых, должен был быть близкий родственник, так как совершенно посторонний человек не мог этого сделать. Во-вторых, ему должна быть известна цена, назначенная для выкупа, и у него должно было быть достаточно средств, чтобы оплатить долги своего родственника. В-третьих, он должен был заплатить эту цену по собственной воле, поскольку Закон не накладывал на него это обязательство; оно было добровольным.
Именно это и происходит в данном контексте. Поскольку, говоря человеческим языком, служа греху, человек становится рабом греха; каждый человек, все человечество порабощено грехом. Еврейский народ, в частности, из-за своей неспособности соблюдать Закон в совершенстве, попал под рабство проклятия Закона. Чтобы выполнить первое требование концепции кровного родства, Иисус должен был родиться не просто человеком, но именно евреем. Во-вторых, Он должен был обладать достаточной суммой для искупления, ценой которой в данном случае была Его невинная кровь. И в-третьих, Он должен был быть готов заплатить эту цену по собственной воле, потому что Закон не делал это обязательным. И действительно, Иешуа был готов заплатить эту цену. В Евангелии от Иоанна 10:18 Иисус сказал:
«Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее».
Мы видим исполнение концепции кровного родственного искупления: Его искупительная работа тесно связана с тем фактом, что Иешуа был евреем.
В. Спасение
Третье, что получила Церковь от евреев, – это спасение. Когда Господь разговаривал с самаритянкой, у которой был свой собственный взгляд на спасение, Иешуа заявил в Евангелии от Иоанна 4:22:
«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев».
Есть три обоснования того, что спасение от Иудеев. Во-первых, это мессианское обетование – спасение дано евреям. Во-вторых, план спасения требовал пролития еврейской крови. И в-третьих, первыми, кто провозвестил спасение, были евреи. Таким образом подтверждается, что Церковь действительно получила спасение от евреев.
Г. Концепция поместной Церкви
Четвертое, что Церковь получила от евреев, – это понятие поместной церкви. Оно происходит из концепции собрания евреев, местной синагоги, которая полностью является еврейской концепцией. Даже термин «старейшина», который является основным термином, используемым для обозначения церковных лидеров, имеет еврейское происхождение, так как уже в еврейских общинах были старейшины. Итак, вся концепция поместного собрания является еврейской концепцией.
Более того, практика крещения (или водного погружения) была еврейской практикой (מיקווה – миква, ритуальное водное погружение в иудаизме) задолго до того, как она стала практиковаться в Церкви.
Наконец, причащение (хлебопреломление или Вечеря Господня) тоже пришло от евреев, потому что причащение – это сокращенная версия обычая еврейского праздника Песах (פסח סדר – седер Песах). Два основных элемента пасхальной трапезы – пресный хлеб (מצה – маца, хлеб без закваски) и вино – это атрибуты, которые Иисус внес в концепцию Церкви, и которые необходимо соблюдать до Его возвращения.
Итак, Церковь получила от евреев следующие основные концепции: поместное собрание, водное погружение и Вечерю Господню, причем все они имеют еврейское происхождение.
Д. Духовные благословения
Пятое, что Церковь получила от евреев, это духовные благословения. Это очевидно из двух основных мест Писания.
1. Послание Римлянам 15:27
«Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном [благословении], то должны и им послужить в телесном» [материальном].
Этот стих явно свидетельствует о том, что верующие язычники разделяют духовные благословения евреев, сделавшись их участниками.
2. Послание Ефесянам 2:11-16 и 3: 5-6
Основная суть подробно раскрывается в двух примерах, представленных двумя цитатами. Первая из них – это Послание Ефесянам 2:11-16:
«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».
Вторая цитата – Послание Ефесянам 3:5-6:
«…[тайна Христова], которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования».
