СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили,
а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом»
К Титу 3:5

ВВЕДЕНИЕ

Служения Святого Духа будут рассмотрены в пяти основных сферах: во-первых, в Священном Писании в целом; во-вторых, в Ветхом Завете; в-третьих, по отношению к реальному миру; в-четвертых, по отношению к верующим, и в-пятых, служение Святого Духа в будущем.

Скачать урок в формате PDF

 

I. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

По отношению к Священному Писанию можно проследить три вида служения Святого Духа: откровение, вдохновение от Бога (богодухновение) и озарение.

А. СЛУЖЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

Значение слова откровение – получение и раскрытие истины. Откровение – это открытие чего-либо до сих пор неведомого. Источником Божественного откровения является Святой Дух, служение Которого состоит в том, чтобы снять покрывало неизвестности с истины, до этого сокрытой. В Ветхом Завете об этом служении сказано в 2Цар. 23: 2-3; Иез. 2:2; 8:3; 11:1, 24; Мих. 3:8. В Новом Завете об этом учит Ин. 16:12-15; 1Кор. 2:9-10 и 2Пет. 1:21. Служение откровения Святого Духа заключается в получении истины от Бога.

Б. СЛУЖЕНИЕ ВДОХНОВЕНИЯ

Второе служение по отношению к Писаниям – это работа вдохновения. Вдохновение от Бога заключается в записи истин. Когда люди записывали то, что было открыто им, они были в состоянии записать ниспосланные истины без единой ошибки, благодаря именно силе этого служения Святого Духа. В то время как получение откровения означает, что истина была открыта человеку непосредственно Богом, вдохновение включает фактическую запись истины, полученной в результате откровения. Не все откровения были обязательно записаны. Например, в 10 главе Книги Откровения Апостол Иоанн получил откровение о чем-то, что проговорили семь громов. Но когда он попытался записать это откровение, он услышал голос с неба, говорящий ему: «Скрой… и не пиши сего». Это – пример откровения: какая-то истина была открыта Иоанну, но без вдохновения от Бога, и поэтому ему не было разрешено записать эту истину.
Но то, что было открыто Святым Духом, а затем записано, было сделано благодаря вдохновению Святого Духа. Святой Дух является источником Божьего вдохновения. В Ветхом Завете об этом сказано в Ис. 59:21, а в Новом Завете в Матф. 22:43-44; Мк. 12:36-37; Деян. 1:16; 4:25-26; 28: 25-28 и во 2Тим. 3:16.

В. СЛУЖЕНИЕ ОЗАРЕНИЯ

Третьим служением Святого Духа, связанным с Писаниями, является работа озарения. Озарение дает способность понимания истины. В то время как служение откровения и вдохновения является работой Святого Духа, предназначенной только для пророков, служение озарения является достоянием всех верующих. Согласно 1Ин. 2:20, все верующие имеют помазание от Святаго, то есть, помазание Духа, полученное во время их спасения, что делает служение озарения от Святого Духа доступным для них.
Озарение имеет отношение к пониманию истины. Когда Святой Дух совершал служение откровения, Он являл истину пророкам. Когда Святой Дух совершал служение вдохновения, Он давал возможность пророкам записать без ошибок истину, которая была им открыта. А затем наступает очередь служения озарения, с помощью которого Святой Дух помогает верующим понять то, что записали пророки.
Святой Дух, обитающий в сердце верующего, дает ему способность понимать Писание двумя способами: путем озарения ума верующего во время самостоятельного изучения Библии, а также с помощью дара учителя, данного некоторым верующим, которые, в свою очередь, помогают другим верующим понять Слово. Когда верующий понимает духовные истины, он понимает их благодаря служению озарения Святого Духа. В Ветхом Завете об этом учит Неем. 9:20; а в Новом Завете – 1Кор. 2:14-16 и Еф. 1:15-18.

II. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Вторая часть нашего урока посвящена рассмотрению служений Святого Духа в Ветхом Завете. Его работу можно разделить на три категории.

А. СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА В ПРОЦЕССЕ ТВОРЕНИЯ

Первая категория касается Его участия в сотворении мира. В процессе творения участвовали не только Бог Отец и Бог Сын, но и Святой Дух. Например, в Бытие 1:2 сказано, что Святой Дух носился (или простирался) над бездною, создавая порядок из хаоса. В Книге Иова 26:13 сказано, что Дух Святой придал великолепие Вселенной в момент ее создания. В книге Иова 33:4, Святому Духу приписывается создание человека. В Пс. 32:6, Дух Божий, дух уст Его, отвечает за создание воинства небесного. В Псалме 103:29-30 показано, что Святой Дух несет ответственность за создание и сохранение жизни. В Книге Исаии 40: 12-14 говорится о том, что Святой Дух был советником и наставником, а также создателем дизайна мира в процессе творения. Участие в сотворении мира является одним из главнейших служений Святого Духа в Ветхом Завете.

Б. СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА ПО ОТНОШЕНИЮ К МИРУ

Ко второй категории относится работа Святого Духа по отношению к миру. В Писании есть один отрывок, который говорит об этом, это 6 глава Книги Бытие.
В Бытие 3:15, где мы видим первое пророчество о Мессии, предсказано, что Он придет от семени жены, и что семя женщины и семя змея будут постоянно находиться в состоянии конфликта: И вражду положу между тобою и женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Корни конфликта лежат во вражде между сатаной и женщиной, а далее вражда будет иметь продолжение, и конфликт будет уже между сатаной и Тем, Кто произойдет от семени жены, Самим Мессией.

Мы видим проявление этой вражды уже в первых двух стихах 6 главы Книги Бытие, где описано, как, для того, чтобы попытаться развратить семя жены, сатана послал некоторых из падших ангелов или демонов, чтобы они, приняв человеческое обличие, породнились, вступая в брачные отношения с дочерями человеческими. Это было сделано для того, чтобы не допустить исполнения пророчества, данного в Быт. 3:15. Вражда сатаны против жены ясно отображена в этой главе. В результате союза между женщинами и падшими ангелами появилась невообразимо искаженная человеческая раса, исполины, что, в конечном счете, привело к Потопу.
В Бытие 6:3 показана конечная причина Потопа: И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
Таким образом нам показано, что Святой Дух вел постоянную борьбу по отношению к миру. Его действия направлены на то, чтобы остановить этот грех. И когда Дух перестал бороться, это стало знаком для последующего уничтожения мира. Сто двадцать лет Он продолжал борьбу с браком между двумя разными расами, но, в конце концов, перестал бороться с людьми и, через сто двадцать лет, пришел Потоп и уничтожил все человечество, кроме одной семьи.
После Потопа, Дух продолжил Свою борьбу, а поскольку человечество умножалось, служение борьбы дополнилось работой по удержанию зла. Демоны (падшие ангелы), вступившие в связь с человеческими женщинами, были связаны узами адского мрака (2Пет. 2:4). Начиная с этого момента, связи падших ангелов с людьми, по-видимому, были прекращены, потому что мы не видим проявления этого конкретного греха в дальнейшем, хотя иные грехи человечества вновь начали проявляться. Таким образом, в отношении к миру в целом, Святой Дух противостоит греху людей и сдерживает зло.

В. СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕКУ

Третьей категорией работы Святого Духа в Ветхом Завете является Его служение по отношению к человеку.

1. Ключевое различие

Существует ключевое различие между работой Святого Духа в Новом Завете и Его служением в Ветхом Завете, которое представлено в Ин. 7: 37-39: В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. В этом отрывке обещано то, что настанет день, когда Святой Дух будет пребывать во всех верующих. Но здесь отмечается, что Дух еще не был дан. Это не означает, что Дух не действовал, потому что мы видели описание Его деятельности и на страницах Ветхого Завета, и в Евангелиях. Но, по какой-то причине, Святой Дух пока не делает той работы, которую Он будет совершать в верующих Нового Завета после вознесения Мессии.
Смысл этого отрывка объясняется в Ин. 14:16-17: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Согласно этому отрывку, Святой Дух с вами пребывает, то есть находится рядом с верующими. Позже, Он в вас будет, то есть, будет в верующих. До времени Святой Дух пребывал с вами, то есть с учениками, к которым Иешуа (Иисус) обращается, а в будущем — Святой Дух в вас будет, то есть, пребудет в них. В этом состоит ключевое различие.
Во 2 главе Деяний описано, как Святой Дух изливается на всех верующих. До этого момента Он не пребывает во всех верующих, хотя он пребывает в некоторых из них (Чис. 11:17, 25; 27:18). Это было избирательное наполнение, в Ветхом Завете Святой Дух избирал вселиться в некоторых верующих, но не во всех. В 4Цар. 2:9-12 ясно показано, что служение Духа в Ветхом Завете не распространялось на всех верующих.
Кроме того, те, кто был исполнен Святого Духа, не обязательно получал это исполнение навсегда. Например, в 1Цар. 16:14 можно прочитать о том, как Дух Господень отступил от царя Саула. В Псалме 50:13 царь Давид молился: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Святой Дух пребывал на Давиде, но Он также мог и оставить его. Поэтому молитва Давида была обоснованной для верующего Ветхого Завета, но такого рода молитва не соответствует положению верующего в Новом Завете.
Есть два основных различия в служении Святого Духа в Ветхом и Новом Заветах. Во-первых, в Ветхом Завете Святой Дух пребывает на некоторых верующих; а в Новом Завете, как сказано во 2 главе Деяний апостолов, Он пребывает во всех верующих. Во-вторых, в Ветхом Завете те, кто имел Дух Божий, пребывающий в них, не обязательно получал Его навсегда. Тогда как в Новом Завете, начиная от событий, описанных во 2 главе Деяний апостолов, Святой Дух пребывает в верующих вечно. Более подробно мы разберем это в четвертом разделе урока.

2. Характерные служения Святого Духа

В Ветхом Завете можно выделить три характерных служения Святого Духа среди людей.
Первым служением было пребывание. Святой Дух пребывал в некоторых из людей. В Ветхом Завете Он не был во всех верующих, но в отношении некоторых людей это подтвержденный факт. Например, Он пребывал в Иешуа Навине (Чис. 27:18.); Данииле (Дан. 6: 3) и пророках Ветхого Завета (1Пет. 1:10-11).
Вторым служением Святого Духа в Ветхом Завете было то, что Он сходил только на некоторых из людей. Например, Он сходил на Гофониила (Суд. 3 9-10), Гедеона (Суд. 6:34), Иеффая (Суд. 11:29), Самсона (Суд. 13: 24-25; 14:6, 19; 15:14), Саула (1Цар. 10: 9-10) и Давида (1Цар. 16:13).
Третьим служением было исполнение Святым Духом. Различия между наполнением Духом и пребыванием Духа в верующем мы изучим более подробно в разделе IV. Примеры исполнения людей Святым Духом в результате Его служения представлены в Исх. 28:3; 31:3; и 35:30-31.

3. Выводы

Подводя итоги в рассмотрении служения Святого Духа среди людей в Ветхом Завете, следует отметить пять основных его направлений.
Во-первых, действие Святого Духа в Ветхом Завете всегда было связано с особым служением. Призванные к особому служению, были теми избранными, на кого ниспосылались особые служения Святого Духа.
Во-вторых, работа Святого Духа свидетельствовала о том, что человек наделен особыми способностями для исполнения Божьих указаний. Чтобы дать возможность кому-либо выполнить определенное поручение, Святой Дух совершал особое служение.
В-третьих, работа Святого Духа часто означала наделение божественной мудростью. Это особенно видно в случае Даниила, который получил уникальную мудрость от Бога благодаря действию Святого Духа.
В-четвертых, работа Святого Духа способствовала предоставлению специальных навыков. Двое мужчин, Веселеил (Бецалель) и Аголиав, которые отвечали за осуществление работ в Скинии, испытали на себе это служение Святого Духа (Исх. 31:1-6). Им были даны особые навыки, поэтому все работы, которые они делали для Скинии, свидетельствовали об их высокой квалификации и были высококачественными и искусными.
В-пятых, работа Святого Духа иногда заключалась в придании физических сил. Люди получали необычные физические способности, чтобы исполнить волю Божью, когда Дух Господень действовал в них. Одним из примеров является Самсон (Суд. 13:25; 14:6, 19; 15:14).

III. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА В РЕАЛЬНОМ МИРЕ

Третья важная область служений Святого Духа Его работа в реальном мире. Подразумевается Его работа среди неверующих. Главное служение Святого Духа среди неверующих заключается в том, чтобы убедить не возрожденного свыше человека в том, что он виноват перед Богом. Служение обличения Святого Духа заключается в том, чтобы представить истинное положение вещей в таком ясном свете, чтобы оно было признано истиной, даже если человек этого не принимает. По отношению к Евангелию, это служение означает представить Благую Весть настолько ясно, чтобы неверующий понял, в чем она состоит, и признал Евангелие истиной, независимо от того, принимает он его лично или нет.
Единственный и лучший отрывок, описывающий служение обличения это стихи 7-11 из 16 главы Евангелия от Иоанна.
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден.
Согласно этому отрывку, обличительная работа Святого Духа будет осуществляться в трех сферах: по отношению к греху, правде и суду. Более того, каждая сфера обличения объясняется далее в тексте, и можно точно определить, в каком грехе, о какой праведности и о каком суде Святой Дух будет обличать мир.
Во-первых, Святой Дух обличит неверующий мир в отношении греха. Какого конкретно греха? Греха неверия: о грехе, что не веруют в Меня. Человек уличен в грехе перед Богом не потому, что он грешник, а потому, что он находится в состоянии греха. Он был рожден в состоянии греха, состоянии неверия. Продолжая находиться в состоянии греха, он отказался верить в Спасителя.
Во-вторых, Святой Дух будет обличать о правде, или о праведности. Что такое праведность? Праведность Мессии была доказана Его вознесением к Отцу. Вознесение и принятие Иешуа на Небесах является доказательством Его праведности. Если бы Он не был праведником, Он не был бы в состоянии вознестись на Небеса. Из-за греха неверия грешник не может получить и разделить праведность Мессии, которая могла бы быть вменена ему, если бы он раскаялся и по вере принял Его.
В-третьих, Святой Дух обличит мир в отношении суда. Какого суда? В данном случае имеется в виду последний суд: князь мира сего осужден. Если князь мира сего осужден гореть в вечном огне, то же будет и с теми, кто к нему принадлежит. То, что он не получил вмененную Мессии праведность, также приведет к окончательному суду: к суду у великого белого престола.
Работа Святого Духа в обличении последовательна и логична. Он будет обличать неверующих людей в грехе неверия. Из-за своего неверия они не смогут получить вмененной праведности Мессии. А потому, что они не получили праведность Мессии, они предстанут вместе с сатаной на последнем суде и уделом их будет озеро огненное.

IV. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩИХ

Большую часть этого урока мы посвятим изучению четвертой основной сферы служений Святого Духа – Его служениям в жизни верующих. Это область, содержащая множество откровений, поэтому для того, чтобы усвоить весь этот материал, мы разделим его на два основных раздела. Первый большой раздел – служения Святого Духа по отношению к спасению, и второй раздел – служения Святого Духа по отношению к духовному росту.

А. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА ПО ОТНОШЕНИЮ К СПАСЕНИЮ

В процессе спасения Святой Дух несет пять служений.

1. Служение возрождения

Первое служение – это Его работа возрождения. Слово возрождение встречается дважды в Новом Завете. Евангелие от Матфея 19:28 говорит о пакибытии (новом бытие, грядущем веке) – о возрождении материальной Вселенной, Небес и земли, которое произойдет в период Мессианского Царства. Второй случай использования этого слова – в Послании Титу 3:5, где говорится о возрождении и обновлении по отношению к людям.

а. Значение возрождения

Основной смысл слова возрождение заключается в новом рождении, воссоздании, возобновлении, создании заново. Лучшее определение термина возрождение – наделение вечной жизнью. Это означает родиться от Бога. Это действие Бога, Который дает вечную жизнь. То есть то, что подразумевается под рождением свыше. Рождение свыше это просто речевой оборот, который означает то же самое, что и возрождение. Получая новое рождение, человек рождается от Бога и получает жизнь вечную, которую ему дает Бог.

б. Средства возрождения

Средством возрождения является Святой Дух. Об этом свидетельствует самый известный отрывок о новом рождении, из Евангелия от Иоанна 3: 5-6: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божи. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Той же самой истине учит и отрывок из Послания Титу 3:5, где используется термин возрождение и отмечается действие Святого Духа: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.
Именно Святой Дух является средством возрождения. Когда кто-либо верит, принимая Иешуа как своего Мессию, и проявляет свою веру, тогда вера дает возможность Святому Духу исполнить работу возрождения. В действительности, вера и возрождение происходят одновременно, потому что в тот момент, когда человек уверовал, он возрождается.
Слово Божье, как и вера, не является средством возрождения, но оно показывает суть веры. Оно провозглашает, что для того, чтобы получить возрождение с помощью Святого Духа, необходимо верить.

в. Основа возрождения

Основой возрождения является вера. Вера не является средством, но это необходимое требование к человеку, которое позволяет Святому Духу совершать работу возрождения. Об этом говорится в Евангелии от Иоанна 1:12-13: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
Об этом также учит известный стих из Евангелия от Иоанна 3:16: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

г. Речевые обороты, используемые для обозначения возрождения

В Библии используются два речевых оборота, которые обозначают возрождение. Это оборот родиться свыше (Ин 3: 3-7.) и духовное воскресение (Рим. 6:16; Еф 2:5-6.).

д. Как же происходит возрождение?

Возрождение является действием Святого Духа, посредством которого принимается вечная жизнь. Это служение имеет два направления.
⦁ Возрождение не происходит в результате личных переживаний
Во-первых, возрождение не основывается на опыте. Личный опыт может сопровождать возрождение, но само возрождение не происходит вследствие личного переживания.

Возрождение нельзя почувствовать. Это работа, которую совершает Святой Дух. В тот момент, когда люди получают спасение, они реагируют по-разному: есть те, реакция которых очень эмоциональна; а есть такие, кто реагирует совершенно бесстрастно; могут быть и другие промежуточные модели поведения. Но возрождение само по себе не является эмпирическим.
⦁ Возрождение происходит мгновенно
Во-вторых, возрождение происходит мгновенно; это не процесс. В тот момент, когда человек уверовал, он раз и навсегда получает рождение свыше или возрождение, и, начиная с этого момента и далее, он остается возрожденным. Однокоренные слова на греческом во времени аорист, использованные в Евангелии от Иоанна: ἐγεννήθησαν в 1:13; γεννηθῇ в 3:3, 5, γεννηθῆναι в 3:7 подчеркивают одномоментно совершенное действие. Слова с тем же корнем, но стоящие в совершенной форме, используются в I Иоанна 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 5, 18. Совершенная форма глагола в греческом языке подчеркивает продолжающееся без изменений, актуальное в настоящий момент действие, которое было завершено в прошлом. Смысловое значение греческого перфекта говорит о том, что каждый рожденный свыше человек, полностью возрожден в прошлом, и его возрождение остается неизменным до сегодняшнего дня. Возрождение мгновенно, оно не является процессом.

е. Что происходит в результате возрождения

Что происходит после возрождения? После того, как человек получает возрождение, можно выделить четыре основных изменения в его жизни.
⦁ Вечная жизнь
Во-первых, верующий приобретает жизнь вечную (Ин. 3:16). В тот момент, когда человек был возрожден, он, благодаря возрождению, получает вечную жизнь.
⦁ Новое творение
Вторым результатом возрождения является новое творение. Человек обновляется, становится рожденным заново новым творением (2Кор 5:17; Гал. 6:15; Еф. 2:10; 4:24.).
⦁ Уверенность в вечной жизни
Третьим результатом является уверенность в спасении (Фил 1:6). Работа возрождения не может быть отменена. После того, как человек рожден в этот мир, он не может вернуться в утробу матери и снова стать плодом. Физическое рождение не может быть отменено с того момента, как это произошло.
То же самое относится и к духовному возрождению. Работа возрождения не может быть отменена. Как только человек родился свыше, вошел в Божью семью, он никогда не сможет снова вернуться ни в какой вид духовного лона. Кроме того, возрожденный человек имеет жизнь вечную. Если представить, что полученная жизнь может быть потеряна, значит, она не вечная, а всего лишь временная жизнь.
⦁ Новая жизнь и новая природа
Четвертым результатом является новая жизнь и новая природа. В Первом Послании Иоанна описывается, что собой представляет эта новая жизнь и новая природа. Иоанн описывает праведную жизнь человека, который делает правду (2:29), то есть живет праведной жизнью. Далее, в третьей главе он описывает новую природу человека, которая не является греховной (3:9). В четвертой и пятой главах описана жизнь, которая выражается в любви (4:7; 5:1). В четвертом и пятом стихах пятой главы говорится о победной жизни верующих, о вере, побеждающей мир. Далее, в 18 стихе Иоанн описывает новую природу верующих. Всякий, рожденный от Бога, не грешит; но хранит себя в истине.

2. Служение постоянного пребывания

Вторым важным служением Святого Духа в спасении является служение постоянного пребывания. В то время как служение возрождения вселяет в жизнь верующего Мессию, служение пребывания вводит в жизнь верующего Святой Дух.

а. Что говорит Писание о служении пребывания Святого Духа

Тот факт, что Святой Дух пребывает в верующих, подтверждается рядом мест Писания.
В Евангелии от Иоанна 7:37-39 мы читаем, что служение пребывания еще не началось; Дух Святой еще не был на них, на всех верующих, потому что Иешуа, Сын Божий, еще не был прославлен. Прославление Сына произошло лишь тогда, когда Он вознесся на Небеса. И только через десять дней после этого Святой Дух сошел и начал Свое служение, пребывая во всех верующих.
В Евангелии от Иоанна 14:16-17, Иешуа обещал послать другого Утешителя, Духа истины, который будет пребывать в верующих всегда, а не временно. Это состояние не изменяется ни в случае, если они совершили следующий грех, ни если они отошли от общения, то есть, никогда.
В Деяниях 11:17, пребывание Святого Духа названо даром Божьим, а Бог не отменяет Свои дары.
В Послании к Римлянам 5:5 излитие Святого Духа в сердца верующих определяется как последствие любви Божьей.
В Послании Римлянам 8:11 сказано, если верующий и умирает, то пребывание Святого Духа в нем является гарантией его будущего воскресения.
В 1 Послании Коринфянам 6:19-20 сказано, что пребывание Святого Духа в теле верующего делает его храмом живущего в нем Святого Духа.
В Послании Галатам 4:6 мы читаем, что Святой Дух, живущий в сердце верующего, молится за него.
В 1 Послании Иоанна 3:24 и 4:13 ясно сказано, что Святой Дух пребывает в верующем.
Итак, последовательность учения Нового Завета о служении пребывания Святого Духа следующая: в результате смерти, погребения, Воскресения, Вознесения и прославления Мессии, Святой Дух ныне пребывает во всех верующих. В Ветхом Завете Святой Дух пребывал только на некоторых из верующих. Теперь же Он живет в сердце каждого верующего.

б. Средство пребывания

Средством пребывания служит вера. Согласно Галатам 3:2, в момент, когда человек уверовал, он получает Святой Дух. Но какова в этом роль повиновения? Неверующий, чтобы получить обитание Святого Духа, должен в чем-то повиноваться, и это послушание веры. Послушание, которое неверующий должен проявить, согласно Деян. 5:32, чтобы получить обитание Святого Духа, это послушание веры, а вера не является работой (Деян. 6:7; Рим 1:5). Единственное, что нужно соблюдать, чтобы получить Святого Духа, это повеление верить в Господа Иешуа. То есть, проявить послушание веры, с помощью которого человек получает обитание Святого Духа. Вера – средство получения пребывания Духа.

в. Универсальность пребывания

Пребывание является универсальным для всех верующих. В то время как в Ветхом Завете обителью Духа были только некоторые верующие, начиная со 2 главы Деяний, мы видим, что все верующие становятся обителью Святого Духа. Это проявляется в нескольких направлениях.
⦁ Отсутствие Святого Духа является свидетельством неспасенного состояния Послание Римлянам 8:9 гласит: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
Во-первых, Новый Завет учит, что отсутствие пребывания Святого Духа является доказательством того, что человек не получил спасение. Тот, кто не имеет Духа, пребывающего в нем, неверующий, тот и не Его.
Еще одно место Писания, которое учит этому, это 19 стих Послания Иуды: Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа. Этот стих относится к неверующим, которые названы ругателями в стихе 18. Иуда отмечает, что это люди, не имеющие духа, Святой Дух не пребывает в них.
⦁ Дух обитает и в плотских верующих
Во-вторых, свидетельством универсального пребывания Святого Духа является то, что даже грешащие верующие продолжают оставаться обителью Святого Духа. Лучшим примером этому является коринфская церковь, самая худшая церковь, описанная в Библии. В коринфской церкви процветали все виды похоти, такие, как разделения, споры, блудодеяние, обращение в суд нечестивых, они упивались во время проведения Вечери Господней и злоупотребляли духовными дарами.
Но, несмотря на то, что коринфские верующие были виновны во всех этих плотских грехах, Павел в 1 Послании Коринфянам 6:19-20 писал: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
Павел утверждает, что, несмотря на их ужасающее духовное состояние, они оставались истинно верующими, и имели Святой Дух, пребывающий в них. Это пребывание является основой для духовной жизни, и это то, к чему Павел призывает коринфян. Таким образом, даже греша, плотские верующие не теряют присутствия Святого Духа. Это второе доказательство того, что Святой Дух является универсальным для всех верующих.
⦁ Пребывание Святого Духа дается как дар
В-третьих, доказательством того, что Святой Дух является универсальным для всех верующих, является то, что получение Святого Духа дается даром. Подарки не даются в соответствии с заслугами (Ин. 7:37-39; Деян. 11:17; Рим. 5:5; 1Кор. 2:12). Служение пребывания Святого Духа в верующих без сомнения является универсальным служением, так как Он поселяется во всех верующих, без исключения.

