«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.»
Иоанн 1:12
ВСТУПЛЕНИЕ
процессе изучения этого материала мы получим ответ на вопрос: «Что должен делать человек, чтобы получить спасение?» Мы рассмотрим два основных аспекта этой темы. Прежде всего, мы обсудим истинное, безусловное условие спасения. А затем рассмотрим различные ложные условия, добавления к условию спасения, которые на протяжении всей истории Церкви вносились различными течениями.
I. ИСТИННОЕ УСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ
«Согласно Библии, что должен сделать человек, чтобы получить спасение?» Прежде всего мы рассмотрим истинное условие спасения, выделив пять основных его пунктов.
А. Вера
Во-первых, согласно Писанию, спасение основано исключительно на вере в Мессию Иешуа (Иисуса). Спасение дается по благодати через веру, и это является единственным условием спасения. Это отправная точка, с которой следует подходить к решению данного вопроса.
Б. Библейские свидетельства
В Новом Завете есть более двухсот мест, где говорится об условии спасения, и во всех этих случаях вера или верование даны как единственное условие. Если принять это за истину, то, даже если есть и «проблемные цитаты», то не следует пытаться интерпретировать двести четких цитат с помощью нескольких проблематичных отрывков. Наоборот, необходимо рассматривать проблемные цитаты через призму сотен понятных мест Писания. Проблемные цитаты мы рассмотрим во второй части урока, в разделе «Ошибочные дополнения к условию спасения».
Одна из ясных цитат находится в Евангелии от Иоанна 1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». В этом стихе сказано, что те, кто стал чадами Божьими, приняли Его. Что значит «принять Мессию?» Вторая часть стиха («верующим во имя Его») объясняет, что принять Мессию означает верить в Его имя, верить в то, что Он действительно еврейский Мессия. Человек получает спасение просто веруя в Него. Именно так он становится чадом Божьим, и вера — это единственное условие, упомянутое здесь.
Другой пример в Деяниях Апостолов 16:30-31: «И, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».
В стихе 30 задается конкретный вопрос: что именно я должен делать, чтобы спастись? И, когда в стихе 31 Павел и Сила отвечают, мы видим, что единственным условием они называют «веруй в Господа Иисуса Христа». Если человек верит в Господа Иисуса, он получает спасение.
Это всего лишь два из более чем двухсот примеров, в которых описано условие спасения, и везде речь идет об единственном условии: вера, полное верование. Поскольку в большинстве примеров неизменно повторяется одно и то же условие, необходима большая осторожность, чтобы выдвигать предположения о том, что для получения спасения в Библии есть и дополнительные условия.
В. Мессия как Заместительная Жертва
Третий пункт, касающийся истинного условия спасения, заключается в том, что наша вера должна быть основана на заместительной жертве Мессии за наш грех и на том, что Он является нашим Спасителем от наказания за грех. Спасение заключается не только в вере в то, что Иешуа существовал как историческая личность. Некоторые из наиболее ярых атеистов признают, что человек по имени Иешуа из Назарета действительно существовал. Но только вера в то, что Иешуа существовал, вера только в то, что Он умер на кресте, вера только в то, что Он воскрес из мертвых, никого не может спасти. Вера истинно верующего должна быть основана на осознании заместительной жертвы Мессии, Который умер вместо него, и на роли Мессии как Спасителя, избавившего его от наказания за грех.
Другими словами, чтобы получить свое спасение, мы должны довериться Мессии. Человек должен верить, что Иисус совершил работу по спасению за него и вместо него. Чтобы спастись, нужно верить не просто в то, что Он умер, но и в то, что Он умер за твои собственные грехи. Если человек верит, что Иисус Мессия умер за его грехи, это предполагает, что он признает себя грешником. Если Иисус умер за него, очевидно, это означает, что этот человек – грешник. Таким образом, каждый верующий должен верить в то, что вместо него Иисус умер – за его грехи – был погребен и воскрес, и так обеспечил ему спасение. Только такая вера способна спасти грешника.
Итак, условие спасения: вера человека должна быть основана на осознании заместительной жертвы Мессии Иисуса, Который умер вместо него, и Его роли как Спасителя, избавившего человека от наказания за грех.
Г. Греческие слова
Четвертый пункт обсуждения истинного условия спасения – это три основных греческих слова, которые используются в большинстве подтверждающих это цитат.
