ВОСКРЕСЕНИЕ МЕССИИ

Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
Евангелие от Матфея 28:6-7

ВВЕДЕНИЕ

Воскресение Мессии является очень важным аспектом Евангелия, одной из трех составляющих частей Благой Вести. Эта тема будет изложена в двух основных направлениях: во-первых, история Воскресения и хронологический порядок событий, и, во-вторых, теологическое значение, выводы и результаты Воскресения.

Скачать урок в формате PDF

 

I. ИСТОРИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ

1. НАЧАЛО ДНЯ ВОСКРЕСЕНИЯ

Начало дня воскресения описано в двух Евангелиях: от Матфея 28:1 и от Марка 16:1. В Евангелии от Матфея 28:1 сказано: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». Большинство верующих, когда читают «по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели», думают, что здесь говорится о ранних часах воскресного утра. На этом основаны и традиционные служения на рассвете Пасхального утра. Однако смысл данного текста иной.
Для того чтобы правильно определить время, в которое произошло воскресение, мы должны помнить, что первый день недели для иудеев начинается на исходе субботы и продолжается до заката воскресения. В настоящее время слово «рассвет» используется для обозначения времени дня, когда начинает появляться солнце. Однако первоначальное значение этого слова относилось просто к началу нового дня, независимо от времени суток. Когда в тексте говорится «по прошествии субботы», это означает время заката солнца в субботу вечером.
Необходимо помнить, что авторами Евангелий были евреи, поэтому они использовали иудейский, а не языческий отсчет времени. Языческий отсчет дня идет от полуночи до полуночи, а у евреев день отсчитывается от заката до заката. Таким образом, когда Матфей писал «по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели», он имел в виду субботний вечер, когда зашло солнце и появились первые три звезды. Это был «рассвет» первого дня недели.

Когда Марк говорит «по прошествии субботы», это означает, что он начинает отсчет времени с того момента, когда три звезды уже появились на небе субботним вечером. Итак, женщины пошли к гробнице в субботу вечером.
Таким образом, воскресение произошло в промежутке между субботним вечером и зарей воскресного дня. Необходимо также учитывать, что вечер субботы это уже первый день недели. Если это принимать во внимание, то гораздо легче будет понимать эти места Писания.

2. ОТКРЫТИЕ ГРОБНИЦЫ

Вторым моментом в истории воскресения является открытие гробницы, описанное в Евангелии от Матфея 28:2-4. «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые».
В этом отрывке об открытии гробницы описываются три момента. Во-первых, произошло землетрясение. Это было второе землетрясение на протяжении последних трех дней. Первое произошло в момент, когда Иешуа умер, и теперь, в момент Его воскресения, происходит еще одно землетрясение.
Во-вторых, появился ангел и отвалил камень. Делая это, он сломал римскую печать, которой этот камень был запечатан.
В-третьих, римские стражники, стерегущие вход в гробницу, были настолько напуганы, что даже не могли двигаться, – стали как мертвые. Они в буквальном смысле застыли от страха и не могли пошевелиться. Основной задачей римских стражников было охранять вход, чтобы никто не отвалил камень. Они должны были арестовать любого, кто попытался бы сделать это. Однако никто из них даже не попытался арестовать ангела!