г. Постоянное пребывание

Как учит Евангелие от Иоанна 14:16, пребывание Святого Духа постоянно. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.
Если Святой Дух может быть отнят у верующего, значит, Он не пребывает вовек. Вовек означает вечно; в противном случае, пребывание будет носить лишь временный характер. Пребывание не только универсально для всех верующих, оно является постоянным.

д. Итоги пребывания Святого Духа в верующих

Пребывание имеет два последствия.
Во-первых, пребывание Духа является залогом многих больших будущих благословений. Тот факт, что Святой Дух пребывает в человеке с момента, когда он уверовал, является залогом или задатком больших благословений, которые ждут впереди (2Кор 1: 21-22; 5:5; Еф 1:14.).
Во-вторых, результатом пребывания Духа в верующем становится то, что тело верующего становится храмом Божьим. Этот факт включает в себя тройной смысл:
1. Верующий становится частью вселенской Церкви, в которой пребывает Дух Святой (Еф. 2:21-22).
2. Верующий становится частью поместной церкви, в которой пребывает Дух Святой. В 1 Послании Коринфянам 3:16-17, Павел, обращаясь ко всей церкви, говорит: Разве не знаете (множественное число), что вы (множественное число) храм Божий, и Дух Божий живет в вас (множественное число)?
3. Святой Дух пребывает в каждом отдельном верующем, что делает каждого верующего храмом Божьим. В 1Кор. 6:19-20, Павел, общаясь с отдельными лицами, говорит: Не
знаете ли, что тела ваши (то есть тело каждого из вас) суть (оно) храм живущего в вас (в каждом) Святаго Духа.

3. Служение Духовного погружения

Третьим служением Святого Духа в спасении является служение погружения (крещения Святых Духом). Именно по отношению к этому конкретному служению сегодня существует много путаницы, споров и заблуждений. Сама Библия совершенно ясно говорит об этом, но из-за того, что люди часто интерпретируют Писание в соответствии со своим личным опытом, а не в соответствии с тем, что говорит ее текст, возникает множество ошибок и разногласий.

а. Некоторые причины заблуждений в отношении служения погружения (крещения Духом)

⦁ Особое служение по отношению к Церкви в наше время
Первая причина заключается в том, что многие не понимают, в чем заключается отличие и особенность Церкви в наше время. Служение погружения недопонимается людьми, потому что они не до конца осознают, что это – уникальное служение Святого Духа, предназначенное только для нашего времени и только для Церкви. Это служение, которое Дух никогда не совершал в Ветхом Завете. Он возрождал всех верующих и даже пребывал на некоторых из верующих, но Он никогда и никого в Ветхом Завете не крестил Духом. Неспособность осознать, что служение погружения является уникальным только для нашего времени, привело к ошибочным выводам.
⦁ Излишний упор на водное крещение
Вторая причина заблуждений о крещении Духом это придание слишком большого внимания водному крещению, водному погружению. Из-за этого чрезмерного внимания те места Писания, в которых говорится о крещении Духом, такие, например, как Рим. 6:1-4, были неправильно отнесены к водному крещению. Излишний упор на водное крещение привел к ложному пониманию крещения Духом.
⦁ Ассоциация получения дара языков с крещением Духом
Третья причина путаницы в том, что крещение Духом связывают с получением дара говорения на языках. Как будет показано ниже, существует различие между говорением на языках и крещением Святым Духом. Путаница возникла из-за того, что два разных действия Святого Духа были неправомерно связаны между собой теми, кто учит, что человек начинает говорить на языках вследствие служения погружения, а если кто-то не получил дара говорения, значит он не был погружен (не был крещен Святым Духом).
⦁ Различие в английских переводах
Четвертая причина путаницы в том, что одно и то же греческое слово было переведено на английский язык по-разному. Например, в Деянии Апостолов 1:5, в греческом оригинале Библии написано: ὅτι ’Ιωάννης μὲν ἐβάπτισεν ὕδατι ὑμει̃ς δὲ ἐν πνεύματι βαπτισθήσεσθε ἁγίω̨ οὐ μετὰ πολλὰς ταύτας ἡμέρας (дословно: Ибо Иоанн ведь окрестил в воде, вы же в Духе будете крещаемы Святом не после многих этих дней; Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым, Синодальный перевод), а в 1 Послании Коринфянам 12:13 сказано: καὶ γὰρ ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμει̃ς πάντες εἰς ἓν σω̃μα ἐβαπτίσθημεν (дословно: И ведь в одном Духе мы все в одно тело были погружены; Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело.
Читая эти переводы, особенно перевод на английский язык, можно было бы предположить, что есть разница между крещением со Святым Духом и крещением Духом Святым. Основываясь на английском переводе, некоторые находят здесь различие. Они учат, что в то время как все верующие принимают крещение Духом, только некоторые, те, кто говорит на языках, крещены со Святым Духом, или наоборот. Проблема этой теологии заключается в том, что то, что в английском переводе записано как с Духом и Духом, в греческом тексте написано одинаково ἐν πνεύματι, что значит в Духе; Поэтому здесь нет никакого различия.

Но из-за различных английских переводов одного и того же греческого словосочетания, люди поняли, что речь идет о различных служениях Святого Духа.
⦁ Связь между погружением (крещением Духом) и исполнением Духом
Пятая причина этой путаницы в том, что люди часто не понимают разницы между двумя различными служениями Духа: служением погружения и исполнением Духом. Служение погружения Святого Духа является Его действием в спасении человека. Исполнение Духом является служением Духа в процессе духовного роста. Далее в этом уроке мы глубже изучим служение исполнения Духом. Из-за того, что многие путают служение погружения с исполнением Духом, и возникают эти ошибки.

б. Писания о служении погружения

Служение погружения (крещение Духом) упоминается только в Новом Завете, потому что в Ветхом Завете его не было.
В четырех Евангелиях об этом служении всегда упоминается как о том, что должно произойти в будущем (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33). В Евангелиях крещение Духом упоминается только от имени Иоанна Крестителя, который предсказывал, что Мессия, когда Он придет, будет крестить Духом Святым. Иоанн Креститель всегда отделяет свою работу, крещение водой, от работы Мессии, крещения Духом Святым. Но в Евангелиях нет никаких свидетельств о произошедшем крещении Духом.
В Деяниях 1:5 также упоминается крещение Духом, но речь все еще идет о будущем. В четырех Евангелиях крещение Духом предсказывал Иоанн Креститель; в Деяниях 1:5 его предсказывает Иешуа. В первой главе Деяний это событие еще не произошло.
В Деяниях 11:16 крещение Духом упоминается еще раз. Здесь цитируется стих Деян. 1:5. Если рассматривать 16 стих вместе с 15-м, то смысл состоит в том, что крещение Духом началось во второй главе Деяний. В первой главе это еще было будущим событием, но, начиная со второй главы Деяний, это уже реальное событие. Хотя во второй главе крещение Духом конкретно не упоминается, в Деяниях 11:16 сказано, что Господь говорил, что наступит время, когда начнется крещение Духом.
В Послании к Римлянам 6:3-5, служение погружения (крещение Духом) идентифицирует верующего со смертью и воскресением Мессии.
Согласно 1 Коринфянам 12:13, все верующие приняли крещение Святым Духом, погружение в одно Тело, все, а не некоторые из них.
В Послании Галатам 3:27 говорится, что верующие были погружены во Христа (во Христа крестившиеся).
В Послании Ефесянам 4:4-6 говорится об одном крещении, то есть о служении погружения Святого Духа, поскольку упоминание о погружении связано с другими понятиями, о которых сказано в этих стихах; и все они явно относятся к духовной сфере, а не физической, поэтому здесь не может говориться о водном погружении (водном крещении).
В Колоссянам 2:12 служение погружения вновь связывает верующих с погребением и Воскресением Мессии.
Именно из этих мест, где упоминается служение погружения, нужно выводить учения и доктрины о крещении Духом. Нужно быть внимательными, чтобы не путать это служение с другими служениями Духа. При изучении конкретных стихов следует отметить, что независимо от того, сколько различных грамматических построений использовано в переводах, греческие грамматические конструкции всегда однокоренные. Крещение всегда означает служение погружения Святого Духа. Дух Святой погружает верующих. Верующие погружаются в Тело Мессии. Слова Духом Святым подчеркивают то, что верующие погружаются в Тело Мессии посредством Святого Духа. Предлог в подчеркивает духовную сферу: верующие всегда погружаются в сферу Тела Мессии. Не может быть никаких различий в том, крестились ли от Духа или погружались Духом. Греческая конструкция всегда имеет один и тот же смысл. В любом случае, это означает погружение Духом в Тело Мессии.

в. Личности, участвующие в крещении Духом

Кто участвует в крещении Духом? Существует непосредственная Личность и косвенная Личность. Непосредственным исполнителем является Святой Дух. На это указывает 1Кор. 12:13: Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Непосредственной Личностью, участвующей в служении погружения, является Сам Дух Святой, ибо верующий погружается Духом Святым в Тело Мессии. Косвенной Личностью является Мессия, ибо Он посылает Дух Святой, чтобы Он совершил служение погружения (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33). В действии погружения Мессия является конечной и косвенной действующей Личностью, а Святой Дух является непосредственным исполнителем.

г. Когда началось служение погружения

Другая важная истина о служении погружения заключается в том, что это уникальное служение предназначено для устроения (диспенсации ) благодати по отношению к Церкви. Это особое, уникальное служение состоит в том, что Дух никогда не совершал его ни в Ветхом Завете, ни в дни, описанные в Евангелиях. Оно началось только с момента зарождения Церкви (Деян. 2). Это станет ясным, если мы сравним четыре отрывка из Писания.
Послание Колоссянам 1:18 учит, что Церковь является Телом Мессии: И Он есть глава тела Церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.
1 Послание Коринфянам 12:13 учит, что стать членами Тела Мессии можно только посредством служения погружения (крещения Духом): Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
Деяния Апостолов 1:5 учит, что крещение Духом, все еще дело будущего: Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Четвертый отрывок, который цитирует Деян. 1: 5 учит, что крещение Духом началось в день Пятидесятницы (Шавуот), описанный во второй главе Деяний, это Деян. 11:15-17: Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иешуа Мессии, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
Церковь представляет собою Тело Мессии. Стать членом этого Тела можно только посредством служения погружения Святого Духа. В первой главе Деяний крещение Духом было еще делом будущего. Служение погружения Святого Духа началось со второй главы Деяний и продолжается по сей день, до момента вознесения Церкви.
Согласно одиннадцатой главе Деяний, крещение Духом началось в день Пятидесятницы (Шавуот), описанный во второй главе Деяний. Очевидно, что это совпадает со временем зарождения первой Церкви. Поэтому данное служение Святого Духа является совершенно уникальным и возможным только в этой диспенсации. Это служение Дух выполняет только по отношению к верующим, принадлежащим к Церкви. После того, как Церковь станет совершенной и будет вознесена, она больше не будет нуждаться в крещении Духом. Погружения Духом не было ни в Ветхом Завете, ни во времена, которые описаны в Евангелиях; это Его служение началось с зарождения Церкви (Деяния, 2 глава). После того, как Церковь будет вознесена, служение крещения Духом не будет больше, ни в дни Великой Скорби, ни в дни Тысячелетнего Царства.