1. πίστις (пИстис, вера)
Первым основным греческим словом является πίστις (пИстис), которое используется в русском Новом Завете более двухсот раз. Оно в большинстве случаев имеет значение «вера» за некоторым исключением. Так в Деяниях 17:31 оно имеет значение «удостоверение» (англ. assurance), а в некоторых других местах (2 Фессалоникийцам 2:13 – «веру истине» (англ. belief of the truth), Титу 2:10 «верность» (англ. fidelity) и Евреям 10:39 «стоим в вере» (англ. believe).Чаще всего πίστις переводится как «вера» с использованием английского слова believe, хотя в некоторых местах (например, в Евангелии от Матфея) при переводе слова πίστις используется слово faith, но при этом сохраняется основное значение этого слова.
2. πιστεύω (ПистЭуо, верить, доверять)
Второе ключевое греческое слово — πιστεύω (пистЭуо), которое используется в греческом Новом Завете более двухсот сорока раз. Оно всегда имеет значение «верить», за исключением девяти случаев: один раз оно переведено как «верующие, believers» (Деяния 5:14); и восемь раз оно переводится как «верны, faithful», «удостоены, сделаны поверенными, put in trust» или «вверять, commit» (Лк. 16:11; Ин. 2:24; Рим. 3:2; 1Кор. 9:17; Гал. 2:7; 1Фес. 2:4; Титу 1:3; 1Тим.1:11).
3. πείθω (пИфо)
Третье основное греческое слово – πείθω (пИфо), что означает «вызывать веру во что-либо». Это слово используется в греческом Новом Завете 50 раз и переводится девятью разными способами. Переводится как «убеждать» двадцать два раза; как «доверять» десять раз; как «быть уверенными» девять раз; как «повиноваться» семь раз, как «поверил» три раза; как «уверяют» один раз; как «выход» один раз; как «сделал свободными» один раз и как «доступ» один раз. Но, несмотря на девять разных переводов, значение корня слова остается тем же: «вызывать веру во что-либо».
Исходя из значений этих трех греческих слов по отношению к вере, можно ясно определить, что является необходимым условием для спасения. Во-первых, это означает «верить». Во-вторых, «быть убежденным». В-третьих, «довериться». И, в-четвертых, это означает «доверять в смысле полагаться на кого-то». Это определяет четыре грани веры человека, который верит в Иисуса Мессию.
Д. Использование слова «вера»
Пятый пункт, который следует обсудить для понимания истинного условия спасения, — это пять значений, в которых используется слово «вера». Во-первых, оно используется как «убежденность в том, что истинно». Во-вторых, слово «вера» употребляется как «доверие». В-третьих, это слово употребляется в понятии «убежденность», и по смыслу оно сильнее, чем просто мнение, хотя и слабее, чем предвидение. В-четвертых, вера используется как «вера, основанная на Божественном откровении» (Рим. 10:14). И в-пятых, вера должна иметь объект. Объектом веры является Бог, а содержанием веры является заместительная смерть Мессии за грехи, Его погребение и Воскресение.
Е. Заключение
Подытожим выводы первой части этого урока: единственное условие спасения — это вера в то, что Мессия умер за наши грехи, был погребен и воскрес. Веруя в Его дела, человек обретает свое спасение.
II. ОШИБОЧНЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ К УСЛОВИЮ СПАСЕНИЯ
Вторая основная категория, касающаяся условий спасения, – это различные ложные добавления, которые вносились на протяжении всей истории Церкви. Мы обсудим пять из них.
А. Покаяние
Первое ложное дополнение к спасению – это покаяние. Некоторые группы утверждают, что нужно не только верить в Мессию и доверять Ему свое спасение, но и публично покаяться в грехах. Обычно они под покаянием подразумевают, что «надо во всеуслышание сожалеть о своих грехах».
1. Неверное толкование слова
Во-первых, на самом деле слово «покаяние» означает просто «изменить свое мышление, передумать». Вот и все, что означает библейское понятие покаяния. Покаяние не означает
«сожалеть о своих грехах». Греческое слово «покаяние» просто означает «изменить свое мнение».
Во-вторых, что касается покаяния. Если трактовать покаяние как синоним слова «верить», то тогда, это часть условия спасения. Например, чтобы получить спасение, нужно изменить свое мнение о том, кем является Мессия.
Третья трактовка слова «покаяние» может стать ложным дополнением, когда оно понимается как «сожаление», и это сожаление принимается за необходимое условие для спасения.