Смысл этих отрывков в том, что Бог заключил с Израилем четыре неисполненных завета, которые были безусловными и вечными. Все Божьи духовные благословения осуществляются посредством этих четырех заветов. Они также указывают на то, что Бог заключил еще один завет, Моисеев Завет, который являлся заветом обетования (2:15). Одной из многих причин, почему этот завет другого типа, временный, является то, что он должен был служить стоявшей посреди преградой, чтобы язычники оставались язычниками, отделенными от возможности наслаждаться еврейскими духовными благословениями. Своей смертью Иешуа разрушил эту стоявшую посреди преграду. Теперь, благодаря вере в Мессию, другие народы, оставаясь другими народами, тем не менее могут наслаждаться духовными благословениями еврейских заветов. Они не стали «получателями наследства», а стали сонаследниками (3:6). Духовные благословения спасения, обитающий в них Святой Дух, обеспечение, забота, ответы на молитвы – это еврейские духовные благословения, сопричастниками которых стали верующие из других народов.
II. ЧЕГО СТОИЛО ЦЕРКВИ УТАИВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЕВРЕЕВ
К четвертому веку евангелизация евреев фактически прекратилась. Вместе с этим начало сокращаться число верующих евреев в церкви, пока, в конечном итоге, они не исчезли из церковной истории. Только в 1800-е годы число верующих евреев стало возрастать, причем довольно быстрыми темпами.
Но отказ Церкви делиться Евангелием с евреями привел к четырем основным проблемам: Церковь потеряла духовный баланс, благословения от Бога, доктринальное единство и доктринальную чистоту.
А. Церковь потеряла духовный баланс
Послание к Ефесянам 2:11-16 учит не только тому, что Церковь получила духовные благословения от иудеев, но и рассматривает концепцию создания одного нового человека в Теле Церкви. В стихе 15 Павел указывает, что этот новый человек состоит как из верующих иудеев, так и из верующих язычников. Чтобы Церковь сохранила духовное равновесие, ей нужны и верующие иудеи, и верующие язычники, объединенные в одном Теле.
Однако, из-за отказа провозглашать Евангелие евреям, Церковь потеряла равновесие; многие отошли, и в церквях возникли доктринальные проблемы, потому что в Церкви не было верующих евреев, которые могли бы обеспечить корректировку доктрины.
Б. Церковь потеряла благословения от Бога
Второе, что потеряла Церковь, перестав проповедовать Евангелие евреям, это благословение от Бога.
1. Принцип Завета: Бытие 12:3
«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну».
Один из способов, которым можно проклясть евреев, это сокрытие от них Евангелия. Те, кто выступает против евангелизации в среде евреев и, что еще хуже, те, кто не практикует ее, автоматически лишают себя и Церковь благословения от Бога.
2. Исполнение Завета
Отказ от проповедования Евангелия неверующим иудеям был способом превознестись над ними, отломившимися ветвями. Павел предупреждал об этом в Послании к Римлянам 11:13- 29, когда предостерегал языческий мир, дикие ветви, не хвалиться перед естественными, «иудейскими» ветвями, которые отломились. Но когда верующие из язычников заняли надменную позицию, говоря: «Иудеи не могут спастись», они, по сути, возгордились над евреями, отломившимися ветвями.
Это хвастовство принимает различные формы. Одна из основных форм проявляется в систематическом богословии, известном как Covenant Theology (Теология завета). Существует три основных направления Теологии завета: Covenant Postmillennial (Завет постмилленаристский), Covenant Amillennial (Завет амилленаристский), и Covenant Premillennial (Завет премилленаристский). Все эти направления в большей или меньшей степени определяют Церковь как «Новый Израиль». Все они говорят о том, что некоторые из обетований, данных Богом Израилю, никогда не будут исполнены в отношении этнического Израиля, скорее, они будут исполнены только по отношению к Церкви. Теология Завета, присвоившая себе еврейские благословения, оставив евреям проклятия, виновна в превозношении себя над ветвями, и именно об этом говорится в Послании Римлянам, именно против этого она выступает.
Послание Римлянам, первое систематическое богословие, включает в себя темы библейской веры, как доктринальные, так и практические. В первых восьми главах Павел рассматривает теологию Божьей праведности. Он указывает на то, что праведность Божья открыта против всякой неправды человеческой, и что все люди, как иудеи, так и язычники, не достигли Божьей праведности. Поскольку человек сам по себе не может достичь Божьей праведности, Бог пошел навстречу, обеспечив праведность человека посредством Своего Сына.
