Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
Бытие 15:6
ВВЕДЕНИЕ
Одним из ключевых моментов для понимания Писаний является их правильное деление или обращение со Словом Истины. Существует ряд различных способов деления Библии для того, чтобы можно было правильно понимать как ее отдельные части, так и все Писание в целом. Один из таких способов – это разделение на диспенсации (устроения) Божьи, содержащиеся в Писаниях. В своем Втором Послании Тимофею апостол Павел обращается к своему ученику:
«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим (правильно разделяющим) слово истины» (2:15)
А. Определение
Чтобы правильно понять, что такое диспенсация, обратимся к двум словам из греческого языка, от которых происходит концепция диспенсаций. Первое из них – ойкономия, от которого происходит слово экуменический, – означает «управлять», «регулировать», «администрировать», «планировать». Второе – эйон, означает «период», «возраст» или «эра», и подчеркивает временной фактор диспенсаций. Таким образом, с одной стороны, термин диспенсация показывает, как Бог управляет миром для исполнения Своего плана и Своей воли, а с другой – относит этот процесс к определенному периоду времени.
По содержанию и значению диспенсация – это управление, ответственность или администрирование. Как временнóе понятие – период, эпоха, поскольку каждая диспенсация охватывает определенный период времени. На протяжении каждой диспенсации Бог по-разному проявляет Свою экономику (управление), Свою власть и программу Своего плана: всегда несколько иначе по сравнению с предыдущей диспенсацией.
Каждая определенная диспенсация основывается на том или ином Библейском завете. Таким образом, диспенсационизм рассматривает все мироздание как «домостроительство, управляемое Богом».
В этом домостроительстве Бог также управляет и взаимоотношениями с человеком в соответствии со Своей волей и посредством различных этапов-откровений в процессе времени.
Эти этапы-откровения определяют явно различимые устроения определенного миропорядка, посредством которых Бог реализует и вопрощает все Свои замыслы и цели в этом мире.
Эти так называемые «домостроительства», «домоуправления» или «устроения» и являются диспенсациями.
Б. Различные грани диспенсаций (устроений)
В каждой диспенсации присутствуют семь специфических элементов:
⦁ во-первых, одно или несколько названий, которые так или иначе показывают, каким были основные правила жизни при данной диспенсации (устроении);
⦁ во-вторых, в каждой диспенсации есть определенный человек, которому было дано особое божественное откровение;
⦁ в-третьих, каждая диспенсация налагает на человека определенные обязанности, поскольку она начинается с нового Божьего откровения, требующего от человека соответсвующего ответного действия;
⦁ в-четвертых, содержит особое испытание;
⦁ в-пятых, наблюдается определенное падение как следствие испытания;
⦁ в-шестых, следует осуждение, которое приводит к завершению определенной диспенсации;
⦁ в-седьмых, каждая диспенсация содержит тот или иной элемент проявления божественной благодати.
В соответствии с этими вышеперечисленными различными гранями рассмотрим каждую диспенсацию в отдельности.
I. ДИСПЕНСАЦИЯ НЕВИНОВНОСТИ, ИЛИ СВОБОДЫ БЫТИЕ 1:28-3:8
А. Названия
Первая диспенсация имеет два названия – диспенсация невиновности, или диспенсация свободы, которые используются, чтобы подчеркнуть различные аспекты этой диспенсации. Первое из них отмечает тот факт, что в этот период Адам и Ева были невиновны ни в каком грехе. Теологическое определение их состояния было: «неподтвержденная святость творения», то есть они изначально были сотворены святыми. Однако святость Адама и Евы еще не была подтверждена, она еще не прошла испытания, проверки, останутся ли они верными Богу и будут ли послушны Его Слову. Второе название подчеркивает их свободу от греха: они не были рабами греха.
Б. Центральная фигура
Центральная фигура этой диспенсации – Адам. Через Адама Бог открывал Свою волю, Свою систему ведения хозяйства и божественного управления, а также систему Своих взаимоотношений с человеком.