В-четвертых, если публичное покаяние в смысле раскаяния в своих грехах необходимо, то суть спасения становится двояким: во-первых, спасение теперь ставится в зависимость от данного поступка, и, во-вторых, получается, что спасение основывается на проявлении чувств, а не на фактах и обетованиях Писания.
Пятое – это то, что в спасении покаяние никогда не бывает отдельным актом от веры или убеждения.
Вера как условие спасения встречается около двухсот раз, покаяние в понятии «вера» дается более тридцати раз. Если определить покаяние как «публичное раскаяние в своих грехах», то это ложное добавление.
2. Использование слова «покаяние» в Новом Завете
В Новом Завете слово «покаяние» используется четырьмя разными способами.
Во-первых, оно используется в значении веры и означает не что иное, как веру в Мессию Иешуа. Человек меняет свое мнение и начинает верить в Него (Лк. 24:47; Деян. 17:30; Рим. 2:4; 2 Тим. 2:25; 2 Пет. 3:9 ).
Второй способ использования слова «покаяние» состоит в том, чтобы выразить изменение своего мнения о чем-либо. Опять же, покаяние не связано с чувством постоянного сожаления. Печаль может сопровождать покаяние, но само это слово означает не «печаль», а просто
«изменить мышление, как бы развернуться и пойти в противоположном направлении» (Деяния 8:22; 11:18; 20:21; 26:20; Евр. 6:1, 6; 12:17; Откр. 9:20 ).
Третий способ использования слова «покаяние» относится к Израилю, когда речь идет о потребности Израиля в покаянии, то есть о необходимости Израилю изменить свое мнение об Иешуа. Здесь снова покаяние просто означает «изменение мнения о том, Кем является Мессия» (Деяния 2:38; 3:19; 5:31 ).
Четвертый способ использования слова «покаяние» – это ссылка на крещение Иоанна, которое называют «крещением покаяния». В данном случае это просто часть заветных отношений Бога с Израилем (Деяния 13:24; 19:4).
Что касается покаяния, то следует отметить два факта. Если раскаяние используется просто как синоним веры в Мессию, как его использует Библия, то оно действительно является условием спасения. Но если, как трактуют это некоторые группы, покаяние означает «сожалеть о своих грехах», тогда оно становится ложным дополнением к условию спасения.
Б. Публичное исповедание Мессии
Второе ложное дополнение к спасению известно как «публичное исповедание Мессии». Существует учение о том, что для спасения человека необходимо публичное исповедание Мессии.
1. Основа этого учения
Это учение основано на двух отрывках. Во-первых, Матфея 10:32: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным».
Второй отрывок – Римлянам 10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
Основываясь на этих двух отрывках Писания, существует ложное дополнение к спасению, когда учат, что для спасения человека необходимо публичное устное исповедание .
Ответ заключается в том, что в обоих этих отрывках исповедание не является действием отдельным от веры. В случае, описанном в Евангелии от Матфея 10:32 смысл состоит в том, что Израиль отверг Мессию, поэтому те евреи, которые хотят спасения, должны исповедывать Мессию, а это означает, что они должны признать, что Иешуа – это Мессия. Но в данном случае слово «исповедь» – это последствие веры, но ни в коем случае не отдельный акт.
Что касается отрывка из Римлянам 10:9-10, Павел использует поэтическую форму иврита, известную как «инверсия». Он меняет местами термины «исповедывать» и «веровать», чтобы показать, что оба эти термина используются как синонимы. Например, в стихе 9 он сначала говорил об исповедании: устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, а затем, сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых. Здесь за исповеданием следует вера. Затем в стихе 10 он поменял местами термины и сначала говорит о вере, ибо сердцем веруют к праведности, затем об исповедании: устами исповедуют ко спасению.
Эта инверсия слов «исповедывать» и «верить», а также взаимозаменяемость этих двух терминов показывают, что Павел использовал их как синонимы. Исповедание в этом стихе приравнивается к вере в Господа. Верить в Господа – значит проявлять веру в Него. Исповедание неотделимо от веры.
2. Проблемы этого учения
Есть три проблемы с добавлением публичного исповедания в качестве условия для спасения.