Божья праведность в деле спасения проявляется в трех аспектах. Прошлый аспект – оправдание; как только человек становится верующим в Мессию Иешуа, он раз и навсегда оправдывается от греха. Настоящий аспект Божьей праведности в спасении – освящение; Святой Дух обитает в нас, все больше и больше преображая нас в образ Сына Божьего. Будущий аспект Божьего спасения – прославленность; однажды мы будем прославлены и станем подобными Ему. Таково богословие Божьей праведности.
В свете теологии Божьей праведности (в главах с 1-й по 8-ю), Павел рассматривает практику Божьей праведности (в главах с 12-й по 16-ю). Возникает вопрос: «Хорошо, а что это меняет?» Он показывает, как следует осуществлять Божью праведность в повседневной жизни. Именно поэтому Послание Римлянам является важнейшей книгой как для понимания вопросов доктрины, так и в вопросах практического осуществления Божьей праведности.
Наряду с рассмотрением теологических вопросов Божьей праведности и практикой Божьей праведности, в главах с 9-й по 11-ю Павел рассматривает вопрос Израиля и то, как Божья праведность сказывается на Его отношениях с Израилем – в прошлом, настоящем и будущем. Что касается прошлого, то отвержение Израилем мессианской роли Иешуа, описываемое в 9-й главе, не было для Бога сюрпризом; это было частью Божественного плана. Что касается настоящего, то в 10-й главе Бог не имеет в виду израильтян как нацию, но обращается к каждому, чтобы всякий, будь то еврей или язычник, кто призовет имя Господне, был спасен. Затем, в 11-й главе, Он рассматривает и настоящее, и будущее. В настоящем, даже сегодня, среди евреев сохранился верный остаток – по избранию благодати. Есть евреи, которые пришли к спасительной вере, и именно они становятся верным остатком Израиля, истинным Израилем
Божьим. Что касается будущего, то наступит день, когда войдет полное число язычников, и тогда весь Израиль, как нация, будет спасен. Итак, Павел рассматривает теологию Израиля, которую можно назвать израилеведением, ставя ее в один ряд с обсуждением теологии и практики Божьей праведности.
3. В чем центр вашей теологии?
Суть ясна: евреи должны быть центром богословия. Это именно та область, где Теология Завета потерпела неудачу. Диспенсационализм выполняет это библейское требование. Теология Завета не соответствует этому требованию потому, что постоянно путает понятия Израиль и Церковь.
С учетом роли Израиля, которую определяет Диспенсациональная теология, возрастает острая необходимость в распространении Благой Вести для евреев. Именно поэтому сегодня большинство еврейских миссий в нашей стране поддерживаются церквями, опирающимися на Диспенсациональную теологию, а не церквями, которые учат доктрине Теологии Завета.
Их отношение к евангелизации евреев становится эталоном суждения об их теологии: «ибо по плодам их узнаете их». Теология Завета не принимает во внимание Израиль, путаясь между Израилем и Церковью; для них Церковь – это полное вместилище программы Бога.
Любая теология, которая строится на отказе провозглашать Евангелие еврейскому народу, виновна в превознесении над отломленными ветвями. А те, кто превозносятся над ними, не получают определенных благословений от Бога.
В. Церковь потеряла доктринальное единство
Третье, что потеряла Церковь, – это свое доктринальное единство. Множество церквей раскололись из-за вопросов, которые можно было бы легко решить, просто взяв во внимание их еврейский контекст.
1. Вопрос крещения
Например, Церковь раскололась по двум вопросам относительно крещения. Один из них – это способ крещения: должно ли крещение проводиться с помощью погружения, окропления или обливания? Ответ таков: только с погружением. Следует помнить, что крещение (водное погружение, миква) существовало в иудейской практике задолго до того, как оно стало церковной практикой. Если бы в общине были верующие-евреи, которых спросили бы:
«Как евреи проводили крещение?», они могли бы ответить: «Мы всегда практиковали его через погружение». Кроме того: «Как насчет крещения младенцев?» Евреи не погружают младенцев в воду. Погружение предназначено для тех, кто является достаточно взрослым, чтобы принимать решение. Крещение это одна из основных областей, в которой Церковь раскололась и потеряла свое доктринальное единство. Эту проблему можно было бы решить, если бы из Церкви не исчезли верующие евреи.
