Потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего
Римлянам 10:4
ВВЕДЕНИЕ
Тема данного урока – изучение двух законов – Закона Моисея и Закона Мессии (Христа). Изучение данной темы имеет большое значение, так как многие верующие испытывают сомнения относительно того, насколько сегодня они связаны Законом Моисея.
Это особенно касается мессианских евреев (евреев, верующих в Иешуа). Целью данного урока является исследование темы на основании Священных Писаний, как с традиционной еврейской точки зрения, так и с точки зрения христианского учения. Разбираться в этом вопросе особенно важно именно тем, кто служит евреям и благовествует им.
Перед евреями, которые уверовали в Мессию, остро встает непосредственная проблема – их отношение к Закону Моисея. Несомненно, что для евреев-христиан, живущих в Израиле, этот вопрос стоит более остро, чем для представителей еврейского народа, живущих в Америке. Каждый верующий в Иешуа еврей в определенной степени сталкивается с этой проблемой. Если обобщить все эти моменты, я считаю, что среднестатистический мессианский еврей в Америке готов частично соблюдать Закон Моисея, в то время как среднестатистический мессианский еврей, живущий в Израиле, готов исполнять его полностью, за исключением тех пунктов, которые касаются Храма и его функций. Но, несмотря на определенные расхождения, дилемма остается неизменной: «В какой степени мессианский еврей должен соблюдать Закон Моисея?»
В сознании и толкованиях многих верующих, которые внесли свою лепту в создание данной проблемы, определились два фактора. Одним из них является практика разделения Закона на церемониальные, юридические и моральные заповеди. Основываясь на таком разделении, многие пришли к мнению, что сегодня верующий свободен от церемониальных и юридических заповедей, но остается под моральным законом. Вторым фактором является вера в то, что сегодня Десять заповедей продолжают обязывать нас, а остальные 603 уже утратили свою силу. В отличие от Адвентистов седьмого дня, у последователей подобного подхода возникает проблема в отношении четвертой заповеди – о соблюдении Субботы. В результате появляются надуманные объяснения, которые приводят к противоречиям и непоследовательности.
Для мессианских евреев отношение к Закону Моисея является серьезной проблемой, и для ее решения необходимо достоверно знать, что же говорит Библия о соблюдении Закона верующими в Иешуа евреями, в особенности о соблюдении Десяти заповедей.
Необходимо обратить внимание на то, каким образом Моисей получил этот Закон. Всем известно, что он получил Закон непосредственно из рук Бога на горе Синай. Десять заповедей, входящих в этот Закон, были высечены на каменных скрижалях; они были написаны перстом Бога. Остальные 603 были, в соответствии с повелением Бога, записаны Моисеем.
Однако у евреев существует предание, где сказано, что Моисей получил Закон посредством ангелов. Если Вы прочитаете Ветхий Завет, то не найдете там ничего подобного; в нем нет ни одного указания на то, что Закон был получен Моисеем через ангелов. И все же это мнение присутствует в иудейском и в раввинском учении. Многие из еврейских традиций или раввинских учений не подтверждаются Писанием, а иногда прямо противоположны ему. С другой стороны, многое из того, что содержится в еврейских традициях и преданиях, находит подтверждение в Новом Завете, в частности, сообщение о том, что Моисей получил Закон от Бога через ангелов. В Новом Завете это утверждается в трех различных местах. Например, в Деяниях 7:53 мы читаем:
«Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили».
Здесь сообщается о том, что еврейский народ получил закон посредством служения ангелов. В другом месте, в Послании Галатам 3:19, Павел пишет:
«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».
Во второй раз Новый Завет подтверждает еврейское традиционное предание о том, что Закон Моисея был дан еврейскому народу через Ангелов, рукою посредника.
Есть и третье упоминание, стих, который учит тому же. Его можно найти в Послании Евреям, написанном специально для верующих евреев. В Послании Евреям 2:2 мы читаем:
«Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние…»
В данном контексте автор Послания, без сомнения, ссылается на Закон Моисея. Я еще раз возвращаюсь к тому, что Новый Завет действительно в трех различных местах подтверждает еврейскую традицию о том, что Закон Моисея был дан через ангелов. Конечно, нет сомнений в том, что Десять заповедей, как и сказано в Ветхом Завете, были начертаны перстом Бога, а не ангела. Но остальные заповеди Моисея относятся к другой категории. Они были переданы через ангелов.