д. Всеобщность крещения Духом

Следующей истиной о крещении Духом является то, что оно является универсальным для всех верующих. Все они, а не только некоторые из них, получают это погружение, как сказано во второй главе Деяний. Эта истина подтверждается в 1 Послании Коринфянам 12:13: Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

Этот отрывок ясно учит о том, что каждый верующий, без исключения, крестится одним Духом. Этот стих находится в той же главе, в которой обсуждаются дары Духа. Следует отметить, что, в то время как в стихе 13 Павел говорит о том, что каждый верующий крещен Духом Святым, в стихах 29-31 он указывает также и на то, что не все получают дар говорения на языках. Именно поэтому крещение Духом и говорение на языках нельзя рассматривать как причинно-следственную связь. Не все говорят на языках, но все крещены Духом Святым. Не нужно пытаться проводить различие между крещением от Святого Духа и крещения Святым Духом, потому что в оригинале на греческом языке, нет никаких различий, конструкция слов всегда одинакова.
Кроме того, Послание Ефесянам 4:5 ясно учит, что существует только один тип крещения– крещение Духом. Так же, как есть только один Бог, есть только одно крещение [Духом], а не два или более. Не следует также пытаться различать разные виды языков, такие как дар и истолкование языков, который предназначен только для некоторых верующих, и язык, который может быть дан всем верующим в виде молитвы на языках. Библия просто не учит тому, что есть такие различия.

е. В какой момент служения погружения происходит крещение Духом?

Относительно того, когда Дух совершает служение погружения, можно сказать, что это происходит в тот момент, когда человек уверовал. Новый Завет ясно подчеркивает, что каждый верующий, в тот момент, когда он обретает веру, становится членом Тела Мессии (Еф. 2:1122). Первое Послание Коринфянам 12:13 гласит, что каждый верующий становится членом Тела Мессии в результате служения погружения, совершаемого Святым Духом.
Если бы все верующие не были крещены Духом в момент спасения, то это означало бы, что некоторые из верующих сегодня находятся в Теле Мессии, а некоторые – вне его. Тем не менее, Новый Завет учит, что это не так. Каждый верующий, без исключения, является членом Тела Мессии. Единственный способ попасть в это Тело – быть крещеным Духом. Поскольку с момента, когда он уверовал, каждый верующий является причастным к Телу Мессии, то очевидно, что и крещение Духом происходит именно в этот момент. Служение погружения, совершаемое Святым Духом, происходит в момент спасения.

ж. Как часто происходит крещение Духом?

С одной стороны, это происходит только один раз, но, с другой стороны, это повторяющееся действие. Это происходит только один раз в жизни верующего, потому что в момент, когда человек уверовал, он получает крещение Духом в Тело Мессии. Каждый верующий получает крещение Духом только один раз, однако, каждый раз, когда спасается другой человек, крещение Духом происходит снова. Каждый человек крестится только один раз, но крещение Духом повторяется каждый раз, когда кто-то еще уверовал и получил спасение.

з. Изменения вследствие крещения Духом

Служение погружения, совершаемое Святым Духом, влечет за собой три изменения в жизни человека.
Первый результат заключается в том, что крещение Духом объединяет всех верующих, делая их членами Тела Мессии. Это не значит, что любой конкретный духовный дар является результатом крещения Духом; и это не подтверждается текстом Писаний. Скорее всего, результатом служения погружения является то, что оно объединяет верующих в единое Тело; это делает всех верующих членами Тела Мессии (1Кор. 12:13).
Второй результат в том, что служение погружения соединяет верующих с Мессией подобием Его смерти, погребением с Ним в смерть и совоскресением вместе с Ним из нашей греховной природы (Рим. 6:3-4; Гал. 3:27; Кол. 2:12).
Третий результат формирует четыре новых отношения: Во-первых, получение новой идентификации, потому что верующий распят, погребен и воскрешен вместе с Мессией. Во-вторых, верующие получают новое положение, объединившись в едином Теле Мессии.

В-третьих, у них есть новые взаимоотношения с Богом и с братьями по вере, потому что Мессия является Главой Тела, а верующие – Его Телом. И в-четвертых, верующие теперь относятся к новому сообществу, так как они уже не в Адаме, но во Христе.

и. Случаи промедления в крещении Духом, согласно Книге Деяний Апостолов

 