3. ПРИБЫТИЕ ЖЕНЩИН

Третье событие в истории воскресения – это приход женщин к гробнице. Это событие описано в Евангелиях: от Матфея 28:5-8, от Марка 16:2-8, от Луки 24:1-9 и от Иоанна 20:1. К тому времени, когда они подошли к гробнице, уже светало, начинало всходить солнце. В Израиле рассвет наступает рано, иногда светает уже в 4 утра. Женщины пришли двумя группами. Мария Магдалина отправилась одна и первой пришла в сад к месту захоронения. Она увидела отваленный камень и пустую гробницу, но быстро ушла, не заметив ангела. Затем пришла группа из нескольких женщин, которые увидели отваленный камень и стоящего рядом ангела.
В Евангелии от Марка 16:3-4 описывается их разговор, когда они подходили к гробнице: «И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик».
Очевидно, что хотя Иешуа говорил о Своем воскресении, предсказывая его, эти женщины не верили, что Он воскреснет. Они шли к месту погребения, чтобы набальзамировать тело, а не чтобы стать свидетелями воскресения. Они беспокоились о том, кто же отвалит для них камень, чтобы они могли войти и помазать Его тело. Но к тому времени камень уже был отвален, а римские стражники, оправившись от сковавшего их страха, убежали с этого места.
Марк описывает то, что случилось дальше, в 5-м стихе: «И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись».
Они увидели одного ангела, хотя в Евангелии от Луки 24:4-5 говорится о том, что фактически ангелов было два: «Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им…»
Некоторые видят здесь противоречие, однако фактически никакого противоречия нет. Лука называет фактическое количество ангелов – их было два. Но когда женщины заглянули внутрь, они увидели только одного из них, и только один ангел говорил с ними. Марк, а также Матфей (28:6-7) акцентируют внимание на том ангеле, который непосредственно говорил.
Указания, которые ангелы дали женщинам, описаны в Евангелии от Матфея 28:6-7: «Его нет здесь Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам».
Лука (24:5-7) добавляет: «И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».
Обращение ангела заключало в себе два момента. Во-первых, они не должны были искать тело Иешуа, поскольку Мессия воскрес, как Он Сам сказал. Во-вторых, они должны были рассказать Его ученикам и, в частности, Петру, что Он воскрес из мертвых. Было очень важно сообщить об этом Петру, потому что он накануне трижды отрекся от Мессии и теперь более всех нуждался в утешении. Ученики должны были пойти в Галилею, где Он их ожидал.
Во время последнего праздника Песах (Пасхи) Иешуа сказал ученикам, что, когда Его арестуют, они должны не оставаться в Иерусалиме, но идти в Галилею, где Он их встретит после воскресения. Поскольку ученики не верили в воскресение по-настоящему, они не выполнили этого указания Мессии. Теперь им повторно было сказано, уже через ангелов и женщин, что им необходимо идти в Галилею.
Женщины отреагировали следующим образом. Во-первых, они вспомнили пророчество Иешуа о том, что Он воскреснет из мертвых. Во-вторых, они никому, кроме апостолов, это не разгласили. В-третьих, в соответствии с указаниями ангелов, они побежали сообщить об этом апостолам.

4. РАССКАЗ ЖЕНЩИН

Четвертое событие – это рассказ женщин апостолам, записанный в Евангелиях от Луки 24:9-12 и от Иоанна 20:2-10. Вспомните, что когда Мария Магдалина раньше других женщин пришла и увидела отваленный камень и пустую гробницу, она не заметила ангелов и предположила, что тело было перенесено в другое место. Затем она побежала, чтобы рассказать о случившемся Петру и Иоанну. Этот момент описан в Евангелии от Иоанна 20:2-3. Другие женщины, которые видели ангелов, рассказали об увиденном и услышанном от ангелов девяти другим апостолам. Девять апостолов, услышав рассказ женщин о воскресении, не поверили, поэтому они не последовали указанию отправиться в Галилею. Петр и Иоанн, услышав от Марии Магдалины о том, что гробница пуста, побежали туда, чтобы выяснить, что произошло.
Евангелие от Иоанна 20:3-8 говорит:
«Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал».
Петр и Иоанн побежали к гробнице. Иоанн опередил Петра и прибежал первым, но не зашел внутрь, а просто заглянул и увидел, что пелены, в которые было завернуто тело Иешуа, лежали в одном месте гробницы, а плат, который был на голове Иешуа – в другом месте. Слово пелены употребляется во множественном числе, потому что это был не саван, а длинные куски ткани, в которые Он был завернут. Плат, снятый с головы, лежал отдельно от пелен. Это одна из нескольких причин, по которым известная «Туринская плащаница» никак не может быть погребальным одеянием Мессии.