Итак, на данный момент мы убедились в следующих двух фактах, касающихся Закона Моисея:
1. Закон Моисея состоит из 613 заповедей, а не только из 10;
2. Закон Моисея был дан при посредничестве ангелов.
I. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА МОИСЕЯ
Перейдем к следующему вопросу: «В чем состоит предназначение Закона Моисея?» Определим некоторые из его целей.
1) Явить святость Бога
Первое предназначение состоит в том, чтобы явить святость Бога и установить стандарты праведности, необходимые для правильных взаимоотношений с Ним. Необходимо подчеркнуть, что в Писании нигде не говорится о том, что Закон Моисея был средством спасения, иначе спасение можно было бы заслужить делами. Спасение всегда дается только по благодати Божьей, через веру. Суть веры (то, во что конкретно необходимо верить) могла время от времени изменяться. Но Закон Моисея никогда не предназначался для того, чтобы стать способом спасения для евреев.
2) Предоставить правила поведения для святых Ветхого Завета
Второй целью Закона было обозначить свод правил поведения и жизни для ветхозаветных верующих. Например, в Послании к Римлянам 3:20 мы читаем:
«Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех».
А дальше в Рим. 3:28 читаем:
«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».
Оба эти отрывка показывают, что человек никогда не оправдывается делами Закона. Он никогда, нигде и ни при каких обстоятельствах не являлся средством спасения. Закон всегда был предназначен совершенно для других целей. В данном контексте он просто предоставлял свод правил для жизни верующих ветхозаветного периода.
3) Выявить грех
Третья цель Закона Моисея заключалась в обличении греха, на что указывает стих (3:19-20) из Послания Римлянам:
«Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом, потому что делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех».
В этом стихе Павел подчеркивает, что никто не может получить оправдание посредством Закона. Ни один еврей не может быть оправдан, соблюдая Закон. Итак, для чего же служит Закон, если он не является ни путем оправдания, ни средством спасения? Закон был нужен для того, чтобы дать людям осознание греха, открыть то, чем грех является на самом деле. В Послании Римлянам 5:20 мы читаем:
«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».
И снова мы видим, что Закон был дан, чтобы преступление стало очевидным. Как человек узнает, что он согрешил? Он знает это потому, что Закон гласит: «Не поступай так-то и так-то», но человек все-таки совершил этот поступок. Или в Законе сказано: «Делай так», а человек, вопреки этому, не делает. Так люди могут знать, что согрешили: все 613 заповедей Закона выявляли грех.
В Рим. 7:7 мы читаем:
«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил:
«не пожелай».
Павел в третий раз подчеркивает, что Закон был дан для распознавания греха. Павел пришел к пониманию своего греховного состояния, узнав из Закона, в чем состоят стандарты Божьей праведности, которым он не соответствовал. Здесь первая и третья цели закона сошлись воедино, так как первая цель состояла в проявлении праведности и святости Бога, а третья – в точном определении греха. Благодаря тому, что Закон дал ясное представление о том, чем, по сути, является грех, Павел, как и другие евреи, пришел к осознанию своего несоответствия стандартам праведности Закона, а также осмыслил тот факт, что все мы являемся грешниками.
4) Чтобы умножился грех
Четвертая цель, на первый взгляд, несколько странная. Она состоит в том, чтобы приумножить грех (побудить грешника грешить еще больше). В Послании Римлянам (4:15) Павел говорит об этом:
«Ибо закон производит гнев, потому, что где нет закона, нет и преступления».
В Послании Римлянам 5:20 он высказывает подобную мысль:
«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».
Позвольте мне повторить из Рим. 4:15: «ибо закон производит гнев потому, что где нет закона, нет и преступления», и также из Рим. 5:20: «и закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». Смысл, раскрывающийся в этих двух стихах, показывает, что закон, предназначенный для обнаружения греха, сделал нас еще более грешными. Как такое может быть? В Послании Римлянам 7:7-13 Павел объясняет это:
«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди».
Перед тем, как мы прокомментируем этот отрывок, давайте прочитаем еще одну цитату из 1 Послания Коринфянам (15:56):
«Жало же смерти – грех; а сила греха – закон».