Некоторые из фактов, указанных выше поднимают проблему в свете Книги Деяний. В Книге Деяний есть места, в которых создается впечатление, что крещение Духом задерживается. Это, на первый взгляд, противоречит учению, которое говорит о том, что каждый верующий крещен Духом с того момента, как он уверовал. Поэтому необходимо изучить случаи промедления крещения Духом, которые описаны в книге Деяний. Эти задержки имеют отношение не только к крещению Духом, но и к Его пребыванию в жизни верующего. В то время как произошло возрождение, пребывание и крещение были задержаны в четырех случаях, которые описаны во второй, восьмой, десятой и девятнадцатой главах Книги Деяний апостолов.
Чтобы ясно понять, почему произошла задержка, необходимо разобраться в каждом конкретном случае, в чем заключается ее причина. Проблема была в идентификации. Необходимо было идентифицировать некоторые данные в отношении определенных людей. Если это понять, все станет на свои места. После того, как мы рассмотрим четыре отрывка из Книги Деяний, из которых видно, что сошествие Духа было отложено, вам будет предложено ответить на шесть вопросов: 1. Кто получал? 2. Кем они были? 3. При каких обстоятельствах? 4. Каким образом это произошло? 5. Какова была цель? 6. Каковы были результаты?
Все шесть вопросов будут применены к каждому из этих четырех отрывков, в которых сказано, что сошествие Духа было отложено.
2 глава Деяний апостолов
Первый вопрос: Кто получил? Ответ: Двенадцать Апостолов. Это были не все присутствовавшие там сто двадцать человек, которые получили Духа, но только двенадцать, поскольку ближайшее логическое предшествующее подлежащее к словам все они в Деяниях 2:1, это двенадцать (одиннадцать Апостолов и Матфий, сопричисленный к ним, Деяния 1:26). Кроме того, в Деян. 2:7 эти люди описаны как все Галилеяне, а в Деян. 2:14 упоминаются Петр и одиннадцать. Итак, кто получил сошествие Духа, согласно написанному в Деяниях 2? Ответ: двенадцать апостолов.
Второй вопрос: Кем они были? Ответ таков: они были апостолами (Деян. 1:26), во главе с Петром, апостолом (Деян. 2:14), наделенным особыми полномочиями, который проповедовал в Деяниях 2. Согласно Евангелию от Матфея 16:17-19, Петру были даны ключи Царства Небесного, и он имел особое право «открывать дверь» Царства, то есть связывать или разрешать на земле и на Небесах.
Третий вопрос: При каких обстоятельствах? Согласно Деян. 1:4, апостолы ждали, молясь за исполнение обещанного от Отца. То, что произошло, и что было описано в Деян. 2:1-4, было ответом на их молитвы (Деян. 2:33).
Четвертый вопрос: Каким образом это произошло? Ответ: Святой Дух сошел прямо на них. Так произошло первоначальное исполнение Святым Духом (Деяния 2:4); они были напоены одним Духом Святым (Деяния 11:15-17), присоединившись к Телу Мессии (1Кор 12:13) и получили духовный дар. В этом случае даром было говорение на языках. Святой Дух почил на них непосредственно, а не каким-либо промежуточным способом.
Пятый вопрос: Какова была цель? Целью была идентификация. Для апостолов это значило, что обещанное от Отца теперь исполнено. Святой Дух, почивший на них, и получение дара языков подтвердили призвание апостолов и их миссию, то, что они действительно были призванными апостолами. Для еврейской аудитории это было подтверждением того сообщения, которое проповедовали апостолы.
Шестой вопрос: Каковы были результаты? Результатов было три. 1. Евреи из диаспоры (в странах рассеяния) смогли услышать Евангелие на своем родном языке (Деяния 2:8-11).
2. Святой Дух обличил их, указав на их виновность (Деяния 2:36-38). 3. Около трех тысяч из дома Израилева приняли Иешуа (Деян. 2:41).
Во второй главе Деяний Дух Святой на самом деле не задерживается, потому что именно с этого момента Святой Дух начал служение крещения Духом. Все происходившее явилось подтверждением миссии апостолов по отношению к еврейскому народу. В этот момент евреи впервые вошли в Тело Мессии, став частью Церкви. Петр, который имел ключи от Царства, во второй главе Деяний «открывает дверь» евреям, и с тех пор эти двери для них остаются открытыми.
8 глава Деяний апостолов
Первый вопрос: Кто получил? Ответ: верующие в Самарии (Деяния 8:14).
Второй вопрос: Кто они были? Ответ: они были Самаряне (Деяния 8: 14-17). Самаряне были антагонистически настроены к евреям и к иудаизму. Самаряне создали конкурирующую иудаизму религиозную систему. У них был свой Закон Моисея, из которого были удалены любые ссылки на Иерусалим. Они также имели свой храм на горе Гаризим, в противовес храму в Иерусалиме. Самаряне хотели создать соперничающую евреям собственную религиозную систему.
Третий вопрос: Каковы были обстоятельства? Обстоятельства были таковы, что Филипп, один из дьяконов (Деян. 6), был направлен в Самарию, чтобы проповедовать Евангелие. Когда он проповедовал, многие самаряне пришли к спасительному познанию Иешуа Мессии. Это вызвало вопросы со стороны еврейских верующих в Иерусалиме, которые имели антагонистическое мышление: Возможно ли, чтобы самаряне спасались? Неужели это возможно для самарян – прийти к спасительному познанию Иешуа как Мессии – спрашивали они. Иерусалимская церковь послала Петра и Иоанна для расследования и проверки достоверности свидетельств о том, что самаряне были спасены. В то время как самаряне стали истинными верующими и испытали служение возрождения Святого Духа, тем не менее, они еще не получили ни пребывания Духа, ни крещения Духом.
Четвертый вопрос: Каким образом самаряне получили Святой Дух? В то время как самаряне уверовали, и, следовательно, были возрождены Святым Духом, по какой-то причине, Святой Дух не сразу вселился в них и не сразу крестил их Духом в Тело Мессии. Средством, с помощью которого они наконец-то получили Святой Дух, было возложение на них рук Петром и Иоанном (Деян. 8:17). Другими словами, для этого действия была необходимость в присутствии Петра.
Это был Петр, который имел ключи Царства Небесного, так что он был ответственен за «открытие дверей» Церкви для каждой из трех групп людей в Новом Завете: евреев, самарян и язычников. Во второй главе Деяний мы читаем, что Петр «открыл двери» Церкви евреям; с тех пор они остаются открытыми для еврейского народа. Начиная с этого момента, когда евреи получали спасение, они сразу же получали крещение Духом в Тело Мессии.
Здесь, в восьмой главе Деяний, мы читаем, что Петр возложил руки на верующих самарян, и они приняли Духа Святого. Средством, с помощью которого самаряне получили Святого Духа, было возложение рук Петра. С того момента самаряне вошли в Тело Мессии. И для них Петр «открыл двери»; с тех пор и для самарян двери остаются открытыми. С тех пор каждый раз, когда самарянин приходил к вере, он сразу же получал крещение Духом в Тело Мессии.
Пятый вопрос: Какова была цель? Целью было подтверждение. Для апостолов и еврейских верующих в Иерусалиме это стало подтверждением, что самаряне имели право получить спасение. Для верующих самарян это стало подтверждением авторитета еврейских апостолов, пришедших к ним из Иерусалима, города, который раньше они считали своим конкурирующим противником.
Шестой вопрос: Каковы были результаты? Результатов было два. Во-первых, самаряне получили Святого Духа и были крещены в Тело Мессии (Деян. 8:17). Нет упоминания о том, что они получили дар говорения на языках, хотя это тоже могло иметь место. Во-вторых, они не создали свою собственную конкурентную церковь, которая могла бы конкурировать с Иерусалимской церковью, как они намеревались вначале. Они не стали этого делать, потому что получили Святой Дух через возложение рук Петра, еврейского апостола, который пришел к ним из Иерусалима.
10 глава Деяний апостолов
Первый вопрос: Кто получил? Ответ: Корнилий и весь его дом (Деяния 10:24, 44).
Второй вопрос: Кто эти люди? Они были язычниками (Деяния 10:1). Во времена Нового Завета было три группы людей: евреи, самаряне и язычники. До этого Церковь была открыта Петром только для евреев и самарян, время язычников еще не пришло.
Третий вопрос: Каковы были обстоятельства? Проповедь Евангелия для язычников Петром (Деян 10:44, 46). Присутствие Петра было необходимо, так как у него были ключи Царства Небесного. Из 9 главы Деяний мы знаем, что Павел был спасен ради того, чтобы стать избранным сосудом, апостолом для язычников (ст. 15). Но, хотя Павел и был апостолом язычников, он не имел ключей от Царства Небесного. Поэтому Петр был тем, кто первым проповедал Евангелие язычникам, чтобы «открыть дверь» в Церковь и для них. И только после этого, в Деяниях 13, Павел начал выполнять свою миссию – проповедовать Евангелие язычникам. А в данный момент, описываемый в Деяниях 10, именно Петр проповедовал этим язычникам.
Четвертый вопрос: Как это произошло? Святой Дух пришел непосредственно к ним, так же, как и в случае с евреями. Крещение Духом самарян произошло с помощью возложения рук Петра. А в процессе спасения язычников не было необходимости в возложении рук, потому что они не представляли опасности; они не собирались создавать церковь, конкурирующую с церковью в Иерусалиме, как это было в случае с самарянами. Поэтому Дух сошел на язычников непосредственно.
Пятый вопрос: Какова была цель? Цель была получить подтверждение. Для верующих из язычников это было случаем, подтверждающим подлинность проповеди Петра. Для верующих евреев это было подтверждением того, что язычники также могут получить спасение. Евреи, которые наблюдали этот случай (Деяния 10:45-46), изумились, что верующие из язычников получили Святого Духа вместе с даром языков. Для них это стало подтверждением истинного спасения язычников. В Деяниях 11:1-2, 15-18 мы читаем о том, как Петр использовал этот же случай в качестве оправдания своих действий, когда он позволил себе не только войти в дом язычника, но и есть вместе с ними. Из Деяний 15:7-14 видно, что этот опыт спасения и крещения Духом язычников был использован в качестве доказательства на братском совете апостолов и старейшин Иерусалимской церкви, чтобы наглядно показать, что язычники действительно получили спасение.
Шестой вопрос: Каковы были результаты? Результатов было два. Во-первых, в рамках подготовки к служению Павла была «открыта дверь» церкви для язычников. Петр один был способен сделать это; и, начиная с этого момента, «двери» остаются открытыми для язычников. Каждый раз, когда спасается язычник, это происходит в результате служения Святого Духа – погружения в Тело Мессии. Во-вторых, была признана действительной причастность язычников к спасению во Христе (Деяния 10:45-46; 11:18).
19 глава Деяний апостолов
Первый вопрос: Кто получил? Ответ: Евреи диаспоры, жившие в Ефесе, которые были учениками Иоанна Крестителя (Деяния 19: 1-3).
Второй вопрос: Кто эти люди? Они были учениками Иоанна Крестителя, до сих пор не слышавшие о том, что Мессия уже пришел, и что Его звали Иешуа. Это были евреи, которые, став учениками Иоанна Крестителя, крестились во Иоанново крещение в начале его служения, а затем покинули страну, вернувшись в Ефес. После того, как они покинули Израиль, Иоанн признал Иешуа как Мессию. Но эти ученики никогда не слышали об Иешуа, поэтому они не верили в Него. Они были членами отдельной группы евреев в еврейском мире. С одной стороны, они уже не принадлежали к фарисеям, но с другой стороны, они не были евреями, верующими в Иешуа, а только учениками Иоанна Крестителя. Они находились на той же стадии, как и Аполлос, до того, как Aкила и Прискилла разъяснили ему, что Иешуа был Мессией, о Котором говорил Иоанн (Деяния 18:24-28).
Третий вопрос: При каких обстоятельствах это произошло? Когда Павел встретил этих евреев, он принял их как верующих, но имевших ограниченное представление о вере. Они были в определенной степени верующими, но фактически не верили в мессианство Иешуа. Вопрос Павла показывает, что он ожидал, что они приняли Духа, когда они уверовали. Он спросил: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Павел ожидал, что в тот момент, когда они уверовали в Мессию, они получили и дар Святого Духа. Но дело в том, что в то время они уверовали только в сообщение Иоанна о том, что Мессия грядет, но еще не уверовали в Иешуа. А потому, что они еще не уверовали в Него, они не получили дар Святого Духа, не были погружены в Тело Мессии.
Четвертый вопрос: Какие средства были использованы? Ответ: потребовалось два средства. Во-первых, они должны были снова пройти водное погружение, потому что водное погружение по вере отличается от крещения покаяния Иоанна. Этим действием они доказали, что действительно поверили в то, что Иешуа был Мессией, о Котором пророчествовал Иоанн. А во-вторых, потребовалось возложение рук апостола Павла. Это имеет большое значение, потому, что, в отличие от других апостолов, Павел не был ранее учеником Иоанна. Итак, были использованы два средства: водное погружение по вере, в отличие от крещения покаяния Иоанна Крестителя, и возложение рук апостола Павла, а не апостола Петра, который ранее был учеником Иоанна Крестителя.
Пятый вопрос: Какова была цель? Целью было получение подтверждения. Существовала реальная опасность, что эти ученики создадут конкурентную церковь Иоанна Крестителя. Этот случай с учениками Иоанна Крестителя доказал, что теперь они крещены как верующие, истинным крещением, а не крещением Иоанна. С этого момента, собственно, начала использоваться истинная формула крещения – погружение во имя Отца, Сына и Святого Духа. Это подтверждает тот факт, что необходимо иметь только веру в Иешуа, а не в обоих – Иоанна и Иешуа, ибо они приняли Духа через возложение рук Павлом, который никогда не принимал крещения Иоанна. Это подтвердило суть служения Павла.
Шестой вопрос: Каковы были результаты? Результат был в том, что ученики Иоанна стали верующими в Иешуа Мессию, и конкурирующая церковь не была создана.
Переходный характер Книги Деяний апостолов Мы изучили четыре главы из Книги Деяний апостолов, в которых, на первый взгляд, присутствует промедление пришествия Святого Духа, и выяснили чем вызвано промедление в каждом конкретном случае. Книга Деяний описывает промежуточный период, который знаменует переход от устроения Закона к устроению благодати, а также диспенсациональные изменения в служении Святого Духа. Эта Книга также подчеркивает апостольский авторитет Петра и Павла.
Следствием произошедшего в этот период является то, что дар языков был дан, по крайней мере, в трех из этих случаев: Деян. 2, 10, 19, а, возможно, и в Деян. 8, хотя конкретно об этом не упоминается. Было также отмечено, что отсрочка получения дара языков имела место только в отдельных группах людей, и этот дар был дан особым образом, не для всех присутствующих, а для определенных групп. Скорее всего, дар языков в этих случаях был дан как знак «открытия» каждой отдельной группы людей: евреев, язычников, самарян и учеников Иоанна Крестителя.
В Деяниях не отмечаются случаи повторения дарования дара языков другим членам тех же групп. Например, в Деяниях 2 описывается, как получили дар языков евреи, но впоследствии нет больше никаких упоминаний о получении его другими евреями. Самаряне в Деяниях 8, возможно, получили этот дар, но нет никаких упоминаний о других самарянах, получающих его позже. В Деяниях 10 дар языков получили язычники, но нет никаких упоминаний о других язычниках, получающих его в дальнейшем. В Деяниях 19 дар языков получили ученики Иоанна Крестителя, но нет никаких упоминаний о других учениках Иоанна, получающих его в более позднее время.
Библейским стандартом является погружение Святым Духом в Тело Мессии в тот момент, когда человек приходит к вере. Промедления в книге Деяний происходили потому, что каждая группа должна была получить это погружение в индивидуальном порядке. После того, как каждая группа была введена в Тело Мессии, «дверь» оставалась открытой для остальных людей из этой группы. Стандарт распространялся на всех других людей, принадлежащих к каждой из групп, и он продолжает действовать и сегодня. На самом деле, в Деяниях 19 мы видим, что Павел уже ожидал, чтобы люди получили крещение Духом, когда они поверили. Единственной ключевой целью дара языков в книге Деяний была аутентификация верующих.
Опасность формирования доктрины на основании истории
Еще один очень важный момент состоит в том, что доктрина не должна формироваться на основании исторических событий, но в соответствии с четкими, позитивными и директивными указаниями, приведенными в Писаниях. Опасность теологии, построенной на исторической основе, состоит в том, что она приводит к ошибочному мнению: если какое-либо событие случилось определенным образом и в определенный момент истории, то это всегда должно происходить подобным образом. Поэтому некоторые, на основании того, что из книги Деяний известны случаи, когда человек был крещен Духом и говорением на языках, учат, что только те, кто говорит на языках, были крещены Духом. Они учат, что единственным способом узнать, был ли человек крещен Духом, является его способность говорить на языках. Это наглядный пример того, что данное учение построено на выводах, сделанных на основании исторического сообщения.
Но в 12 главе 1 Послания Коринфянам дается определенная, директивная и доктринальная формулировка. Павел ясно заявляет, что не все получают дар языков, но все крещены одним Духом. Это очень важно понимать: не следует выводить доктрину на основании исторических событий. Они могут быть использованы для иллюстрации доктрины, но не должны использоваться для разработки доктрины. Учение должно строиться на основании четких и определенных утверждений, взятых из Писаний.
Ошибочность вывода доктрины на основе исторических фактов можно проиллюстрировать следующим образом. Книга Исход содержит рассказ о том, как Моисей вывел сынов Израилевых из земли Египетской. Когда они подошли к Красному морю, оно расступилось для евреев, и они перешли по суше на другую сторону. Это исторический факт.
Будет ли правильным учить о том, что каждый раз, когда евреи будут подходить к Красному морю, оно всегда будет расступаться перед ними? Будет ли это происходить всегда? Нет, это лишь однажды произошло в истории. Евреи много раз после этого подходили к Красному морю, но оно больше никогда не расступалось. Это было просто историческое событие, и нельзя выводить на его основе теологическую доктрину. Но этот факт может быть использован для иллюстрации доктрины. Например, библейское учение о том, что Бог является хранителем Израиля, Он спасает и избавляет Израиль. Переход Красного моря является иллюстрацией этой доктрины и показывает один из способов, с помощью которых Бог сохранил и спас Израиль. Это еще одно библейское учение о том, что Бог всесилен; Он всемогущ; Он может совершать великие дела. Расступившееся море является иллюстрацией доктрины о всемогуществе Бога. Доктрина эта получена из четких утверждений Писания. Исторические факты могут быть использованы только для иллюстрации доктрины. Чрезвычайно опасно строить учение на основе исторических событий.
То же самое относится и к историческим событиям в Книге Деяний. Пытаясь построить на их основе учение, люди зачастую учат тому, что противоречит четким утверждениям Писания. Это приводит к таким неверным выводам, что крещение Духом принимают не все верующие, или что крещение Духом всегда сопровождается говорением на языках. Если рассмотреть доктринальные разделы Писания, они противоречат этим выводам. Например, в 1 Послании Коринфянам 12:13 говорится, что все мы (без исключения!) одним Духом крестились в одно тело. В 1 Послании Коринфянам 12:28-30 также говорится, что не все говорят на языках: Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Очевидно, что когда учение строится только на основании исторических событий, описанных в Книге Деяний, это приводит к ошибочным выводам.
Опять же, Книга Деяний является исторической книгой, которая должна быть использована для иллюстрации доктрины, а не формулировать доктрину. Ведь даже во время исторических событий, описанных в Книге Деяний, Дух Святой не приходил каким-либо определенным способом. Во 2 главе Он излился непосредственно. В 8 главе Дух Святой пришел вследствие возложения рук Петром. В 10 главе Он пришел непосредственно перед тем, как слушавшие слово Петра были крещены водой. В Деяниях 19 – Дух Святой пришел только после совершения водного погружения и возложения рук Павла.
В качестве иллюстрации доктрины возьмем, к примеру, Евангелие от Матфея 16:19, где сказано, что Петр получил ключи Царства Небесного, а вместе с ними ответственность за открытие «дверей Церкви» для трех групп человечества, известных на тот период времени: евреям, язычникам, и самарянам. Книга Деяний является иллюстрацией этого доктринального учения: во 2 главе Деяний мы читаем, что Петр открыл «двери» для евреев; в Деяниях 8 – для самарян; в Деяниях 10 – для язычников. Именно поэтому во всех трех случаях, когда эти группы людей получали крещение Духом в Тело Мессии, присутствие Петра было обязательным. Эти три случая иллюстрируют доктринальное учение, записанное в Евангелии от Матфея 16:19.

к. Подведем итог служения погружения Святого Духа

Подводя итог рассмотрения посланий, касающихся учения о погружении в Тело Мессии Святым Духом, можно сделать следующие выводы. Каждый человек, без исключения, получает крещение Духом в тот момент, когда приходит к вере в Иешуа. Результатом крещения Духом является не то, что человек получает какой-либо особый дар, а его присоединение к Телу Мессии, то есть к Церкви. Так как все верующие являются членами Тела Мессии, следовательно, все они были крещены Духом Святым. Это стандарт эпохи Церкви – диспенсации благодати.

4. Служение запечатления (запечатывания)

Четвертое служение Святого Духа в процессе спасения это служение запечатления. Каждый верующий запечатлен Святым Духом.