Иоанн просто заглянул внутрь, тогда как Петр, который был намного более пылким, чем Иоанн, вбежал прямо в гробницу, и увидел, что она пуста. Затем туда вошел и Иоанн. Петр покинул гробницу в растерянности, не зная, что и подумать. Иоанн же ушел оттуда, поверив в воскресение. Очевидно, одна из причин этого – увиденные им пелены, которые были свернуты по-прежнему, а не развернуты и не разбросаны, как можно было бы ожидать, если бы ктото снял их с тела. Например, когда был воскрешен Лазарь, Иешуа сказал людям развязать пелены, в которые он был обернут. А в случае с Иешуа пелены не были развернуты. Это означает, что воскрешение произошло сквозь льняную ткань!

5. ПЕРВОЕ ЯВЛЕНИЕ: МАРИИ МАГДАЛИНЕ

Пятым событием в истории воскресения было первое явление воскресшего Мессии, когда Он явился Марии Магдалине, как записано в Евангелиях от Марка 16:9-11 и от Иоанна 20:11-18. После того, как Петр и Иоанн покинули гробницу, туда вернулась Мария. Она по-прежнему была в состоянии неверия и просто предполагала, что садовник или кто-то другой унес тело. В Евангелии от Иоанна 20:11-12 написано: «А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса (Иешуа)». На этот раз и Мария, которая до этого не видела ангелов, увидела двоих. Однако она не думала, что это были ангелы, поскольку они выглядели как обыкновенные молодые люди. Поэтому когда (в 13 стихе) они задали ей вопрос: «Жена! что ты плачешь?», она ответила: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Она пожаловалась, что тело унесли, а у нее не было возможности узнать, куда его положили. В этот момент она еще не верила, что произошло воскресение.
Наконец появился Иешуа. То, что Мария Магдалина была первым человеком, увидевшим воскресшего Мессию, записано в Евангелии от Марка 16:9: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».
То, что первым человеком, который увидел воскресшего Мессию, была женщина, имеет большое значение. По иудейским законам свидетельство женщины не имело силы в еврейском суде. Если бы Евангелия были сфабрикованы их авторами-евреями, они бы описали это подругому. Если бы это была выдумка, первыми свидетелями воскресения оказались бы мужчины, потому что их показания были бы намного более приемлемыми в еврейском обществе. То, что первое явление Иешуа было женщине, подтверждает истинность Евангелий. Причина, по которой эти события были описаны таким образом, заключается в том, что именно так все и произошло.
Итак, первой воскресшего Иешуа увидела Мария Магдалина. Однако она сразу не узнала Его. После того, как она поговорила с двумя ангелами, Иешуа явился ей и задал тот же вопрос, что и ангелы. Это записано в Евангелии от Иоанна 20:15: «Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь?»
Она ошибочно заключила, что с ней говорил садовник, и захотела узнать, куда он мог положить тело, чтобы ей пойти туда. Только когда Иешуа назвал ее по имени, причем именно так, как она привыкла слышать, она узнала, что это Мессия: «Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!» (Ин. 20:16).
Что касается воскресшего тела Иешуа, очевидно, что в нем произошли настолько сильные изменения, что оно не было узнаваемо с первого взгляда. С другой стороны, в нем было достаточно сходства, поскольку в конце концов люди понимали, что это был Тот, Кто перед этим умер. Это похоже на ситуацию, с которой сталкиваются многие люди. Например, когда двое друзей на много лет теряют контакт друг с другом. Спустя годы, они опять встречаются, однако за это время происходят значительные изменения, из-за которых они не сразу узнают друг друга. В то же время остается и много сходства, так что через некоторое время они понимают, что перед ними тот же человек, с которым они были друзьями много лет назад. Такова природа воскресшего тела. В нем происходят изменения, из-за которых узнавание приходит не сразу, но остается и достаточно сходства, чтобы было видно, что воскресший – это Тот, Кто умер, у Которого то же самое тело, воскресшее из мертвых, но при этом претерпевшее изменения.