2. Проблема причащения (Вечери Господней)
Вторым примером является проблема причащения (или Вечери Господней). Церкви разделились по вопросу пресуществления или консубстанциализации. Но они могли бы спросить верующего еврея: «В чем заключается причащение?» Он мог бы ответить, что оно просто является частью традиции Песаха, и что Иешуа взял два основных элемента Песаха, мацу и чашу, и идентифицировал эти два элемента со Своим Телом и Своей Кровью.
Ключевое слово в традиции пасхальной трапезы – «воспоминание». Именно это подчеркивал Иешуа: совершать это в воспоминание Его. В этом весь смысл Вечери Господней; в этом действии нет ничего, что подтверждало бы, что хлеб или вино превращаются в Тело или Кровь Мессии.
3. Доктрина амиллениализма
Третьим примером того, как Церковь утратила свое доктринальное единство, является учение амиллениализма (амилленаризма), которое учит, что, хотя Мессия должен однажды вернуться, но Он придет не для того, чтобы установить какое-либо реальное царство на этой земле. Верующий иудей может сказать: «Вы не можете так говорить, не ставя под угрозу Его мессианские полномочия». Например, если бы Иешуа не был рожден от девы, Он не был бы Мессией, потому что это часть Его мессианских полномочий. Или, если бы Иешуа не родился в Вифлееме, Он не был бы Мессией, потому что это также часть Его мессианских полномочий. Или, если бы Иешуа не умер так, как это описано в Псалме 21 и Книге Исаии 53, то Он не Мессия, потому что это часть Его мессианских полномочий. Точно так же, если Иешуа придет и не установит на этой земле Свое Царство, то, опять же, Он не истинный Мессия, потому что это тоже часть Его мессианских полномочий.
4. Проблемы легализма
Четвертым примером того, как Церковь потеряла свое доктринальное единство, является проблема легализма (законничества). Церкви раскололись по таким вопросам, как соблюдение или несоблюдение положений закона, которые касаются субботы, а также пития вина и танцев. И опять же, никто не спросил верующего еврея: «Как разобраться в этих вопросах, принимая во внимание контекст еврейского мировоззрения, на основании которого была написана Библия?»
Г. Церковь потеряла чистоту своей доктрины
Четвертое, что потеряла Церковь из-за того, что она скрыла Евангелие от евреев, – это ее доктринальная чистота.
1. Ложные доктрины
Один из способов, которым Церковь утратила свою доктринальную чистоту, это ложные доктрины, такие как католицизм, который ввел в обиход изображения и практику поклонов и обычая «креститься», осеняя себя крестом перед статуями Иешуа, Марии, Иосифа и разных «святых». Поскольку Евангелие скрывалось от евреев достаточно долго, чтобы они исчезли из Церкви, язычники не видели проблемы в том, чтобы ввести в обиход изображения и поклоняться им. Ни один верующий иудей никогда бы не допустил такого уничижения Божьей истины. Проблема католицизма и всех лжеучений, которые пришли вместе с ним, могла бы быть предотвращена, если бы в Церкви были верующие евреи.
2. Либерализм
Еще один способ, которым Церковь утратила свою доктринальную чистоту, это либерализм. Либерализм начал распространяться в церквях на рубеже двадцатого века, когда служители стали отрицать такие фундаментальные доктрины, как рождение Иисуса от Девы Марии, богодухновенность Писания и Его истинное физическое воскресение. Но, опять же, это произошло потому, что в Церкви больше не было евреев, которые могли бы поставить заслон подобным лжеучениям. Если бы священник с кафедры и сказал, что Иешуа родился не от Девы, еврейский верующий не принял бы этого, потому что это часть мессианских полномочий Иешуа. Если бы он отрицал, что Иисус воскрес из мертвых, ни один верующий еврей не смог бы принять это, потому что это тоже часть Его мессианских полномочий. Более того, если священник начнет отрицать богодухновенность Писаний, верующий иудей, которому Писания дороги и который знает, что ради сохранения Писаний было пролито так много еврейской крови, просто не сможет с этим смириться. Так Церковь, закрыв доступ к Евангелию для еврейского народа, потеряла свою доктринальную чистоту.
III. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЦЕРКВИ ПЕРЕД ЕВРЕЯМИ
Существует, как минимум, три аспекта ответственности Церкви перед евреями: евангелизация еврейского народа, разделение материальных благ и молитва за еврейский народ.
A. Евангелизация еврейского народа
Первый аспект ответственности Церкви касается евангелизации: Церковь несет ответственность за то, чтобы Евангелие в первую очередь провозглашалось евреям.
1. Принцип евангелизации – Послание Римлянам 1:16
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину».
В этот стих заложен принцип евангелизации: когда бы Евангелие ни распространялось, независимо от того, с помощью каких средств это делается, оно должно в первую очередь быть провозглашено евреям – во-первых, Иудею. Только один глагол управляет двумя последними предложениями – глагол «есть». В греческом языке (¤stin) это глагол в изъявительном наклонении (индикатив) в настоящем времени, что подчеркивает реальность, непрерывность данного действия. Это означает, что Евангелие постоянно является силой Божьей для спасения, и поэтому оно всегда обращено «во-первых, Иудею». Если попытаться толковать этот стих иначе, как это делают некоторые, как просто означающий, что «Евангелие сначала было во-первых, Иудею, потом и Еллину, но теперь это не так», то стих также должен будет означать, что «раньше Евангелие было силой Божией ко спасению, но теперь это не так». Если Евангелие всегда является силой Божией ко спасению, то оно всегда обращено «во- первых, Иудею, потом и Еллину».
2. Принцип, который применим к любому виду евангелизации
Этот принцип действует независимо от метода евангелизации – проводится ли она от человека к человеку, от двери к двери, на радио, на телевидении, как массовая евангелизация, или любыми другими способами. Этот принцип действует независимо от конкретного индивидуального призвания. Он применим как к активному благовестию, когда человек исполняет служение евангелиста, так и к пассивному благовестию, когда человек поддерживает тех, кто несет служение евангелиста. В любом случае, Евангелие предназначено «во-первых, Иудею».
Некоторые говорят: «Одно дело, когда миссионеры вашего служения «Ariel Ministries» следуют этому принципу, потому что они постоянно выполняют работу по евангелизации евреев, но применим ли этот принцип к тем, кто призван отправиться в другие места, такие как Китай, Япония, к американским индейцам, в Тайвань, Африку, Австралию, Новую Зеландию? Действительно ли он применим в этих случаях?»
Именно на этот вопрос Павел отвечает в Послании к Римлянам 11:13-14:
«Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?»
Здесь Павел указывает на себя как на того, кто не был призван идти к иудеям. Его призванием было стать апостолом язычников, в то время как Петр был апостолом иудеев. И все же, хотя призванием Павла было идти к язычникам, он никогда не забывал о принципе, заложенном в Послании Римлянам 1:16. Куда бы он ни шел, он в первую очередь шел «во-первых, к Иудеям».
3. Принцип в действии
Действия Павла, описанные в Книге Деяний, показывают этот самый принцип в действии, начиная с Деяний 13:2-3:
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их».
В Деяниях 9 описывается, что Павел получил поручение быть апостолом язычников, но только в 13 главе он был послан Антиохийской церковью, чтобы заниматься именно этим. Теперь апостол язычников отправляется к язычникам, но его методом всегда было «во-первых, Иудею».
В Деяниях 13:5 написано: «И, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских».
Стих 14 говорит: «Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели».
Деяния 14:1: «В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов».
Деяния 16:12-13а: «…оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом».
Поскольку это молитвенное собрание было в субботу, совершенно ясно, что это было еврейское молитвенное собрание. Павел приехал в Филиппы, где еврейская община была слишком мала, чтобы иметь синагогу. Когда в общине было недостаточно евреев, чтобы финансировать синагогу, по иудейскому закону они должны были по субботам проводить молитвенные собрания у водоема. Павел дождался субботнего дня, отправился туда, где, как он знал, соберутся иудеи, и выполнил поручение проповедовать Евангелие «во-первых, Иудеям».
Другой пример, указывающий на тот же принцип, который мы видели в Послании Римлянам 1:16, мы находим в Деяниях 17:1-2: «Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний».
Далее, в Деяниях 17:10: «Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они, прибыв, пошли в синагогу Иудейскую».