а. Писания о служении запечатления

Есть три места, которые учат о служении запечатления Духа.
Первый отрывок это 2 Послание Коринфянам 1:21-22: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
В этом отрывке мы читаем, что Бог запечатлел нас печатью Святого Духа. Эта печать является залогом, задатком за верующих и гарантией окончательного их спасения, которое наступит в будущем.
Второй отрывок – в Послании Ефесянам 1: 13-14: В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
В этом отрывке, Святой Дух является и действующей Личностью, и задатком. Верующие запечатлены обетованным Святым Духом во время спасения, ибо в нем говорится, что верующие, услышав… и уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом. Человек запечатлен в момент спасения. Основанием его запечатления является вера.
Третий отрывок из Послания Ефесянам 4:30: И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления, то есть, как сказано в греческом оригинале, были отмечены печатью на день полного искупления.
Из этого отрывка следует, что Святой Дух является исполнителем запечатления. Он является гарантом окончательного искупления. Поскольку верующие были запечатлены Святым Духом, они не должны оскорблять Его.

б. На что направлено служение запечатления Святым Духом

Эти три отрывка указывают пять основных направлений служения запечатления Святым Духом.
Во-первых, Святой Дух является и исполнителем запечатления, и его печатью. Он является действующей силой, то есть Тем, Кто осуществляет запечатление. И Он также является печатью, залогом.
Во-вторых, Святой Дух является сущностью запечатления, а Бог – внешней Личностью, Тем, Кто утверждает и подтверждает запечатление. Дело в том, что Бог Отец является первопричиной запечатления, а Святой Дух является посредником запечатления.
В-третьих, запечатление является универсальным для всех верующих. Единственным условием для запечатления Духом является вера. Так как каждый верующий действительно верит в Иешуа Мессию, каждый верующий запечатлен Святым Духом. Запечатление является основанием для того, чтобы мы не огорчали Святого Духа, что могут сделать только верующие.
В-четвертых, запечатление совпадает с моментом спасения (Еф. 1:13). В оригинале на греческом сказано: В Котором и поверившие вы были отмечены печатью Духом обещания Святым. Причиной запечатления было то, что человек услышал слово истины и поверил в него. С этого момента человек запечатлен Святым Духом.
В-пятых, значение запечатления Святым Духом является гарантией вечного спасения для верующего. Получив крещение Духом, он становится членом Тела Мессии. Запечатленный Духом верующий сокрыт, запечатан в Теле Мессии, и он никогда не сможет отпасть. Основная идея запечатления – это гарантия вечного спасения для верующего, вечный залог его принадлежности к Телу.

в. Значение запечатления в Ветхом Завете

Мы сможем еще глубже понять суть запечатления, рассмотрев его значение в Писаниях Ветхого Завета.
Во-первых, печать в Ветхом Завете имела значение признака власти (3Цар. 21:7-9; Эсф. 3:912; 8:7-10). Поэтому, поскольку верующие в Новом Завете получают запечатление Святым Духом, они получают власть от Бога против сил мира и сатаны.
Во-вторых, печать в Ветхом Завете была знаком завершения сделки (Иер. 32:10-15). Для верующего Нового Завета спасение это законченное действие. Все благословения и преимущества спасения по вере относятся ко всем верующим, так что печать Святого Духа является знаком полностью завершенной сделки.
В-третьих, наложение печати в Ветхом Завете было гарантией неизменности принятого решения (Дан. 6:17). Это также является основным значением служения запечатления Духом в Новом Завете: это знак вечной уверенности верующего в спасении.

г. Значение служения запечатления Духом

В значении служения запечатления Святого Духа для верующих можно выделить пять пунктов.
Во-первых, оно означает уверенность в том, что верующий принадлежит Богу. Бог теперь владеет верующим, и печать Духа является знаком Божьей собственности или владения верующим.

Во-вторых, это означает уверенность в обещанном спасении. Только Бог может сорвать эту печать, а Он обещал не срывать ее. Таким образом, спасение верующего скреплено навсегда.
В-третьих, это означает уверенность в Божьей цели хранить верующего до Дня искупления. Будущее искупление – это искупление тела верующего в воскрешении. Запечатление является гарантией, что, если верующий умрет, он будет воскрешен в День искупления.
В-четвертых, это означает, что верующий имеет власть от Мессии и право воспользоваться ею. Верующий имеет власть над его грешной природой, над сатаной и этим миром.
В-пятых, печать означает, что работа по спасению верующего закончена, хотя осуществление спасения в полной мере произойдет позднее.

5. Служение помазания Духом

Пятое и последнее служение Святого Духа, связанное со спасением, это служение помазания Духом. В Писаниях есть три места, в которых конкретно говорится о служения помазания Святым Духом.

а. Писания о помазании Духом

2 Послание Коринфянам 1: 21-22
Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
Из этого отрывка мы видим, что верующий не только запечатлен Духом, но и помазан. Совершающим помазание является Сам Бог, а посредником в помазании является Святой Дух. Как и запечатление Духом, помазание связано с пребыванием верующего во Христе. Верующий помазан Богом посредством Святого Духа.
1 Послание Иоанна 2:20
Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все.
В этом отрывке указано, что действующей силой помазания является Святый. Результатом помазания является получение знаний: вы… знаете все. В данном контексте знание всего относится к истине спасения.
1 Послание Иоанна 2:27
Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
Здесь ясно показано, что помазание получено от Того, Кто пребывает в верующем, то есть от Бога. Результатом является то, что верующий не имеет нужды, чтобы кто учил его истинам Евангелия. Верующий уже принял истину Евангелия и был возрожден Святым Духом. Теперь помазание, которое верующий получил посредством Святого Духа, подтверждает эту истину навсегда. Помазание учит верующего истине, помазание учит вас всему.
Этот отрывок иногда используют, чтобы утверждать, что верующий не нуждается в человеческих учителях, потому что Святой Дух является его единственным учителем. Но подобное утверждение противоречит другим отрывкам из Писания. Одним из даров Святого Духа, к примеру, является дар преподавания; Бог дал Церкви одаренных учителей, чтобы святые могли назидаться. Согласно контексту этого отрывка, верующего не нужно учить истинам Евангелия, так как эти истины уже подтверждены его верой.

б. На что направлено служение помазания Духом

Из этих трех отрывков можно вывести три основных вывода о служении помазания.
Во-первых, Бог – тот, Кто совершает помазание верующего.
Во-вторых, это помазание не повторяется; верующий помазан раз и навсегда в момент, когда он приходит к вере. В-третьих, будучи помазан, верующий неизменно пребывает в помазании Духом.

в. Значение служения помазания

В определении значения служения помазания Духом можно выделить три основных направления.
Во-первых, помазание является основой твердой уверенности верующего в истинности Евангелия.
Во-вторых, оно является основой для дальнейшего изучения духовной истины.
В-третьих, помазание является основанием для служения.
В Писании мы часто встречаемся с тем, что определенные люди получают помазание на конкретное служение. Чаще всего, это особые служения, которое они несут перед Господом, и эти служения зависят от тех духовных даров, которые Бог дает конкретному верующему.

6. Заключение

Мы рассмотрели пять видов служения Святого Духа, относящиеся к спасению.
Во-первых, возрождение, с помощью которого человек получает новое рождение, и Мессия входит в его жизнь.
Во-вторых, служение пребывания, посредством которого Дух вселяется в верующего и обитает в нем.
В-третьих, служение погружения Святого Духа, посредством которого верующий входит в Тело Мессии.
В-четвертых, служение запечатления Духом, посредством которого верующий навсегда сокрыт в Теле Мессии, чтобы никогда не отпасть.
В-пятых, служение помазания, с помощью которого верующий утверждается в истине Евангелия и открывается для дальнейшего обучения духовным истинам. Все эти пять служений Святого Духа происходят одновременно, в момент, когда человек приходит к вере.

Б. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ПРОЦЕССУ ДУХОВНОГО РОСТА ВЕРУЮЩЕГО

Вторая категория служений Святого Духа относится к процессу духовного роста. Есть семь служений Святого Духа в этой категории.

1. Служение наполнения

Первым и наиболее важным в процессе духовного роста верующего является служение наполнения Святым Духом, в результате которого верующий исполняется Духом.

а. Греческие термины

Здесь используются три различных греческих слова, которые переведены с помощью английского глагола заполнить или должны быть заполнены, а в русском переводе использован глагол исполнились или наполнились.
Первый термин, глагольная форма πλησθήσεται (плисфиситэ, будет наполнен), используется восемь раз. Этот термин использует только Лука, как в Евангелии, так и в книге Деяний. В Евангелии от Луки эта форма глагола используется в отношении пророчества об Иоанне Крестителе (πλησθήσεται, плисфиситэ, будет наполнен, Лк. 1:15.); наполнения духом Елизаветы (ἐπλήσθη, эплисфи, наполнилась, Лк. 1:41.); и исполнения Духом Захарии (ἐπλήσθη, эплисфи, наполнился, Лк. 1:67). В книге Деяний это слово используется по отношению к двенадцати ученикам, собравшимся в верхней комнате (¤pl®syhsan, эплисфисан, они были исполнены, Деян. 2:4); к Петру (plhsyeЬw, плисфис, наполненный, Деян. 4:8), к апостолам (¤pl®syhsan, эплисфисан, они были исполнены, Деян. 4:31) и к Павлу (plhsyeЬw, плисфис, наполнен, Деян. 9:17; 13:9).
Второй греческий термин является прилагательным, которое используется четыре раза, также только Лукой, в Евангелии и в книге Деяний. В Евангелии от Луки 4:1, где он говорит

об исполнении Духом Мессии (pl®rhw, плирис, полный, исполненный). В Книге Деяний этот же термин используется по отношению к семи диаконам, которые исполнены Святым Духом (Деян. 6:3); к Стефану (Деян. 7:55) и Варнаве (Деян. 11:24).
Третий греческий термин также представлен в форме глагола; он используется дважды. Первый раз его применил Лука в Деяниях апостолов 13:52 по отношению к ученикам (¤plhroиnto, эплирунто, исполнялись). А во второй раз его использует Павел в Послании Ефесянам 5:18 (plhroиsye, плирусфэ, наполняйтесь, исполняйтесь), где глагол использован в повелительном наклонении: исполняйтесь Духом.
Это все термины, использующиеся в стихах, где говорится об исполнении Духом. В большинстве случаев, кроме одного, их использует Лука – либо в Евангелии, либо в Книге Деяний. Единственным исключением является Послание Ефесянам 5:18, где этот термин использовал Павел. Лука был близким соратником Павла и много путешествовал с ним. Именно из этих отрывков из Евангелия от Луки, Книги Деяний и Послания Ефесянам можно вывести библейское учение о служении исполнения Святым Духом.

б. Значение исполнения Духом

Исполниться Духом имеет значение быть контролируемым Духом. Например, в Послании Ефесянам 5:18 говорится: И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.
Упиваться вином означает находиться под его контролем или под его влиянием. В противовес этому, быть исполненным Духом означает пребывать под контролем Духа. Это означает, что Дух властвует над определенной сферой жизни верующего, которую Он наполнил. Служение исполнения Духом достигается, когда верующий уступает пребыванию в нем Святого Духа. Дух вселяется и пребывает в верующем с того момента, когда тот приходит к вере, так как это Его служение относится к спасению. Но когда верующий подчиняет какуюлибо область своей жизни под контроль пребывающего в нем Духа, только тогда в его жизни происходит исполнение Духом, и это значит, что теперь данная область его жизни находится под контролем Духа.

в. Основные свойства исполнения Духом

Есть три момента, которые необходимо здесь отметить, и все они основаны на 18 стихе 5 главы Послания Ефесянам.
⦁ Повеление исполняться Духом
Прежде всего, это повеление. Верующим никогда не велят быть возрожденными Духом, стать Его обителью, совершить погружение, запечатление или помазание Святого Духа. Все это происходит автоматически, в тот момент, когда они приходят к вере. Но им повелевается: исполняйтесь Духом.
⦁ Исполнение Духом повторяется неоднократно
Все служения Святого Духа по отношению к спасению однократные; это одновременные действия, которые происходят в момент, когда человек приходит к вере. Но служения, связанные с духовным ростом, являются повторяющимися, как и в случае исполнения Духом. В Послании Ефесянам 5:18 использовано настоящее время глагола, а это значит, продолжать исполняться Духом. В греческом языке настоящее время подчеркивает непрерывное и повторяющееся действие.
Тот факт, что исполнение Духом может повторяться, не обязательно означает, что верующий потерял прежнее наполнение, хотя иногда речь может идти и об этом. Повторное исполнение Духом также может означать, что верующий отдал под контроль Духа новую область своей жизни. Например, апостолы исполнялись Духа, по крайней мере, три раза в разное время (Деяния 2:4; 4:8; 4:31). Стефан был наполнен Духом дважды (Деяния 6:36; 7:55). Павел был исполнен Духом, по меньшей мере, два раза (Деяния 9:17; 13:52). Варнава был исполнен Духом в Деяниях 11:24. Ни в одном из этих случаев предыдущее наполнение не было потеряно. Каждый раз было необходимо передать под контроль Духа новую область их жизни, чтобы они были исполнены Духом в каждой из этих областей.
⦁ Исполнение Духом пассивно
Следующее, что касается исполнения Духом, основано на пассивной форме глагола (Еф. 5:18), что означает, что кто-то другой совершает это исполнение. Все, что требуется от верующего, это подчинить себя, чтобы дать место действию исполнения Святым Духом. Именно Святой Дух совершает фактическое исполнение.