Когда Мария Магдалина наконец узнала Иешуа, она обратилась к Нему. Как написано в Евангелии от Иоанна 20:17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему…». Основной вопрос в отношении «прикосновения» таков: почему Иешуа запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему, хотя позже позволил это сделать Фоме? На это есть два возможных ответа. Один из них основывается на использовании в этих двух ситуациях двух разных греческих слов. Греческое слово, использованное в случае с Фомой, означает просто «дотронуться до чьей-то кожи». Иешуа сказал Фоме просто потрогать те места, на которых были раны. Однако в случае с Марией использовано греческое слово, означающее «ухватиться, крепко держаться». Идея такова, что Мария была настолько рада видеть Его живым, что хотела ухватиться за Него, чтобы Он уже никогда ее не покидал. Но Иешуа было необходимо покинуть землю, так как Его земное служение первого пришествия было закончено. Поэтому Он не дал ей «ухватиться» за Себя, поскольку должен был уходить.
Я же предпочитаю второе объяснение, основанное на фразе «ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». В соответствии с Посланием Евреям 9:11-12,24 и 10:12, нужно было, чтобы небесная скиния была очищена кровью. Надо помнить, что скиния, которую соорудил Моисей, была копией скинии, уже существовавшей на небесах. Как земная скиния нуждалась в очищении кровью, также это было необходимо и для небесной скинии.
Для чего же нужно было, чтобы небесная скиния была очищена кровью? Основную причину можно найти в Книге Иезекииль 28:11-16. Из этого отрывка мы узнаем, что с момента сотворения и до падения сатаны, место его пребывания на небесах и служение изменялись: во-первых, его обязанностью было осенять трон Божий; во-вторых – оберегать его; в-третьих, он был главой небесного хора; в-четвертых, он также служил как первосвященник при небесной скинии. После того как сатана согрешил, небесная скиния была осквернена, и поэтому нуждалась в очищении, подобно тому, как и земная скиния, которая должна была очищаться кровью. Земная скиния очищалась кровью животных, однако небесная скиния нуждалась в «лучшей крови», которой стала кровь Мессии (Евр. 9:23-24).
В этот момент истории воскресения Иешуа должен был подняться на небеса и окропить Своей кровью небесное святилище, таким образом очистив его. Как земной священник был неприкасаемым до совершения жертвы Дня Искупления, так и Иешуа был неприкасаем, пока не была очищена скиния небесная. И так как Ему еще только предстояло подняться к Отцу, в тот момент Он запретил Марии прикасаться к Нему.
Очевидно, что в какой-то момент между этим событием и разговором с Фомой, который состоялся неделей позже, Иешуа поднялся на небо, очистил святилище и вернулся на землю для того, чтобы провести сорок дней со Своими учениками.
Тот факт, что Иешуа должен был подняться на небо до того, как увидеться с учениками, подразумевается в следующем Его высказывании. В Иоанна 20:17 Он говорит Марии: «Иди к братьям Моим и скажи им: “восхожу к Отцу Моему и Отцу Вашему, и к Богу Моему и Богу вашему”».
Он попросил Марию Магдалину сообщить ученикам о воскресении и о том, что Он должен был взойти к Отцу. Обратите внимание, что ученики теперь зовутся братьями. Иешуа теперь относится к ним не только как к ученикам и служителям, хотя и эти термины продолжают употребляться. Но теперь они также и Его братья, потому что в результате воскресения между Иешуа и всеми верующими возникают новые отношения: они становятся Его братьями.
Мария Магдалина выполнила указания Иешуа, рассказав ученикам о Его воскресении. В соответствии с Евангелием от Марка 16:11, ей, первой свидетельнице воскресения, не поверили: «Но они, услышав, что Он жив и она видела Его, не поверили». По иудейским понятиям тех времен, свидетельство женщины не принималось.