В. Основная обязанность
Основная обязанность человека во время диспенсации невинности, или свободы, состояла в соблюдении Едемского Завета, т. е. завета, который Бог заключил с Адамом и Евой в Едемском саду (Быт. 1:28-30; 2:15-17). Он содержал два основных аспекта: ответственность за землю и за Едемский сад. Адам и Ева должны были обладать землей, наполнять ее, плодиться и размножаться, владычествовать над ней, а что касается сада – возделывать и хранить его.
Г. Особое испытание человека
Особым испытанием человека в период диспенсации невиновности, или свободы, было испытание по отношению к дереву познания добра и зла (Быт. 2:17). Испытание преследовало цель проверить, будут ли Адам и Ева исполнять самые простые требования Бога. Они получили абсолютную власть над всей планетой, а также над всем Едемским садом, им разрешалось есть с любого дерева в саду, включая дерево жизни. Таким образом, тест действительно был минимальным.
Если бы Адам с Евой устояли в этом испытании, их состояние изменилось бы с неподтвержденной святости творения на подтвержденную. Это означает, что они перешли бы от способности грешить к способности не грешить, или лучше сказать, что они лишились бы способности грешить после того, как их святость была бы подтверждена.
Подобное испытание прошли и ангелы, сотворенные первыми. Святость их творения не получила конечного подтверждения. Настало время испытания. Сатана стал первым, кто пал, а за ним последовали другие. Треть Небесного воинства из общего числа ангелов, которые не прошли испытание, стали падшими, бесповоротно порочными. Две трети ангелов прошли тест, и их статус изменился с неподтвержденной святости на подтвержденную; теперь они уже не могут грешить.
Это могло бы случиться и с Адамом и Евой. Если бы они успешно справились с испытанием, они бы подтвердили святость, полученную при сотворении, как это сделали две трети ангелов, которые не утратили своего достоитства и оказались бы уже неспособными грешить.
Д. Падение человека вследствие испытания
К сожалению, Адам и Ева не выдержали испытания (Быт. 3:1-8), произошло их падение. Они ели плоды именно с того самого дерева, с которого им было запрещено есть. В результате святость, которую они имели (святость творения), не была подтверждена. Как и падшие ангелы, они стали порочными и греховными. Абсолютная греховность означает, что грех затронул каждую часть их сущности и каждую сферу их жизни.
Е. Осуждение человека
Осуждением в этой диспенсации стало изгнание из сада и проклятие земли (Быт. 3:9-19). Изгнание из сада означало, что то великолепие, которым Адам и Ева были окружены, находясь в саду, более не было им доступно. Они уже не могли свободно есть плоды деревьев, произраставших в саду, в том числе и плоды дерева жизни.
Возделывание земли, ранее бывшее легким и приятным, превратилось в изнурительный труд. Теперь, чтобы получить пропитание, Адам должен был в поте лица работать на земле. Более того, проклятие означало, что земля перестала быть его убежищем, она превратилась во врага. По мере того как Адам пытался взрастить плоды земли, ему теперь приходилось вести постоянную борьбу с «терниями и волчцами» (сорняками и колючками).
Ж. Проявление Божьей благодати
Божья благодать проявилась в том, что, изгнав людей из райского сада и прокляв землю, Бог в то же время пообещал им Искупителя (Быт. 3:15). Бог дал надежду, что однажды придет Мессия. Он, прежде всего, победит главного врага человечества – сатану, с помощью искушения добившегося падения, изгнания и проклятия человека.
Кроме того, Он преодолеет само проклятие и удалит его. Явление физической смерти, которое стало результатом согрешения Адама и Евы в Едемском саду, будет преодолено воскресением Искупителя, Последнего Адама, и последующим воскресением всех людей, уверовавших и принявших Его.
II. ДИСПЕНСАЦИЯ СОВЕСТИ, ИЛИ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ БЫТИЕ 3:9-8:14
А. Названия
Следующая диспенсация также имеет два названия. Первое из них подчеркивает основной критерий, согласно которому Бог строит свои отношения с человеческим родом. Оно взято из Послания к Римлянам 2:15, где говорится, что Бог в течение определенного времени действовал в человеке посредством совести, пока она не стала настолько запятнанной и притупленной, что Он уже не мог с ее помощью продолжать управлять миром.