Первая проблема заключается в том, что исповедание отсутствует во всех отрывках, в которых говорится об условии спасения, кроме двух, указанных выше исключений. В остальных двухстах с лишним случаях, когда определяется условие спасения, исповедание не упоминается. Но и в этих двух случаях исповедание используется только как синоним веры в Мессию.
Вторая проблема заключается в том, что, если для спасения необходимо публичное исповедание Мессии, значит спасение осуществляется на основе дел, а это противоречит учению Священного Писания.
Третья проблема заключается в том, что для многих людей, которые получили спасение, обстоятельства исключают публичное исповедание. Иногда люди спасаются, читая евангельский трактат или прочитав Новый Завет. Они верят в Мессию Иешуа и действительно переживают спасение, не имея возможности сделать публичное исповедание прямо здесь и сейчас.
Публичное исповедание не является частью спасения, и те, кто этому учат, делают его ложным дополнением к условию спасения.
В. Исповедание греха
1. Основа этого учения
Используемый стих — это «Если исповедуем3 грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан. 1:9).
Люди иногда используют этот стих, трактуя его как одно из условий спасения, говоря, что человек должен покаяться в своих грехах, прежде чем он может получить спасение.
2. Проблемы этого учения
Во-первых, 1 Иоанна 1:9 — это не стих о спасении. На самом деле автор пишет тем, кто уже верует; они уже спасены. Обратите внимание на местоимения: «Если исповедуем грехи наши». Множественное число глагола «исповедуем» и местоимения во множественном числе, использованыые в этой главе, говорят о том, что речь идет об апостоле Иоанне и его читателях. И Иоанн, и его читатели уже были спасены. Это не стих о спасении, это стих, в котором говорится о грехах, совершенных людьми, которые уже являются верующими.
Во-вторых, если бы исповедание греха было необходимым дополнением к условию спасения, то возникает вопрос: сколько людей помнят каждый свой грех? Абсолютно невозможно вспомнить каждый совершенный грех. Если трактовать это условие как истинное, это означало бы, что пока человек не исповедует каждый отдельный грех, когда-либо совершенный, он не может быть спасен! Поскольку это невозможно, ни у кого не было бы надежды на спасение. Бог дает спасение по благодати, а не по исповеданию греха.
Исповедание греха является третьим ложным дополнением к условию спасения.
Г. Сверх меры молить Бога о спасении
Четвертое ложное дополнение, которому некоторые учат, состоит в том, что человек должен излишне молить Бога о спасении, иначе он не будет спасен. Складывается впечатление, что Бог настолько неохотно дает спасение, что нужно умолять Его, прежде чем получишь спасение.
1. Основа этого учения
Два основных отрывка используются для обоснования этого учения. Во-первых, это Исаия 55:6: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко».
Увещевание искать Бога, Иегову, интерпретируется как «сверх меры молить Бога о спасении». В то время как увещевание состоит в том, чтобы искать Господа, они игнорируют тот факт, что Римлянам 3:11 учит, что никто сам по себе, или в соответствии со своим разумением, не ищет Бога. Если бы это было условием спасения, то это означало бы, что никто не спасется, так как никто никогда не может найти Бога самостоятельно!
Другой используемый отрывок – Луки 18:13, в котором говорится о сверхмерной, крайне эмоциональной просьбе о милости. Что здесь игнорируется, так это то, что этот отрывок на самом деле не говорит, что для спасения нужно умолять Бога, он не учит тому, что нужно искать, искать и искать Бога – пока не найдешь Его. Этот отрывок относится к молитвенной жизни верующего, а не ко спасению. В Луки 19:10 говорится, что на самом деле это Мессия ищет спасти погибшее.
2. Проблема этого учения
Проблема состоит в том, что более чем в двухстах местах, где речь идет об условии спасения, чрезмерные обращения к Богу за спасением не являются условием для спасения. Нигде не написано, что, прежде чем Бог Сам это сделает, человек должен умолять Его, искать и молиться, чтобы Бог спас его. Кроме того, такое спасение будет по делам. Основное учение Священного Писания заключается в том, что спасение всегда дается по благодати через веру. Спасение, которое предлагает Бог, просто принимается верой; не нужно сверх меры умолять Бога спасти, Он более чем готов сделать это.
Д. Подчинение господству Мессии
Пятое ложное дополнение к спасению заключается в том, что прежде, чем человек может быть спасен, он должен подчиниться господству Мессии. Эта точка зрения гласит, что человек должен не только принять Иешуа как своего Спасителя или Мессию, но также принять Его как Господа своей жизни; тогда действительно можно спастись.