6. ВТОРОЕ ЯВЛЕНИЕ: ЖЕНЩИНАМ

Шестым событием в истории воскресения было второе явление Иешуа. На этот раз Он явился другим женщинам. После того как Мария ушла, другие женщины вернулись в сад. Как написано в Матфея 28:9-10, «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».
Нужно заметить, что второе явление воскресшего Мессии также было женщинам. Это еще одно свидетельство в пользу подлинности Евангелий. Все четыре Евангелия были написаны евреями, а евреи не стали бы настойчиво упоминать о том, что и первое, и второе явления были женщинам, зная, что такое свидетельство не было бы принято в иудейских кругах того времени. Если бы Евангелия были фальсифицированы, их авторы наверняка бы указали, что первыми свидетелями воскресения были мужчины. Но поскольку Евангелия подлинные, все четыре евангелиста описывают то, что случилось на самом деле: и в первый, и во второй раз Иешуа явился женщинам.
Увидев воскресшего Мессию, они «ухватились за ноги Его и поклонились Ему». Факт того, что Он был готов принять их поклонение, показывает, что Он принял их веру в то, что Он на самом деле является Богом. Он сказал им не бояться, так как Он не был призраком или привидением, а в действительности был воскресшим Мессией.
Как и Марии, Иешуа повелел им возвестить об увиденном ученикам. Второй раз Иешуа называет учеников Своими братьями, указывая на новые отношения в результате воскресения. Женщины должны были еще раз сказать ученикам, что они должны не оставаться в Иерусалиме, но идти в Галилею, где Иешуа должен был их встретить. Третий раз ученики получили конкретное указание: идти в Галилею, где их будет ожидать Иешуа. Однако, как и в случае с Марией Магдалиной, этим женщинам также не поверили. В результате ученики не пошли в Галилею (Мк. 16:14; Лк. 24:33-53) Они просто не поверили в произошедшее воскресение.