Второе название, наоборот, отмечает, что человеку была дана свобода поступать по совести, следуя ее указаниям, и, если бы он руководствовался голосом своей совести, его самоопределение привело бы его к святости. Но если человек не слушался голоса совести или его совесть была притуплена, омрачена или запятнана, тогда его самоопределение вело в противоположном направлении.
Б. Центральная фигура
И в этой диспенсации центральной фигурой является Адам. Он получает новое откровение от Бога, определяющее принципы и требования новой диспенсации к нему, .
В. Основная обязанность
Обязанностью, возлагаемой на человека в этой диспенсации, было послушание завету, заключенному с Адамом, который описан в 3-й главе Бытия. Среди требований этого завета были следующие: долг жены повиноваться своему мужу; необходимость возделывать землю со скорбью и в поте лица; неизбежность физической смерти и ряд других вещей.
Ключевым элементом обязанностей человека являлась вера в обещанного Искупителя. В рамках этого завета в Бытие 3:15 было дано обетование, где Бог сказал сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Этот стих обещал, что придет время, когда потомок женщины, которую обольстил сатана, ввергнув тем самым человечество в грех, однажды победит сатану, поразив его в голову.
В соответствии с этим обетованием, Мессия произойдет от семени жены. Это противоречит обычному библейскому принципу, когда родословная человека устанавливалась по мужской линии, а не по женской. Происхождение человека в Писаниях всегда определяется по мужской линии, женщины упоминаются редко. В случае же с Мессией дело обстоит иначе – как уже отмечалось, Его происхождение ведет отсчет от семени жены, а не от семени мужа. В Бытие 3:15 не объясняется, почему должно было быть именно так. Только в Книге Исаии 7:14 Бог говорит о рождении Мессии от девы. Причина, по которой родословная Мессии должна вестись от семени жены, заключается в том, что у Него не будет земного отца.
Обязанностью человека было верить этому обетованию о семени жены, согласно которому Мессия придет и освободит их от «князя этого мира», сатаны. Хотя в предыдущей диспенсации и завете Бог дал человеку господство над землею, после того как Адам и Ева согрешили, сатана узурпировал власть у человечества. Таким образом, даже в Новом Завете сатана зовется «князем этого мира» (Ин. 12:31) и «богом века сего» (2 Кор. 4:4).
Г. Особое испытание человека
Особый тест диспенсации совести состоял из двух компонентов. Во-первых, человек был обязан прислушиваться к голосу совести в различении добра и зла. Во-вторых, если человек согрешил, ему надлежало приносить в жертву животных, в соответствии с предписанием Бога. Принцип очищения кровью заместительной жертвы можно проследить еще до того, как Адам и Ева были изгнаны из Едемского сада. В Бытие 3:21 сказано, что Бог сделал для Адама и его жены кожаные одежды, чтобы скрыть их наготу. Ясно, что люди поняли этот принцип, и далее мы читаем, что Авель принес в жертву животных из своего стада, чтобы снискать расположение Господа, и Он призрел на него (Бытие 4:4). Кровь животного была пролита за грех человека.
Д. Падение человека вследствие испытания
Случай с Каином и Авелем является доказательством того, что человек не прошел испытание в этой диспенсации (Бытие 4:3), произошло его падение. Каин не принес обусловленную Господом жертву крови, полагая, что сможет прийти к Богу своим путем, – не исполняя установление Бога. В 8-м стихе мы видим картину первого убийства – Каин восстал на Авеля, своего брата, и убил его. Еще одно падение человека можно видеть и в Бытие 6:5. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».
Е. Осуждение человека
Осуждением в этой диспенсации стал Всемирный потоп (Бытие 6:6-23). Бог решил уничтожить все человечество, кроме одной семьи. Всемирный потоп, накрывший всю землю, стал конечной точкой этой диспенсации. Люди настолько погрязли во зле, что перестали слышать голос своей совести; более того, их совесть была настолько запятнана и извращена, что уже не могла служить им надежным наставником.