Сила греха закон. Апостол Павел в двух приведенных отрывках говорит, в основном, о том, что греховная природа должна проявиться. Более того, греховная природа в качестве своего поля деятельности использует Закон. Павел сказал, что там, где нет закона, нет и преступления. Он, конечно же, не имеет в виду, что до момента дарования Закона грех не существовал. Слово «преступление» означает особый вид греха, заключающийся в нарушении конкретной заповеди. Люди были грешниками и до того, как был дан Закон Моисея. С приходом Закона греховная природа получила поле деятельности. Как только Закон заявил: «Да не будет…», греховная природа ответила: «Да будет…», и наоборот, как только Закон провозгласил: «Да будет так», греховная природа, восстав, заявила: «Я не желаю этого». Греховная природа внезапно получила основание, от которого она могла отталкиваться. Закон послужил плацдармом, и как только были даны новые заповеди, греховная природа «захватила» его, начав делать все, на что только была способна, чтобы заставить человека нарушать эти заповеди и все больше грешить. В этом и заключалась четвертая цель Закона Моисея.
5) Привести к вере
Пятая цель сформулирована в Послании Галатам 3:24-25 и заключается в том, чтобы привести нас к совершенной вере:
«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя».
Окончательное предназначение Закона состоит в том, чтобы привести нас к полноте веры. Оно проистекает из четвертой цели. Сколько бы мы ни старались исполнить закон в совершенстве, из-за нашей греховной природы мы не сможем этого сделать. В 7 главе Послания Римлянам
Павел говорит о том, что как бы он ни пытался бороться с вожделением, то тотчас же находил, что желает еще больше и, таким образом, осознавал, что согрешает. Рамки Закона заставили его грешить еще больше, до тех пор, пока Закон не привел его к полноте веры. Итак, пятая цель Закона – привести нас к вере, а именно к вере в Иешуа (Иисуса) Мессию.
II. ЕДИНСТВО ЗАКОНА МОИСЕЯ
Необходимо четко понимать, что Закон Моисея рассматривается в Писании как единое целое. Слово תורה (Тора, что значит «закон») в применении к Закону Моисея всегда используется в единственном числе, несмотря на то, что включает в себя 613 заповедей. Это касается и греческого слова nomos («номос», что значит «закон» или «порядок») в Новом Завете. Разделение Закона Моисея на церемониальные, моральные и юридические заповеди удобно в процессе изучения различных типов заповедей, из которых состоит Закон, но Писание никогда не делало такого разделения. Не существует также никакого библейского основания для выделения из общего числа 613 заповедей Десяти заповедей, что сделало бы незыблемыми только их одних. Все 613 заповедей являются единым целым – Законом Моисея.
Принцип единства Закона Моисея подтверждается утверждением в Послании Иакова 2:10, которое гласит:
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем».
Становится ясно, что достаточно нарушить даже одну заповедь из 613-ти, чтобы быть виновным в нарушении всего Закона. Так может быть только в том случае, если наше утверждение о том, что Закон Моисея составляет одно целое, верно. Если же это не так, то вина касается только нарушения определенной заповеди, а не всего Закона. Другими словами, если человек нарушает одну из юридических заповедей, то он виновен также и в нарушении церемониальных и моральных заповедей. Это также касается и церемониальных, и моральных заповедей. Чтобы внести полную ясность, приведу пример: если кто-то употребляет в пищу свинину, то, согласно Закону Моисея, он виновен в нарушении Десяти заповедей, хотя ни в одной из них не говорится о свинине. Закон – одно целое; нарушить одну из его заповедей означает нарушить их все.
Чтобы иметь четкое представление о Законе Моисея и его отношении к верующим, и евреям, и неевреям (язычникам), необходимо рассматривать его с точки зрения Писания, как единое целое. Его нельзя разделять на пункты, которые можно убрать, и пункты, которые необходимо оставить. Нельзя отделять некоторые из заповедей с тем, чтобы придать им статус, отличный от других.
III. ЗАКОН МОИСЕЯ ПРИЗНАН НЕ ИМЕЮЩИМ СИЛЫ
Четкое учение Нового Завета состоит в том, что Закон Моисея признается не имеющим силы, в результате смерти Мессии. Другими словами, Закон со всеми его заповедями, более не властен над человеком. Прежде всего, в Послании Римлянам 10:4 сказано:
«…Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего».