7. РАССКАЗ СТРАЖИ

Седьмое событие – это рассказ стражи, записанный в Матфея 28:11-15. «Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня».
Здесь говорится о римских стражниках, которые были поставлены для того, чтобы никто не смог отодвинуть камень. Однако они не смогли остановить ангела, который откатил его. Стражи боялись доложить об этом правителю, Понтию Пилату, поскольку это стало бы для них смертным приговором. Вместо этого, они объявили об этом событии первосвященникам.
Мы становимся свидетелями очередного заговора. Первосвященники, которые были саддукеями, собираются вместе со старейшинами-фарисеями. Они собрали довольно большую сумму денег и заплатили стражникам, чтобы те рассказывали всем, что, когда они спали, тело Иешуа было украдено Его учениками. Но факт, что они уснули на службе, по римским законам карался смертной казнью, поэтому стражников попросили рассказывать эту историю только в иудейских кругах. Со своей стороны заговорщики пообещали, что если эта информация достигнет Понтия Пилата, который к тому времени возвратился в Кесарию, они вмешаются, чтобы избавить их от неприятностей.
Таким образом, первосвященники и старейшины начали распространять самую древнюю и общеизвестную теорию в отношении воскресения: теорию украденного тела. Матфей пишет, что эта теория пользовалась популярностью и продолжала распространяться «до сего дня», т.е. до того времени, когда Матфей писал свое Евангелие. Однако это мнение бытует и сегодня. До сих пор есть люди, которые утверждают, что тело Иешуа украли Его ученики. Но очевидное противоречие этой теории состоит в следующем: если стражники спали, как они могли знать, кто украл тело? В спящем состоянии они не имели никакой возможности узнать об этом.
Если бы, как многие до сих пор считают, тело Иешуа было украдено, на такой риск могли бы решиться только две группы людей: или Его друзья, или Его враги. Люди, занимавшие нейтральную позицию, вряд ли стали рисковать своей жизнью, чтобы украсть Его тело.
Первая группа, которая могла быть заинтересованной в краже тела, это Его друзья, одиннадцать учеников. Однако их дальнейшее поведение противоречит такой версии. Десять из одиннадцати учеников умерли мученической смертью. Некоторые из них подверглись ужасным казням: кого-то распяли, кого-то бросили в раскаленное масло, кому-то заживо сняли кожу… Единственный из учеников, не подвергшийся мучениям до смерти, Иоанн, умер в изгнании на острове Патмос. Многим из апостолов перед казнью давалась возможность отречься от Иешуа. Если бы они согласились, их бы отпустили, или, по меньшей мере, дали бы умереть более милосердной смертью. Невозможно поверить, что десять апостолов согласились бы умереть как мученики, а Иоанн ушел бы в изгнание на остров Патмос ради того, что было заведомой ложью. Невозможно поверить, что апостолы были готовы на такие страдания, зная, что история о воскресении была обманом. Их готовность пожертвовать своей жизнью можно объяснить только тем, что они действительно верили в воскресение Иешуа.
Вторая группа, которая могла быть заинтересована в краже тела Иешуа, это Его враги. Однако и их последующие действия доказывают, что они этого не делали. В книге Деяний, когда апостолы начали проповедовать о воскресении, им противостояли те же самые лидеры, которые замышляли убить Иешуа, те же люди, которые заплатили стражникам. Если бы Его тело украли враги, они могли бы доказать, что проповедь апостолов о воскресении лжива, просто предъявив тело. Однако, несмотря на их огромное желание пресечь распространение проповеди о воскресении, они не могли, предъявив тело Иешуа, навсегда закрыть уста апостолам. Поэтому совершенно очевидно, что враги Иешуа также не крали Его тело.

8. ТРЕТЬЕ ЯВЛЕНИЕ: ДВОИМ УЧЕНИКАМ НА ДОРОГЕ В ЭММАУС.

Восьмым событием в истории воскресения явилось третье явление воскресшего Мессии. На этот раз Он явился двум ученикам по дороге в Эммаус. Об этом повествуют два Евангелия: от Марка 16:12-13 и от Луки 24:13-32. Эти два ученика не были частью апостольской группы, поскольку все апостолы все еще оставались в Иерусалиме (Мф. 28:16). У Луки 24:18 написано, что одного из этих учеников звали Клеопа: он не был одним из Двенадцати. Когда они шли из Иерусалима в Эммаус, обсуждая события предыдущих дней, касающиеся смерти Иешуа и слухов о Его воскресении, к ним присоединился третий попутчик, которого они поначалу не узнали.
В своем разговоре с Иешуа они поделились тем, во что верили и во что не верили. Верили они в четыре факта: во-первых, что Иешуа был пророком Божьим (стих 19); во-вторых, что Он подтвердил свой статус пророка своими словами и делами, поскольку Его чудеса подтверждали Его заявления; в-третьих, что Он был избавитель Израиля (стих 21); и, в-четвертых, они верили, что, вопреки первым трем фактам, Он был распят их религиозными лидерами. Во что они не верили, так это в рассказ женщин, приходивших ранее ко гробу и заявлявших, что они видели воскресшего Мессию (стих 22).
В этот момент Иешуа укорил их за неверие и начал излагать им мессианские пророчества относительно Его первого пришествия. Когда Он разъяснял им пророчества из Ветхого Завета, их сердца начали «гореть» (стих 32).
Придя в Эммаус, они пригласили Его к себе в дом на ужин. У евреев каждый прием пищи полагалось начинать с благословения и преломления хлеба. И только когда Иешуа преломил хлеб, они, наконец, поняли, что перед ними воскресший Мессия. Как только они узнали Его, Он внезапно исчез.