1. Основа этого учения
Для аргументации используются такие отрывки, как Послание Римлянам 12:1-2. Однако в этом отрывке говорится не об условии спасения, а о чем-то, что следует за спасением. Фактически, этот отрывок является хорошим аргументом против того, что называется «спасением через господство». Павел пишет тем, кто уже спасен. В свете их спасения Павел умоляет их сделать Мессию Господом своей жизни через посвящение своих тел. Только после того, как человек становится верующим, ему необходимо подчиниться господству Мессии в своей жизни, став Его рабом. Это не условие спасения; скорее, это условие ученичества.
Еще один отрывок, используемый в качестве аргумента, – Римлянам 10:9, где говорится об исповедании Иисуса Господом. В этом контексте Павел не имеет в виду тот факт, что Мессия должен стать «Господом каждого аспекта жизни человека». Слово Господь используется в понятии Бог Ветхого Завета, יהוה, (Иегова5). Только Бог может спасать, и главный аспект господства Иисуса, который необходим человеку для спасения, — это Его спасительное господство. Человеку не нужно принимать Его как Господа своей жизни, чтобы получить спасение, но Иешуа должен быть Господом, יהוה, чтобы иметь возможность спасать. Чтобы выполнять работу Спасителя, Мессия должен быть Господом, равным по статусу и божественности Иегове, иметь право на обладание этим именем.
Чтобы спастись, человек должен искренне верить, что Господь Иисус умер за наши грехи, был погребен и воскрес. Ему надо довериться ради своего спасения, но, чтобы Мессия мог спасать, Он должен быть ГОСПОДОМ (Иеговой). Вопреки этому ложному дополнению к спасению, Иисус становится Господом нашей жизни через некоторое время после спасения, когда верующий посвящает свое тело Мессии для постоянного служения Ему (Рим. 12:1-2).
2. Проблема этого учения
Когда Библия говорит о том, что Мессия является Господом Спасителем, не имеется в виду Его личное Господство над жизнью верующего. Например, в Деяниях 10:14 говорится: «Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого».
В этом стихе Петр назвал Иисуса Господом, и все же он сказал Господу: нет, Господи. Петр продолжал перечить Господу. Это говорит о том, что можно принять господство Мессии, как это сделал Петр, но даже поступив самовольно, невозможно потерять спасение. Деяния 19:8-19 также подтверждают то же самое.
Таким образом, пятое ложное условие, подчинение господству Мессии или спасение через господство, не является библейски истинным.
Е. Водное погружение (крещение)
«Необходимо ли водное погружение для спасения?» В этом исследовании мы рассмотрим эту тему в кратком комментарии к отрывкам, которые люди используют, чтобы учить о том, что крещение необходимо для спасения.
1. Марк 16:15-16
Первый отрывок для изучения из Евангелия от Марка 16:15-16. В этом отрывке не говорится, что если человек не прошел водное погружение, он погибнет; он не учит и тому, что, если кто- то верит, но не погружается в воду, он погибнет. Негативные последствия не указаны. Сказано просто верить и пройти обряд крещения. В те времена за спасением сразу же следовал обряд водного погружения. Более того, вторая половина 16-й главы Евангелия от Марка (Мк. 16:9– 20) отсутствует в ряде авторитетных древних кодексов.
2. Деяния 2:38
Второй использованный отрывок — это Деяния 2:38, в котором говорится: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Здесь используется греческое слово eЮw (ис, в), которое также может означать «из-за» или «по причине», как, например, в Евангелии от Матфея 12:41. Поэтому в Деяниях 2:38 просто говорится: «покайтесь и примите крещение на основании прощения грехов» или «поскольку вы спасены, вам следует совершить водное погружение».
3. Деяния 22:16
Последний отрывок — это Деяния 22:16, который в греческом тексте содержит два императива и два причастия и буквально гласит: «встань, крестившись, омой грехи свои, призвав имя Господне». Этот стих говорит о том, что водное крещение следует за уверованием, восстанием, точно так же как прощение грехов следует за призывом имени Господа. Две части стиха нужно разделять. Как человек спасается после призыва имени Господа, будучи спасен, он должен восстать (воскреснуть) и принять водное погружение, то есть, пройти крещение.
Водное погружение (крещение) является ложным дополнением к условию спасения.