Здесь очень ясно показано, что Христос Мессия является концом закона, в который входят, как мы уже знаем, все 613 заповедей. Следовательно, Закон больше не действует. Он не способен оправдывать. В Послании Галатам 2:16 мы читаем:
«…Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
И далее, в Послании Евреям 7:19, говорится о том, что не может быть освящения или совершенствования посредством Закона:
«…Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».
Совершенно очевидно, что Закон был исполнен в Мессии, и что сам по себе он не может ни оправдывать, ни освящать. Он потерял силу, особенно для верующих. Последние стихи, однако, доказывают, что Закон вообще перестал функционировать.
Во-вторых, никогда не предполагалось, что Закон будет постоянным средством управления, а, как написано в Послании Галатам 3:19, только временным.
«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».
В этом контексте апостол Павел указывает на то, что Закон Моисея является дополнением к Завету Авраама. Он был добавлен с целью выявить грех, чтобы все поняли, что ни один из людей не соответствует Божьим стандартам праведности. Это было временное дополнение, действовавшее до времени прихода Семени, то есть Мессии. Теперь, когда Он уже был явлен миру, миссия Закона исчерпана. Его действие прекратилось на кресте.
В-третьих, Иешуа Мессия установил новое Священство – по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона. Закон Моисея послужил основанием для Левитского Священства. Поэтому для нового священства требовался и новый закон, согласно которому новое священство могло бы служить. В Послании Евреям 7:11-12, 18 ясно сказано:
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,
– ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности».
Акцент, сделанный в Послании к Евреям 7:11-12, обращает наше внимание на то, что раньше был принят только один тип священства – Левитское Священство, которое не могло привести к совершенству. В 9 и 10 главах того же Послания ясно объясняется, что кровь животных не способна привести к совершенству; только кровь Мессии смогла сделать это. Закон Моисея был основой для Левитского Священства. Но автор Послания Евреям говорит, что Левитское Священство должно быть упразднено и заменено Священством Мелхиседека, для чего требуется изменение Закона. Пока действовал Закон Моисея, никакое иное священство, кроме Ааронова или Левитского, не было действительным.
Но имела ли место смена Закона? Послание к Евреям 7:18 указывает, что Закон Моисея был «аннулирован», и потому стало возможным появление нового священства – по чину Мелхиседека. Если бы Закон Моисея все еще действовал, Иешуа не смог бы стать Священником, но так как Закон утратил свою силу, Иешуа Мессия стал Священником по чину Мелхиседека.
Следовательно, Закон Моисея был аннулирован в пользу Нового Закона, который послужил основанием для священства по чину Мелхиседека.
Четвертое доказательство отмены Закона Моисея посвящено той его части, которую люди больше всего хотят сохранить, Десяти заповедям. Прочтите очень важный отрывок из 2 Послания Коринфянам:
«Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (3:2-11).
Прежде всего необходимо рассмотреть, что апостол Павел говорит о Законе Моисея. В 7 стихе он называет его служением смертоносным буквам, в 9 стихе – служением осуждения. Это негативные, но веские определения. В 3 и 7 стихах речь идет именно о Десяти заповедях, поскольку именно они были начертаны на каменных скрижалях. Основная мысль этого отрывка заключается в том, что Закон Моисея и особенно входящие в него Десять заповедей, являются служением смерти и служением осуждения. Даже если бы Десять заповедей и сегодня были в силе, это не изменило бы сути их служения – служения смерти и служения осуждения.
Но они более не имеют силы, ибо в стихах 7 и 11 сказано, что закон прекратил свое действие. Использованное в 11 стихе греческое слово katargoжmenon (катаргуменон, основная форма katargЎv – катаргео) означает упразднить, уничтожить, отменить. Поскольку внимание в этом отрывке направлено на Десять заповедей, это значит, что они более не действуют. Суть ясна: Закон Моисея, особенно Десять заповедей, более не актуальны, а преимущество Закона Христа состоит в том, что он никогда не будет назван не имеющим силы.
В Послании Ефесянам 2:11-16 апостол Павел пишет:
«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».