Ж. Проявление Божьей благодати
Благодать в этой диспенсации проявилась в спасении Еноха (Бытие 18-24), а также Ноя и его семьи. Эти люди обрели благодать в глазах Господа.
III. ДИСПЕНСАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ БЫТИЕ 8:15-11:32
А. Название
Третья диспенсация имеет такое название потому, что именно при этом устроении человек получил право решать вопросы жпзни и смерти, право управлять другими. Идея правления и права казнить или миловать содержится в концепции государственного правления. Этот принцип находится в Быт. 9:6.
«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека».
Таким образом, человек получил право казнить убийц, а значит, в этой диспенсации имеет место концепция власти, полномочий и управления.
Б. Основная личность
Ной явился центральной фигурой этой диспенсации. Он получил новое, особенное Божественное откровение, в котором было определено, каким образом в этот период Бог будет осуществлять управление миром.
В. Основная обязанность
Обязанностью человека в период данной диспенсации являлось послушание завету с Ноем (Бытие 9). Одно из условий завета: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (1-й, а также 7-й стих). Это стало необходимостью после того, как человечество было уничтожено Всемирным потопом.
В период первых двух диспенсаций человеку разрешалось употреблять только растительную пищу. В рамках завета с Ноем нет ограничений в рационе человека (стихи 3-5). Теперь ему разрешается есть не только растительную пищу, но и любое мясо.
Завет с Ноем обусловливал учреждение гражданского управления, посредством которого Бог планировал совершать Свою волю. Человек должен был подчиняться законам и требованиям этого управления. Правительство наделялось властью принуждать человека к исполнению законов, осуждая его, вплоть до использования смертной казни по отношению к убийцам.
Знамением завета с Ноем стала радуга в облаке, символ обещания, что Бог никогда больше не уничтожит землю потопом (стихи 12-17).
Г. Особое испытание человека
У испытания человека в этом установлении было два компонента. Первый – справедливое правление, второй – расселение рода людского и преумножение его по всей планете. Господь требовал от людей не концентрироваться в одном месте и не подчиняться только одному правительству. Согласно воле Божьей, человечеству следовало заселить всю землю.
Д. Падение человека вследствие испытания
Падение человека выразилось в попытке людей построить Вавилонскую башню невиданной высоты: «башню, высотою до небес» (Бытие 11) , но не для того, чтобы она достигла обителей Господа. Они возводили ее для того, чтобы использовать для наблюдения за звездами, но не для занятий астрономией, а для астрологических наблюдений. Изучение оккультизма и астрологии означало отрицание Божьего контроля над всем как абсолютного и единственного Творца. Занимаясь астрологией, люди пренебрегли служением единому Богу и пошли по пути политеизма, одновременно совершая ряд других грехов.
За этими и подобными вещами кроется демонизм, в котором выражается падение человеческого рода. Духовная и символическая цель возведения Вавилонской башни состояла в том, чтобы намеренно ослушаться Божьего повеления расселяться по земле. Вавилонская башня должна была стать центральной достопримечательностью, средоточием обитания человечества, препятствуя расселению людей, которое, якобы, могло привести к потере контакта между ними. Фактически их намерением было не переселяться за пределы территории Вавилона, находящейся между реками Тигр и Евфрат.
Вместо того, чтобы надлежащим образом использовать систему правления, полученную от Господа, люди создавали империи, как видно из истории с Нимродом (Бытие 10:8-14). Нимрод был не только «сильный зверолов», он стал создателем первой империи. Вместо предоставления независимости каждому царству, он попытался подчинить все царства своей власти. Сущность империи состоит не в том, чтобы создавать отдельные царства, как изначально было назначено Богом, а в том, чтобы объединить их под единым управлением.
Е. Осуждение человека
Последствием попытки воспротивиться Божьим повелениям и Его власти стало наказание людей, которое заключалось в том, что Бог смешал языки, на которых они говорили. Общий язык является одним из основных элементов совместного проживания, помогая сплочению определенных групп человеческого общества. Когда же люди говорят на разных языках, обычно возникают распри и войны.