Затем в Деяниях 17:16-17а: «В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. И так он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога».
Когда Павел пришел в Афины и увидел город, полностью подвластный идолопоклонству, дух побудил его проповедовать тем, кто поклонялся идолам. Но поклонялись этим идолам не иудеи, потому что к тому времени идолопоклонство перестало быть проблемой иудеев. Этим идолам поклонялись язычники в Афинах, и он был призван проповедовать этим язычникам. Но принцип из Послания Римлянам 1:16 должен был оставаться в силе, поэтому сначала (в стихе 17) он обратился к иудеям в синагоге, а только потом (в стихе 18) к язычникам-грекам.
В Деяниях 18:1 сказано: «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф». В стихе 4 говорится: «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов».
В стихе 19 мы читаем: «Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями».
В Деяниях 19:1 сказано: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников».
Стих 8 говорит: «Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием».
Наконец, в Деяниях 28:17: «Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им».
Поскольку Павел был узником, находясь в Риме он не мог посетить синагогу. Поэтому, чтобы исполнить принцип Римлянам 1:16, он призвал иудеев к себе, чтобы провозгласить Евангелие
«во-первых, Иудеям».
В Послании Римлянам 1:16 заложен этот принцип; Римлянам 11:13-14 учит, что этот принцип применим к любому виду благовествования; а Книга Деяний показывает этот принцип в действии. Евангелие всегда должно быть проповедано «во-первых, Иудею», как в активном благовестии, когда человек исполняет служение евангелиста, что мы видим в приведенных цитатах из Деяний, так и в пассивном евангелизме, когда человек поддерживает тех, кто служит как благовестник.
Б. Принцип разделения материальных благ
Второй аспект ответственности Церкви перед евреями заключается в том, чтобы разделять с ними материальные блага, особенно с верующими иудеями. В Послании Римлянам 15:25-27 написано:
«А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном [материальном]».
Этот отрывок учит, что, поскольку язычники стали причастниками духовных благословений иудеев, о чем говорилось ранее, язычники стали должниками иудеев. Способ, которым верующие из язычников восполняют или выплачивают свой долг, заключается в удовлетворении физических нужд верующих из иудеев. Это также включает в себя финансовую поддержку еврейских миссий. Это хороший пример пассивного евангелизма, обращенного «во-первых, Иудеям». Верующие из язычников обязаны делиться с еврейскими верующими и с еврейскими миссиями также и материальными благами.
В. Молиться за еврейский народ
Третий аспект ответственности Церкви перед еврейским народом – молиться за него. Псалом 121:6 гласит: «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!»
Этот стих начинается с императива, повеления: «Просите мира Иерусалиму». Тем, кто молится о мире Иерусалима, обещаны благословения, которые невозможно получить никаким другим способом. Молящиеся будут благословлены Богом в соответствии с принципом Авраамова Завета: «Благословлю благословляющих тебя» (Быт. 12:3). Согласно библейскому пророчеству, мир в Иерусалиме связан со Вторым пришествием.
Единственным условием Второго пришествия является национальное спасение Израиля. Молиться о мире Иерусалима – значит молиться о спасении еврейского народа. В Книге Исаии 62:1-2 сказано:
«Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его – как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа».
В общем контексте, предшествующем этому отрывку, пророку Исаии были даны откровения о будущей славе Иерусалима как спасенного города и столицы спасенного народа. В связи с этим пророчеством Исаия заявляет, что он будет молиться, и будет молиться до тех пор, пока это не произойдет.
Далее, в стихах 6-7, он добавляет:
«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, – не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле».
Смысл этих двух стихов в том, что Бог назначил ангелов стоять на стенах Иерусалима. Их единственное служение – постоянно напоминать Богу о Его обещании сделать Иерусалим центром земли и спасенным городом. Не только Исаия молится, но и ангелы молятся о спасении Израиля.
Еще один пример на эту тему содержится в Послании к Римлянам 10:1:
«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение».
Павел – пример новозаветного святого; его молитвенная жизнь включала, среди прочего, молитвы о спасении еврейского народа. Это третья обязанность Церкви перед евреями:
«молитва к Богу об Израиле во спасение».