В Послании Ефесянам 3:6 мы читаем:
«…Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастникамиобетованияЕговоХристеИисусепосредствомблаговествования».
Главная мысль апостола Павла в приведенных отрывках заключается в следующем: Бог заключил определенные заветы с еврейским народом. Действительно, существует четыре вечных безусловных завета Бога с Израилем: Завет с Авраамом, Палестинский Завет, Завет с Давидом и Новый Завет. С их помощью опосредуются все Божьи благословения, как духовные, так и материальные. Эти Заветы вечны и безусловны.
В то же время апостол Павел уточняет, что Бог добавил и пятый завет, который являлся временным и условным. Это Завет с Моисеем, содержащий в себе Закон Моисея. Как написано в Послании Ефесянам 2:14, Закон Моисея послужил стоявшей посреди преградой. Это было еще одним предназначением Закона, которое мы не отметили выше: служить стеной разделения, чтобы держать язычников – неевреев – в стороне, не давая им возможности наслаждаться духовными благословениями, которые Бог дал Своему народу, евреям. В Ветхом Завете говорится о том, что, если нееврей желал приобщиться к духовным благословениям евреев, ему следовало принять на себя все обязательства Закона, то есть совершить обрезание и жить согласно Закону, как любой другой еврей. Только язычник, ставший прозелитом, обратившийся в иудаизм, мог пользоваться благами еврейских заветов, а язычники, оставшиеся неевреями, не имели на это права. Если бы Закон Моисея все еще был в силе, то и «стена разделения» между евреями и язычниками все еще существовала бы. Однако она была разрушена смертью Иешуа Мессии. Поскольку этой стеной и был Закон Моисея, эта преграда разрушена, а значит и Закон утратил свою силу. Все язычники сегодня по вере становятся сопричастниками обетования и духовных благословений, собратьями евреев через участие в обетованиях, данных всем верующим в Иешуа Мессии. Верующие неевреи не получают физических благословений, они разделяют только духовные блага.
Подводя итоги, следует сказать, что, Закон является единым, включающим в себя 613 заповедей, которые все до единой утратили свою силу. Нет ни одной заповеди, которая продолжала бы действовать после крестной смерти Мессии. Закон может быть использован как своего рода «учебное пособие», чтобы показать стандарт Божьей праведности и степень человеческой греховности, а также необходимость заместительной жертвы. Закон указывает путь приближения к Мессии (Христу) (Гал. 3:23-25). Тем не менее, в настоящее время он не имеет никакой власти над людьми.
IV. МЕССИАНСКИЕ ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ НОВОГО ЗАКОНА
Закон Моисея был отменен, и сегодня мы находимся под властью нового закона – Закона Мессии, названного так в Послании Галатам 6:2 или Закона Духа Жизни в соответствии с Посланием Римлянам 8:2. Новый закон полностью отличается от Закона Моисея и включает в себя все заповеди, необходимые для новозаветных верующих.
Причиной, по которой существует так много недоразумений по поводу связи Закона Моисея и Закона Мессии, является сходство множества заповедей, что позволило многим верующим заключить, что некоторые разделы Закона Моисея сохранились и продолжают действовать и сегодня. Но, как мы уже убедились, это не так. Наличие похожих заповедей необходимо толковать иначе.
Наилучшим образом это можно понять, если принять во внимание исторический ряд этических кодексов: Эдемский, Адамов, Ноев, Моисеев и Мессианский. Каждый из них всегда содержит заповеди из предыдущего, но это вовсе не означает, что предыдущий закон все еще остается в силе. Так, например, некоторые из постановлений Адамова кодекса можно обнаружить в Эдемском. Однако это не означает, что Завет с Адамом частично в силе; он был отменен с момента грехопадения человека. По аналогии это верно и в отношении Законов Моисея и Мессии, сравнивая которые также можно обнаружить много подобных заповедей. Например, в Законе Мессии можно найти девять из Десяти заповедей Закона Моисея, но это вовсе не означает, что Закон Моисея остался в силе.