Почему, например, немцы склонны жить в Германии? Потому что их объединяет немецкий язык. И это можно сказать о любой другой стране и о любом народе. Когда же внутри одной страны существует многоязычие, это часто приводит к гражданским войнам, как это случалось в различных странах Европы. Когда нет общего языка, возникает нестабильность, смятение, междоусобицы и войны. Смешав языки людей, Бог заставил их расселиться.
Это не означает, что все без исключения люди говорили на разных языках. Скорее всего, произошло примерно следующее: группа людей, обнаружив, что они общаются друг с другом на одном языке и хорошо понимают друг друга, отделилась от тех, кого они не понимали, и переселилась на новое место. Подобным образом поступили и другие группы, обнаружившие, что говорят на одном языке. Они переселились, заняв другую территорию на планете, чтобы отделиться от тех, кого не понимали. Так закладывались основы языковых групп, а следовательно, и различных наций, характеризующихся едиными признаками. Так Бог осуществил свое первоначальное намерение – чтобы люди распространились по всей земле и заполнили ее.
Ж. Проявление Божьей благодати
Божья благодать в этой диспенсации проявилась в том, что Бог сохранил Свой остаток (Бытие 11:10-32). Имена представителей этого остатка, которых Бог уберег от потопа, перечислены в указанных выше стихах. По ним можно проследить генеалогию Ноя и Сима, вплоть до Авраама, который стал ключевой фигурой следующей диспенсации. Бог уберег людей, которые все это время по-прежнему веровали в единого истинного Бога. Он оставил в живых род, из которого должно было появиться обетованное Семя. Обещание, которое Он дал в отношении семени жены, продолжало действовать, несмотря на Всемирный потоп и разрушение Вавилонской башни. Бог спас уникальную линию семени, через которое этому обетованию предназначалось исполниться.
IV. ДИСПЕНСАЦИЯ ОБЕТОВАНИЯ, ИЛИ ПАТРИАРХАЛЬНОЙ ВЛАСТИ БЫТИЕ 12:1 – ИСХОД 18:27
А. Названия
Этой диспенсации также дано два названия: диспенсация обетования, или диспенсация патриархальной власти. Первое из них подчеркивает аспект божественного откровения. Бог являл Себя людям в процессе ряда конкретных обетований. Это название обусловлено следующими местами Писания, общим для которых является акцент на концепции обетований, данных Аврааму: Римлянам 4:1-25; Галатам 3:15-19; Евреям 6:13-15; 11:9.
Второе название подчеркивето аспект управления или власти, который Бог использует в этой диспенсации. Владычество и воля Божья осуществляется через патриархов, которых Он избрал: Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и других.
Б. Основная личность
Центральная личность этой диспенсации – Авраам. Он стоит у истоков новой эпохи. Ему было дано новое божественное откровение с небес, которое и стало основой этой диспенсации.
В. Основная обязанность
Обязательства человека в период этой диспенсации основывались на завете с Авраамом. Они заключались в том, чтобы верить обетованиям Бога. Даже если обетования не исполнялись сразу, люди должны были верить, что если Бог пообещал, то Его обетование непременно исполнится. Авраам выполнил эту обязанность, как написано в Бытие 15:6: он «…поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
Г. Особое испытание человека
Этим особым испытанием в четвертой диспенсации было подчинение обетованию Бога в отношении земли. Патриархи должны были оставаться в той земле, куда Бог привел их.
Д. Падение человека вследствие испытания
Падение в этой диспенсации проявилось в попытках праотцев покинуть Землю Ханаанскую. В 12-й главе Бытия мы читаем, что Авраам покинул Землю, после чего его жизнь осложнилась. Исаак также хотел оставить место, определенное Богом, но Господь не позволил ему сделать это (Бытие 26). Иаков оставил Ханаан, и тем самым навел множество бед на своих потомков. Иосиф был продан братьями в рабство и стал рабом в Египте.
Сыны Израиля не выдержали этого испытания еще и потому, что не старались выделиться из среды хананеев. Они вели с ними общий бизнес и даже заключали брачные союзы.