г. Условия для исполнения Духом

Есть четыре условия, которым верующий должен соответствовать, чтобы быть исполненным Духом.
⦁ Посвященная жизнь
Первым условием для исполнения Святым Духом является посвященная жизнь (Рим. 12: 1-2). Поскольку жизнь наполненная Духом это жизнь, которая находится под контролем Святого Духа, очевидно, что жизнь верующего должна быть посвящена Господу, чтобы Бог мог использовать его. Если верующий не посвятил свое тело как живую жертву, он на самом деле не наполнен Духом; свои действия контролирует верующий, а не Дух.
Римлянам 12: 1 призывает верующих: представьте тела ваши в жертву живую, как акт первоначального посвящения. Слово представьте стоит в аористе, что указывает на то, что представление тела должно быть совершено только один раз. Римлянам 12:2 учит, что верующий должен затем жить постоянно, продолжая отделенную жизнь, позволяя себе постоянно преобразовываться (metamorfoиsye, метаморфусфэ, преображайтесь –греческий термин в настоящем времени), и не приспосабливаясь к образу жизни этого мира. Этот акт посвящения Римлянам 12:1 человек делает после того, как он становится верующим. Если кто-то лично принял Иешуа как своего Спасителя и Мессию, но до настоящего момента своей жизни все еще не предоставил своего тела раз и навсегда как живую жертву на служение Богу, это означает, что он еще не исполнен Духом, так как его тело еще не находится под контролем или влиянием Святого Духа. Верующий должен сделать этот первоначальный акт посвящения (ст. 1), а затем позволить Богу непрестанно работать в своей жизни (ст. 2).
⦁ Победоносная жизнь
Вторым условием исполнения Духом является победоносная жизнь верующего. В Послании Ефесянам 4:30 говорится: И не оскорбляйте Святого Духа Божия, в котором вы были запечатлены в день искупления.
Оскорбление Святого Духа является грехом, который только верующие могут совершить. Когда верующий совершает грех в своем теле, он грешит против Духа пребывающего в нем, Который запечатал его ко дню искупления, и поэтому Дух огорчается. Если верующий огорчает Духа, он не наполнен Духом. Жить поверженной жизнью значит огорчать Святого Духа. Жить победоносной жизнью является средством, с помощью которого верующий не оскорбляет Святой Дух. Это становится условием исполнения Духом.
⦁ Жизнь, зависимая от Бога
Третье условие, чтобы быть наполненным Духом, является зависимая от Бога жизнь. Галатам 5:16 гласит: Но я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти.
В этом отрывке дух, скорее всего, это возрожденный дух нового человека, а не Святой Дух, и здесь подчеркивается, что верующий должен жить жизнью, зависящей от его новой природы. Только новая природа верующего находится под контролем Святого Духа. Верующий должен жить зависимой от Бога жизнью.
⦁ Жизнь в послушании
Четвертое условие для исполнения Духом – это послушание. Очевидно, что если верующий не повинуется заповедям Закона Мессии, он не исполнен Духом. Иешуа сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Верующий доказывает свою любовь к Богу послушанием. Если верующий живет жизнью, послушной заповедям Закона Мессии, это значит, что он живет жизнью, исполненной Духом.

д. Результаты исполнения Духом

Есть десять результатов жизни, исполненной Духом.
Первый результат – человек становится все более похожим на Мессию (Гал. 5:22-23). Если верующий позволил себе находиться под контролем Святого Духа, быть исполненным Духом, он будет все более и более соответствовать образу Сына.
Второй результат – поклонение и хвала. Об этом говорится в Послании к Ефесянам 5:19-20, в стихах, которые следует за повелением исполняться Духом в стихе 18. О том же самом говорится и в Послании Филиппийцам 3:3.
Третий результат – покорность. Об этом сказано в Послании Ефесянам 5:21, в том же контексте, что и Ефесянам 5:18, где верующим сказано: исполняйтесь Духом. Отношения покорности по отношению друг к другу и подчинение Богом установленной власти – в семье, в собрании, в государстве – это результат исполнения Духом.
Четвертый результат – это служение (Ин 7:37-39; 2Кор. 3:6). Верующий, исполненный Святым Духом, будет жить жизнью служения Господу. Это также является естественным проявлением наполнения Святым Духом, ибо, если верующий находится под контролем Духа, он будет стремиться служить Богу.
Пятый результат – освобождение (Рим .8: 2). В жизни, исполненной Духом Святым, верующий освобождается от закона греха и смерти, и живет новой возрожденной духовной жизнью.
Шестой результат – духовная сила (Еф. 3:16). Жизнь, исполненная Духом, приводит к укреплению духовной жизненной силы верующего.
Седьмой результат – получение новых возможностей и способностей (Деяния 1:8; Рим 15:13, 19; 1Фес. 1:5). Если верующий наполнен Духом, он получает от Духа силу и полномочия.
Восьмой результат – свидетельство (Деяния 4:8-12; 11:23-24). Исполнение Духом побуждает верующего свидетельствовать о своей вере. Не все верующие станут великими евангелистами. Но просто живя жизнью в Духе и позволив Духу контролировать их, верующие, естественно, начинают свидетельствовать другим о своей вере в Иешуа Мессию.
Девятый результат – живое общение с Богом и другими верующими (Фил. 2:1-4). Когда верующий не наполнен Духом, он не получает наслаждения от общения с другими верующими. Когда он исполнен Духа, он ищет этого общения; он жаждет его. Такое стремление к общению является результатом исполнения Духом.
Десятый результат – это процесс поступательного освящения. Верующий все больше и больше освящается или отделяется для служения Богу как Его особый сосуд, все больше и больше приближаясь к святости Мессии в этой жизни.

е. Выводы об исполнении Духом

Существует начальное наполнение, которое происходит в тот момент, когда человек приходит к вере; Дух берет на себя управление той частью жизни верующих, которая касается его веры и спасения. В процессе духовного возрастания верующего, Бог показывает ему другие сферы его жизни, которые должны быть заполнены Духом и находиться под Его контролем. Каждый раз, когда верующий представляет новую область своей жизни под контроль Духа, он снова исполняется Духом. Вот почему верующий в процессе его духовного роста должен быть неоднократно исполнен Духом.

2. СЛУЖЕНИЕ НАСТАВНИЧЕСТВА ИЛИ ОБУЧЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА

Второе служение Святого Духа в процессе духовного роста верующих заключается в обучении их духовной истине.

а. Основной стих: Иоанна 16:12-15

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
Этот отрывок учит тому, что Святой Дух исполняет служение обучения, наставляя верующего в процессе его духовного роста. Содержание того, чему Он учит верующего, включает в себя два направления: во-первых, Он учит библейским истинам в целом; а во-вторых, пророчествам, в частности. Чем больше верующий понимает библейские истины в целом, тем больше он понимает пророчества. Результатом служения учения Святого Духа в жизни верующего является то, что этим прославляется Мессия. Чем больше верующий узнает о духовной истине, тем больше он использует то, что узнает, тем больше его жизнь согласуется с тем, чему он учится, а Иешуа Мессия прославляется все в большей и большей степени.

б. Способы обучения

Святой Дух в процессе обучения верующих использует три метода.
Первый метод заключается в служении озарения Духом (1Кор. 2:9-16). Именно Святой Дух просвещает ум верующего, чтобы помочь ему понять духовные истины.
Второй метод заключается в использовании тех людей, которым дан дар учения (1Кор 12:29; Еф. 4:11.). Одним из даров Святого Духа является дар учительства. Он наделяет некоторых верующих этим даром, и они отвечают за передачу основ учения Слова Божьего другим верующим.
Третий метод основан на служении помазания Духом, о котором мы говорили ранее (1Ин. 2:27). Учение, которое верующий получает через озарение и через людей, наделенных даром учения, подтверждается Святым Духом. Это подтверждение не выражается в каких-либо особых ощущениях, но в записанном Слове Божьем, в котором говорится, что то, что им передано, соответствует тому, что написано в Писаниях.

3. СЛУЖЕНИЕ ВОДИТЕЛЬСТВА ИЛИ РУКОВОДСТВА ДУХОМ

Третьим служением Святого Духа в процессе духовного роста верующего является водительство или руководство Духом. Об этом говорят два основных стиха Писания.
Первый отрывок, в котором подчеркивается, что водительство Духа является свидетельством усыновления, это Рим. 8:14: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Все верующие, являясь сынами Божиими, водимы Духом Божиим.
Чем больше верующий возрастает в его сыновстве, тем большее место Святой Дух и Его водительство и руководство занимают в жизни верующего.
Второй отрывок – это Гал. 5:18: Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
Быть водимыми (руководимыми) Духом означает, что верующий больше не находится под Законом Моисея. Верующий обращается за руководством не к Закону Моисея, а к Святому Духу. Дух ведет верующего в соответствии с записанным Словом Божьим.
В Книге Деяний есть целый ряд примеров, которые иллюстрируют ведение или руководство Духом Святым в жизни святых. Вот некоторые примеры: Филипп (Деян. 8:29); Петр (Деян. 10:19-20; 11:12); Варнава и Савл (Деян. 13:2, 4); Павел (Деян. 16:6-7; 20:22-23) и старейшины Ефесской церкви (Деян. 20:28).

4. СЛУЖЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ УВЕРЕННОСТИ ДУХА

Четвертым служением Святого Духа в процессе духовного роста верующего является служение уверенности Духа. Благодаря ему, верующий знает, что он на самом деле спасен, что он – дитя Божье. Три отрывка иллюстрируют это служение.
Первый отрывок – Рим. 8:16: Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи.
Согласно этому стиху, средством гарантии является то, что Святой Дух свидетельствует новообращенному верующему, его человеческому возрожденному духу, что он – действительно дитя Божье.
Второй отрывок – 1Ин. 3:24: И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.
Этот стих помогает увидеть то, что верующий знает: отныне Бог пребывает в нем, так как ему дарован Дух Божий. Благодаря Святому Духу, пребывающему в верующем, Которого он получил в тот момент, когда пришел к вере, у человека есть постоянное свидетельство о том, что Бог пребывает в верующем.
Третий отрывок – 1Ин. 4:13: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.
Этот стих, практически повторяющий 24 стих предыдущей главы, еще раз убеждает верующего, что Бог пребывает в нем, и что он пребывает в Боге, потому что Бог дал нам от Духа Своего.

5. СЛУЖЕНИЕ МОЛИТВЫ И ХОДАТАЙСТВА

Пятым служением Святого Духа в процессе духовного роста, является служение молитвы и ходатайства. Об этом служении говорят три основных отрывка из Писания.
Послание Римлянам 8:26-27
И подобным же образом Дух также помогает нашей немощи, ибо мы не знаем, как молиться, как должно; но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями, которые не могут быть произнесены; и тот, кто ищет сердца знает, какая мысль у Духа, потому что он ходатайствует за святых по воле Божией.
Согласно этому отрывку, Святой Дух молится за верующего. Причина, по которой Святой Дух должен молиться за верующих кроется в несовершенстве молитвенной жизни верующего. По своей человеческой природе верующий не всегда знает, каковы его реальные потребности. Он молится о том, что, по его пониманию, необходимо ему. В отличие от Святого Духа, верующий не всегда точно знает, в чем состоят его истинные потребности. Поэтому из-за несовершенства молитвенной жизни верующего, особенно в том, что касается знания, о чем действительно необходимо молиться, Святой Дух молится за верующего.
Метод, который Святой Дух использует, лучше всего объясняет слово помогает. Греческое слово sunantilamb‹netai (синантиламванэтэ, буквально означает, что Святой Дух возлагает руки на работу в сотрудничестве с верующим). То есть, Святой Дух протягивает руку помощи верующему в его молитвенной жизни.
Кроме того, Святой Дух молится воздыханиями неизреченными (на греческом στεναγμοῖς ἀλαλήτοις·, дословно стонами несказанными). Этот стих иногда трактуют неправильно, говоря, что слово стоны означает говорение на языках. Но в стихе ясно говорится, что это воздыхания неизреченные [и не более того!]. Не говорится воздыханиями, которые не могут быть произнесены, если кто-либо не говорит на языках, но воздыханиями несказанными, [и точка!]. Это служение Духа не только для тех, кто говорит на языках; это служение предназначено для всех верующих. В контексте данного отрывка Павел говорит о том, что истинно для всех верующих.