Позвольте проиллюстрировать это на жизненном примере. Думаю, что многим из нас приходилось переживать подобное. Первые водительские права я получил в штате Калифорния, и пока я жил там, я соблюдал правила дорожного движения, принятые в этом штате. Но через два года я переехал в штат Нью-Йорк, и с тех пор уже не подчинялся правилам движения, принятым в Калифорнии. Правила этого штата стали для меня недействительными, они потеряли свою силу. Теперь я должен был водить машину в соответствии с новыми правилами, принятыми в штате Нью-Йорк. Многие положения дорожных правил в штате Нью-Йорк были отличны от принятых в Калифорнии. К примеру, по правилам, принятым в Калифорнии, после полной остановки на красный свет светофора у меня было право преимущественного проезда, и я мог повернуть направо. Но по правилам дорожного движения в Нью-Йорке правый поворот на красный свет запрещен. В обоих штатах существует множество одинаковых пунктов дорожных правил, таких, например, как обязательная остановка на красный свет. Но, когда я останавливался на красный свет, я делал это, не стараясь, как прежде, подчиняться тем дорожным правилам, которые были приняты в Калифорнии. Я подчинялся правилам штата Нью-Йорк, и по той же причине начинал движение на зеленый свет светофора. И если бы я, не обращая внимания на красный свет, продолжил бы движение, не остановившись вовремя, то я нарушил бы не правила штата Калифорния, но законы штата Нью-Йорк. Многие правила дорожных законов были похожи, но они находились в составе двух совершенно разных систем управления движением.
Итак, закон Моисея был аннулирован, и сегодня мы живем в соответствии с Законом Мессии. В нем есть много различных заповедей. В соответствии с положением Закона Моисея нам не разрешено есть свинину, но, находясь под Законом Мессии, мы можем это делать. Поэтому, по аналогии с вышеприведенным примером, несмотря на то, что многие заповеди этих двух законов подобны, они относятся к абсолютно различным системам управления. Если мы не убиваем или не крадем, мы поступаем так не потому, что послушны Закону Моисея, а потому, что исполняем Закон Мессии. Иными словами, если я совершаю кражу, я виноват не в нарушении Закона Моисея, но виноват в нарушении Закона Мессии.
Такое понимание помогает разрешить множество проблем, волнующих верующих людей: могут ли женщины носить брюки? необходимо ли каждому верующему соблюдать Субботу или давать десятину? Если заповеди, касающиеся всех этих положений, основаны на Законе Моисея, а не на Законе Мессии, то они не обязывают верующих Нового Завета соблюдать их.
V. ПРИНЦИП СВОБОДЫ
Как уже говорилось, верующий в Мессию свободен от исполнения Закона Моисея. Это значит, что он свободен от необходимости соблюдения любой из заповедей, содержащихся в нем. Но с другой стороны, верующий также свободен в соблюдении любой части Закона Моисея, если он сам этого желает.
Библейским основанием для такой свободы в соблюдении Закона Моисея являются действия апостола Павла – величайшего сторонника освобождения от Закона Моисея, описанные в Книге Деяний 18:18 и основанные на стихах из Книги Чисел 6:2, 5, 9 и 18. Его желание в праздник Шавуот (Пятидесятницы) быть в Иерусалиме, отмеченное в Деяниях 20:16, также основано на положениях Закона, описанных во Второзаконии 16:16, а наиболее ярким примером служит отрывок из Деяний 21:17-26. Здесь Павел – апостол, провозглашавший свободу от Закона, показан как человек, который сам соблюдает Закон.
Верующий свободен от исполнения Закона Моисея, как свободен и соблюдать отдельные его пункты. Итак, если верующий в Иешуа еврей чувствует необходимость воздерживаться от употребления в пищу свинины, то он свободен в принятии такого решения. То же самое истинно и в отношении всех других заповедей из Закона Моисея.
Однако существуют две серьезные опасности, которых должен избегать мессианский верующий, который добровольно взял на себя соблюдение заповедей Закона Моисея. Одна из них – это ложная идея, что таким образом он способствует оправданию и освящению собственными силами. Это в корне неверно, и этого следует избегать. Вторая опасность заключается в том, что человек, принявший на себя обязательство соблюдения Закона Моисея, ожидает от других, что они также будут его соблюдать. Это совершенно неверно и является законничеством. Тот, кто, пользуясь своей свободой в Мессии, решил соблюдать заповеди Закона Моисея, должен признавать и уважать свободу тех, кто решил этого не делать.