Таким образом, падение израильтян заключалось в постоянных попытках покинуть данную им Богом Землю Ханаанскую и нежелании отделиться от коренного населения Ханаана, сохраняя свою самобытность.
Е. Осуждение человека
Народ Израиля не устоял в испытании, и наказанием стало Египетское рабство. Бог устроил так, чтобы народ определенное время жил в Египте, таким образом отделив избранный народ от хананеев, создав условия, которые охраняли его от дальнейшей ассимиляции.
Ж. Проявление Божьей благодати
Божья благодать проявилась в том, что Бог сохранил сынов Израиля и их веру. Народ Израиля продолжал свое существование как на определенной для них Богом земле, так и за ее пределами. Бог, как и прежде, оберегал род, из которого должно выйти Семя жены, теперь уже как семя Авраама, Исаака и Иакова.
V. ДИСПЕНСАЦИЯ ЗАКОНА ИСХОД 19:1 – ДЕЯНИЯ 1:26
А. Название
Пятая диспенсация довольно продолжительна по времени. Она получила свое название в соответствии с Законом Моисея, содержавшим 613 заповедей, с помощью которого строились отношения Бога с человеком. Она охватывает период от получения Моисеем Закона (Исход 19:1) до события, описанного в Деяниях 1:26. Таким образом, диспенсация Закона включает период Ветхого Завета, начиная с 19-й главы Исхода, промежуток времени между Ветхим и Новым Заветами, евангельскую историю, изложенную в Новом Завете, вплоть до Деяний 1:26, когда произошла смена диспенсаций.
Б. Основная личность
Основной фигурой в пятой диспенсации был Моисей, получавший от Бога множество откровений, которые легли в основу данной диспенсации.
В. Основная обязанность
На человека была возложена обязанность исполнять все заповеди Моисеева Завета. Нарушение даже одной из них делало человека виновным, как будто он нарушил все 613 заповедей Закона (Иаков 2:10). Еще одной обязанностью было повиноваться пророчествам, которые Бог посылал через Своих пророков, чтобы дальше детально разбирать закон, формулировать его, уточнять и объяснять.
Г. Особое испытание человека
Соблюдать весь Закон, т. е. все 613 заповедей, было основным условием испытания. Нарушая какую-либо одну из них, человек становился виновным в нарушении всего закона (Иакова 2:10). Другая часть испытания заключалась в том, чтобы принять Пророка, который будет выдвинут из их среды (Второзаконие 18:15-18), и верить в него. Другими словами, они должны были принять Мессию, когда Он придет, поскольку Он будет Пророком, подобным Моисею.
Д. Падение человека вследствие испытания
Человек не устоял ни в одном из испытаний. Во-первых, люди не смогли соблюсти Закон во всей его полноте (Римлянам 10:1-3). Во-вторых, они не приняли Мессию (Матфей 23:1-39). Иешуа (Иисус) обвинил книжников и фарисеев, которые руководили народом в то время, не только в том, что они отвергли Его мессианское учение, но и в том, что они способствовали тому, чтобы и народ отверг его.
Е. Осуждение человека
Осуждение диспенсации Закона пришло в 70 году после Р. Х. и включало два момента. Вопервых, разрушение Иерусалима и Храма, а во-вторых, рассеяние еврейского народа по всему миру, когда они были изгнаны из Земли.
Ж. Проявление Божьей благодати
В проявлении Божьей благодати на протяжении всей диспенсации Закона нужно отметить два аспекта.
Во-первых, поскольку ни один иудей не мог соблюсти все 613 заповедей, народу была дана система жертвоприношений. Когда человек согрешал, он мог покрыть свой грех, принеся определенную жертву. Эта система не могла уничтожить грех. Никто не мог спастись посредством жертвоприношения в скинии или Храме. Как и всегда, иудеи получали спасение только по благодати, через веру. Но вера должна была иметь какое-то выражение. В данном случае вера проявлялась через систему жертвоприношений. Когда верующий приносил жертву в скинии или в Храме, он верил, что его грехи покрыты, и он вновь может приблизиться к Богу – благодаря пролитию крови заместительной жертвы, принявшей смерть вместо него, кому действительно предназначалось наказание.