Послание Ефесянам 6:18
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.
Этот стих говорит о молитве в Духе Святом, подчеркивая следующие два условия: во-первых, постоянство святых в молитве; а во-вторых, то, что необходимо молиться обо всех святых.

Послание Иуды 20
А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым.
Этот стих говорит о необходимости с непоколебимостью молиться Духом Святым, и это будет назидать, усиливать верующих в их вере.

6. СЛУЖЕНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ДУХА

Шестое служение Святого Духа в процессе духовного роста является свидетельство Духа. Ряд мест Писания описывают свидетельство Духа, и то, о чем Он свидетельствует.
Римлянам 8:16
Этот стих учит, что осознание верующим своего спасения в Иешуа Мессии является результатом деятельности Святого Духа. Причиной уверенности верующего в своем спасении является свидетельство Духа. Дух помогает верующему осознавать свою веру.
1 Послание Коринфянам 2:9-16
Здесь Дух свидетельствует о том, что мы имеем ум Христов. А имея ум Христов, верующий человек может понять то, что ум Христов приготовил ему: записанное Слово Божье.
1 Послание Коринфянам 12: 3
Свидетельство Духа в этом отрывке подтверждает господство Иешуа Мессии тем, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
1 Послание Коринфянам 1:22
Святой Дух свидетельствует здесь о том, что верующий запечатлен Его печатью и имеет гарантию окончательного искупления. Подобно тому, как была спасена духовная сущность верующего, так и его физическое тело будет спасено. Верующий либо изменится во время вознесения, либо будет воскрешен в вознесении.
2 Послание Коринфянам 3:1-8
Этот отрывок свидетельствует о том, что верующие призваны к служению. Многие считают, что именно благодаря этому свидетельству Святого Духа они были призваны на служение.
Галатам 4:6
Здесь содержится свидетельство о том, что именно тот Дух, Который поселяется в сердце верующего, дает ему осознание его усыновления Богом. Благодаря этому свидетельству Духа верующий может знать, в хороших или плохих отношениях он с Богом.
Ефесянам 1:17-21
Этот отрывок учит, что Дух Святой просветил очи сердца верующего в познании Божьего плана. Благодаря свидетельству Духа, верующий человек получает озарение, получает способность понимать Божью волю, сознавать, почему в том или ином случае Бог действует так, а не иначе.
Ефесянам 3:16-19
Из этого свидетельства Духа верующий может уразуметь превосходящую разумение любовь Христову. Благодаря свидетельству Духа в его внутреннем человеке, верующий постигает любовь Мессии.
1 Послание Иоанна 2:20-27
Здесь Святой Дух свидетельствует верующему об истинности учения, которое он получил. Это свидетельство подчеркивает, что верующий пребывает в гармонии с истиной, которую он получил, благодаря свидетельству Святого Духа.
1 Послание Иоанна 3:24

В этом отрывке речь идет о свидетельстве Духа, подтверждающем, что Бог пребывает в них.

1 Послание Иоанна 5:7-12
Здесь мы видим, что Святой Дух свидетельствует верующим о том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
Следует отметить, что свидетельство Духа не подтверждается чувствами. Наши чувства могут быть очень обманчивы. Верующий может прекрасно чувствовать себя, совершая поступки, которые совершенно неправильны. К счастью, Библия также объясняет, как подтверждается свидетельство Духа. Свидетельство Духа и убежденность в его истинности приходят через Слово Божье. В Послании Ефесянам 6:17 сказано, что меч духовный есть Слово Божие. Свидетельство подтверждено, потому что оно соответствует учению записанного Слова Божьего. Хорошим примером являются письма из 2 и 3 глав Откровения. Все семь писем, адресованных церквям, содержат утверждение: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Свидетельство Духа подтверждает то, что написано в Писании.
Свидетельство Духа приходит не посредством чувств, но с помощью Слова Божьего. Дух пребывает в верующем и озаряет его ум, чтобы тот мог понимать Писание. Озарение ума является средством, которое использует Дух, чтобы свидетельствовать верующим о том, истину или ложь они услышали.

7. СЛУЖЕНИЕ ОБЩЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА

Седьмым служением Святого Духа в процессе духовного роста является общение Святого Духа. Есть два места, которые говорят об этом. Во-первых, это 2 Послание Коринфянам 13:13, где сказано: общение Святаго Духа со всеми вами. Вторым примером является Послание Филиппийцам 2:1, которое гласит: если есть какое общение духа. Греческое слово, которое используется в данном контексте, это κοινωνία (кинония, что означает общность, общение или причастность). Именно этот служение Святого Духа делает возможными взаимоотношения верующих друг с другом.
Есть два аспекта общения в Духе: вертикальный и горизонтальный. Вертикальный аспект представляет собой общение верующего с Богом Отцом через Святого Духа. Горизонтальный аспект является общением верующего с другими верующими – так же посредством Святого Духа. Общение Святого Духа и в Святом Духе имеет два направления.
Вертикальные отношения: чтобы иметь истинное общение с Богом, требуется личное хождение с Богом. Это происходит, когда служение общения и служение наполнения Святым Духом сходятся воедино.
Что касается горизонтальных отношений, общение с другими верующими требует соблюдения некоторых условий. Во-первых, это собрания церкви. Для того, чтобы имела место κοινωνία (кинония, истинное общение Святого Духа), необходимо, чтобы члены церкви собиралась вместе. Вот почему Библия призывает верующих собираться вместе в поместной церкви, под руководством старейшин и дьяконов. Во-вторых, необходимо, чтобы собрание было организовано таким образом, чтобы стимулировать общение. Организация собраний не должна быть настолько свободной, чтобы давать место анархии, но она не должна быть и настолько заключенной в строгие рамки, что Дух не сможет свободно действовать, совершать Свою работу через других святых в собрании. Истинное общение требует свободы Святого Духа, для чего необходима такая структура, которая одновременно и контролируется старейшинами, и не несет признаки формальности. Необходим четкий баланс. Только при этих условиях может иметь место истинное общение в горизонтальной плоскости, κοινωνία.

V. СЛУЖЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА В БУДУЩЕМ

В этом разделе урока, посвященного служениям Святого Духа, мы изучим три аспекта: служения Духа в период Великой Скорби, в период национального возрождения Израиля и в Миллениуме или Тысячелетнем Царстве.

А. СЛУЖЕНИЕ ДУХА В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ СКОРБИ

В период Великой Скорби Святой Дух будет действовать в трех основных направлениях.

1. Служение возрождения

Во-первых, Он будет продолжать нести служение возрождения. В Откровении 7: 1-17 сказано, что многие из людей будут спасены во время Скорби. Спасение совершается благодаря действию Святого Духа. Спасение является результатом возрождения. Тот факт, что люди будут спасены в период Великой Скорби, как иудеи, так и язычники, доказывает, что Святой Дух и в этот период будет возрождать людей.

2. Служение запечатления

Во-вторых, в период Скорби Святой Дух будет продолжать служение запечатления (Откр. 7:3-4; 9:4). Запечатление всегда является гарантией безопасности. Верующие в настоящее время запечатлены Духом, что гарантирует их духовную безопасность. В Скорби, тем, кто имеет печать Святого Духа, будет гарантирована не только вечная духовная безопасность, но и физическая безопасность от наказаний и гонений в период Скорби. В результате служения запечатления Святым Духом, они выживут в период Великой Скорби.

3. Служение пророчества

В-третьих, служение, которое Дух Святой будет продолжать выполнять во время Великой Скорби, это служение пророчества. Людям будет дано прямое откровение от Бога. Одним из примеров является сказанное о двух свидетелях в Откровении 11:3-6, которые будут пророчествовать в Иерусалиме. Эти два свидетеля – две маслины, о которых сказано в пророчестве Захарии 4:11-14, которые связаны со Святым Духом помазанием.
Хотя эти три ключевых служения Святого Духа будет иметь место в период Великой Скорби, есть еще одно важное служение, которое Он не будет выполнять: это крещение, служение погружения. Как подчеркивалось ранее в этом уроке, крещение Духом является служением, предназначенным только для времени Церкви. В то время как люди будут продолжать возрождаться, исполняться Духом, запечатлеваться и получать помазание Духом Святым, никто в дни Скорби не будет крещен Духом, потому что это работа предназначалась только для периода существования Церкви, начиная от момента ее создания (Деян. 2) и до восхищения Церкви.

Б. НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

Вторая важная работа Святого Духа в будущем будет заключаться в национальном возрождении Израиля. Национальное возрождение Израиля последовательно связано с излиянием Святого Духа. Это видно из ряда мест в Ветхом Завете.
Исаия 32:9-20
Первый пример может быть разделен на три части. В первой из них, стихах с 9-го по 14й, описывается период Великой Скорби. Вторая часть, начиная с 15-го стиха, описывает излияние Святого Духа: доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом.
В этом стихе Исаия говорит о сошествии Святого Духа на Израиль после Великой Скорби (стихи 9-14). В третьей части (стихи 16-20) он описывает Мессианское Царство, которое последует за национальным возрождением Израиля.
Исаия 44:1-5
Во втором отрывке стихи 1-2 подчеркивают, что Израиль является избранным народом Божьим. В стихах 3-5, он описывает излияние Духа на весь народ Израиля: ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод. Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля.
Иезекииль 39:25-29
В третьем отрывке, стихи 25-28 описывают всеобщее возвращение еврейского народа из всех народов земли для Мессианского Царства. Основание для возвращения Израиля дано в стихе 29: и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог. Этот стих говорит о сошествии Святого Духа на весь народ Израиля. Это излияние приведет к возрождению Израиля, что, в свою очередь, приведет к окончательному восстановлению и возвращению Израиля.
Иоиль 2:28-29
В четвертом отрывке Иоиль говорит о последних днях Великой Скорби, когда Святой Дух изольется на весь народ Израиля.
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
Петр цитировал этот отрывок в Деяниях 2:16-21, как частичное восполнение пророчеств Иоиля, ибо там было излияние Духа в ограниченном виде, только на двенадцать апостолов или, по крайней мере, на сто двадцать человек, присутствовавших на собрании, а не на весь народ Израиля. Во 2 главе Деяний еще не совершилось исполнение пророчества, данного в Иоил. 2:28-29; оно не исполнилось и в настоящее время. Это произойдет только тогда, когда весь народ Израиля будет спасен.
Захария 4:1-14 Пятый отрывок также изображает Израиль как спасенный народ. Дух Святой изольется в полной мере на каждого, кто принадлежит к народу Израиля, и это связано со сказанным о Святом Духе в стихе 6: Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.
Захария 12:10, 13:1
Шестой отрывок – это стихи из Книги пророка Захарии 12:10 и 13:1. Стих 10 гласит: А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В этом стихе показан результат излияния Святого Духа – национальное возрождение Израиля, что, в свою очередь, приведет ко Второму пришествию Иешуа Мессии.
Это второе из главных действий Святого Духа. В результате служения возрождения Святого Духа весь народ Израиля получит спасение. А это, в свою очередь, приведет ко Второму пришествию Мессии.

В. МИЛЛЕНИУМ ИЛИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО

Третьим этапом служений Святого Духа в будущем будет Его работа в период Тысячелетнего Царства. Мы рассмотрим три основных Его служения.

1. Служение возрождения

Во-первых, будет продолжаться служение возрождения. Будут люди, родившиеся в период Царства, и они будут продолжать наследовать греховную природу. Тех, кто является носителем греховной природы, необходимо будет возрождать через веру в заместительную смерть, погребение и воскресение Мессии. Святой Дух будет возрождать людей в Тысячелетнем Царстве, как это и было предсказано в пророчестве Иеремии 31:31-34.

2. Служение пребывания

Во-вторых, будет совершаться служение пребывания Духа в верующих. Он будет обитать в верующих (Иер. 31:33; Иез. 36:27; 37:14).

3. Полнота Духа пребудет в Мессии

В-третьих, в период Царства Святой Дух почиет на Мессии. С помощью Святого Духа Мессия будет осуществлять Свои полномочия, править в соответствии со всеми признаками, описанными в Книге пророка Исаии 11: 2-3:
И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.

 

 

Скачать урок в формате PDF