Во-вторых, благодать во время этой диспенсации состояла в том, что Бог посылал народу судей, царей и пророков, а также обещанного Мессию. Судьи были направлены, чтобы освободить евреев от порабощения другими народами. Праведные в глазах Божьих цари были даны для установления царств, основанных на праведности и справедливости. Пророки посылались для того, чтобы объяснять закон, призывать народ к послушанию, напоминать людям о том, где они согрешили, и призывать к покаянию.
VI. ДИСПЕНСАЦИЯ БЛАГОДАТИ ДЕЯНИЯ 2:1 – ОТКРОВЕНИЕ 19:21
А. Название
Хотя благодать проявлялась и во все другие времена, именно в этой диспенсации она была уникальной и отличалась от всех предшествующих случаев. В отношении этой диспенсации Иоанн 1:17 отмечает: «…ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Этот стих говорит о том, что до Моисея законы и учения были минимальными, хотя они все же существовали. Например, в случае с Моисеем законы Торы были изложены очень подробно в 613 заповедях. Безусловно, Бог являл благодать и до прихода Иешуа, и этому есть множество свидетельств на протяжении Ветхого Завета. Однако приход Иисуса был совершенно уникальным проявлением благодати, невиданным прежде. Поэтому данная диспенсация и получила название «диспенсация благодати». Она действителна и в настоящее время.
Эта диспенсация берет свое начало с момента, когда в день праздника Шавуот (Пятидесятницы) Дух Святой сошел на верующих (Деяния 2:1). Начинается особое служение Святого Духа Его постоянное обитание в сердце каждого верующего в Иисуса. Диспенсация благодати продолжается до периода, описанного в Откровении 19:21. Она охватывает весь период существования Церкви, а также семь лет периода Великой Скорби.
Б. Основная личность
Основная личность шестой диспенсации – апостол Павел. Именно он уникальным образом получил откровение относительно диспенсации благодати. Не случайно ему было открыто больше, чем любому другому апостолу. Именно Павел написал большинство посланий Нового Завета. Как он ясно говорит в Послании к Ефесянам 3, именно он получил особое откровение «о домостроительстве благодати Божией» (2-й стих).
В. Основная обязанность
Обязанностью человека при диспенсации благодати является послушание Новому Завету. Это означает принять дары праведности, которые Бог предлагает каждому человеку через Иешуа, Мессию, Иисуса Христа (Римлянам 5:15-18). Смысл заключается в том, что ответственностью человека является принятие «дара праведоности», который Бог предлагает всем людям через Мессию Израиля.
Г. Особое испытание
Испытание этой диспенсации кажется очень простым: примет ли человек дар? Примет ли человечество в целом дар спасения через простую веру в то, что Иешуа (Иисус) есть Христос (Мессия)? Этот свободный дар дается человеку через веру.
Д. Падение человека вследствие испытания
Как и ранее, человек не устоит в испытании, поставленном перед ним в этой диспенсации. Это проявится в том, что, во-первых, большинство людей отвергнет этот спасительный дар; они не придут к познанию Мессии Иешуа и не будут спасены. Так было в прошлом, так происходит и сейчас, так будет и в будущем. Во-вторых, падение проявится в том, что церковь, получившая познание истины, отдалится, придет к отстступничеству и даже отвернется от веры. Тот факт, что человечество в целом отвергает истину, печально само по себе, но еще более тяжко, когда церковь отворачивается от истины, на которой она зиждется и которая является ее сущностью.
Е. Осуждение человека
Этот век, век благодати, также завершится наказанием. Великая скорбь постигнет весь мир в целом, потому что род человеческий в целом не принял дара спасения, предложенного через Мессию Иисуса. Видимая церквоь также испытает Божий гнев в период Великой Скорби. Но Тело Мессии, невидимая церковь, состоящая из истинных верующих, будет взята от земли до того, как начнется это невыносимо тяжелое время.
Таким образом, на вопрос: будет ли Церковь проходить через время Великой Скорби? можно ответить и «да», и «нет».
Невидимая церковь, которая истинно верует, будет взята до начала скорби. Однако в видимой, отступнической церкви есть неверующие, которые безусловно останутся на земле и будут осуждены вместе со всем невозрожденным человечеством; им суждено пройти семь ужасных лет периода Великой Скорби.
Ж. Проявление Божьей благодати
В этой диспенсации Божья благодать проявится особым образом. Она будет явлена через Восхищение истинного Тела Мессии (Церкви), всех, ходящих в страхе Господнем, истинно верующих. Невидимая церковь будет вознесена от земли. Умершие будут воскрешены, чтобы их тела не оставались на земле на протяжении семи лет Великой Скорби.
VII. ДИСПЕНСАЦИЯ МЕССИАНСКОГО ЦАРСТВА, ИЛИ МИЛЛЕНИУМ ОТКРОВЕНИЕ 20:1-10
А. Название
Седьмая, последняя диспенсация, называется диспенсацией Мессианского Царства, или диспенсацией Миллениума. Первое название подчеркивает правление Мессии на всей нашей планете. Второе – говорит о том, как долго это правление будет длиться – тысячу лет.
Эта диспенсация охватывает период, описанный в Откровении 20:1-10. Хотя это всего 10 стихов, они охватывают 1000 лет.
Б. Основная личность
Центральной личностью в данной диспенсации будет Мессия, потому что от Него Самого будет исходить то новое откровение (Исаия 2:2-4), которое ляжет в основу новой диспенсации.
В. Основная обязанность
Ответственность человека при седьмой диспенсации будет иметь два аспекта.
Во-первых, как и при шестой диспенсации, человек дожен быть в послушании Новому Завету, то есть принять дар праведности, который Бог предлагает всем людям через веру в Мессию Иешуа.
Во-вторых, человек должен быть в послушании Царю и новым законам, которые Он будет издавать в течении этого периода. Таким образом, при устроении Царства будет что-то «прежнее» и что-то «новое».
Прежнее это ответственность исполнять требования Нового Завета, что значит верить в Мессию Иешуа и Его заместительную смерть, погребение и воскресение.
Новой ответственностью будет послушание Царю, Который будет в то время в физическом реальном воплощении править на земле, и послушание законам, которые Он будет издавать.
Г. ОСОБОЕ ИСПЫТАНИЕ
Особым испытанием для каждого, кто будет рожден во времена Царства, будет личное принятие Царя как своего личного Господа, не вместо Евангелия, а вместе с Евангелием. Принять Евангелие означает поверить, что Иешуа умер за их грехи, был погребен и воскрес. Помимо этого, необходимо будет принять Царя как своего Господа.
Д. Падение человека вследствие испытания
В этой будущей диспенсации также произойдет падение. Люди не примут Мессию, и в конце Миллениума сатана сможет вновь обмануть человечество. Человечество еще раз вместе соберется на последнее восстание против Божьего правления и попытается захватить Израиль и сам Святой город, Иерусалим.
Е. Осуждение человека
Наказанием этой диспенсации станет уничтожение захватнических армий огнем с небес.
Ж. Проявление Божьей благодати
Божья Благодать во время этой диспенсации будет явлена по трем направлениям. Во-первых, в период Мессианского Царства будут исполнены все пророчества Ветхого Завета. Всякое пророчество, которое еще не было исполнено до настоящего времени, будет исполнено во время Мессианского Царства. Во-вторых, настанет период процветания для всего человечества: праведное правление, совершенное окружение, отсутствие эпидемий, болезней и голода. Каждый человек сможет сидеть под виноградником своим и под смоковницею своею (3Цар.4:25).
Третьим проявлением благодати будет бессмертие для спасенных. Верующие Царства не умрут, только неверующие увидят смерть (Ис. 65:20).
Когда закончится седьмая диспенсация, история перейдет из времени в вечность, и тогда наступит ВЕЧНЫЙ ПОРЯДОК «во веки веков» (Отк. 21:1-22:5).