Они немедленно возвратились в Иерусалим, чтобы рассказать о случившемся одиннадцати апостолам. Но, как описывает Марк (16:13), апостолы не поверили и этим ученикам.

9. ЧЕТВЕРТОЕ ЯВЛЕНИЕ: ПЕТРУ

Девятым событием в истории воскресения стало четвертое явление Мессии, на этот раз апостолу Петру, как записано в Луки 24:33-35. В стихе 34 говорится: «…Господь истинно воскрес и явился Симону».
Вторым местом, повествующим об этом событии, является 1 Послание Коринфянам 15:5, где написано, что Он явился Кифе. Кифа – это арамейский вариант еврейского имени Симон и греческого Петр. Петр был первым из группы апостолов, увидевшим воскресшего Мессию, поскольку два ученика на дороге в Эммаус не принадлежали к апостольской группе. Иешуа, прежде чем явиться любому другому апостолу, явился лично Петру. По всей вероятности, это было необходимо для того, чтобы утешить Петра после его троекратного отречения от Иешуа во время процесса, устроенного религиозными лидерами. Это явление было необходимо для утверждения Петра. Во время предшествующей Пасхи (Песаха), Иешуа предсказал, что Петр трижды отречется от Него, но в итоге будет вновь утвержден. Теперь, во время личного явления Петру, Он и в самом деле утвердил его, и впоследствии Петр смог сам утвердить других братьев.

10. ПЯТОЕ ЯВЛЕНИЕ: УЧЕНИКАМ

Десятое событие в истории воскресения – это пятое явление воскресшего Мессии. Теперь Он явился десяти апостолам. Это записано в трех Евангелиях: от Марка 16:14; от Луки 24:36-43 и от Иоанна 20:19-25.
Три раза до этого они получали указания оставить Иерусалим и отправиться в Галилею. Сначала Иешуа сказал им это во время Пасхи (Песаха), но они не послушались. После воскресения дважды к ним были посланы женщины с тем же указанием идти в Галилею, чтобы там встретиться с Ним. Но поскольку ученики не поверили ни группе женщин, ни Марии Магдалине, ни двум ученикам с Эмаусской дороги, они по-прежнему оставались в Иерусалиме. Из-за того, что они не верили сообщениям о воскресении, Иешуа вынужден был явиться им в Иерусалиме.
В Иоанна 20:19 говорится: «В тот же первый день недели вечером…». Значит, это было воскресение до захода солнца, до того, как появились первые три звезды. Они находились внутри за плотно запертыми дверями, поскольку боялись израильских лидеров. Неожиданно Иешуа появился перед ними. В соответствии с Евангелием от Луки 24:36, Он сказал им:
«Мир вам». Естественно, Он говорил со своими учениками на иврите и употребил очень распространенное еврейское приветствие – шалом алейхем, что означает «мир вам». Однако реакция учеников еще раз подтвердила их неверие. Лука пишет: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (24:37).
Ученики испугались. Они боялись, что видят не воскресшего Мессию, а Его призрак.
Ответ Иешуа записан в Евангелии от Марка 16:14: «…и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».
Он упрекал их за неверие. Неверие проявилось в трех моментах. Во-первых, они не поверили свидетельствам о воскресении, которые были переданы им как минимум три, а может и четыре раза, если Петр также засвидетельствовал им до того времени. Во-вторых, они не направились в Галилею, как им было сказано. Тот факт, что ученики до сих пор были в Иерусалиме, показывает, что они по-прежнему пребывали в неверии. В-третьих, их неверие было очевидно из того, что даже когда они, наконец, сами увидели воскресшего Мессию, они решили, что видят призрак.
Чтобы убедить их в том, что Он не дух, а воскресший Мессия, Иешуа позволил им осмотреть Себя. Как написано в Евангелии от Иоанна 20:20: «Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои».

Лука дает больше деталей в стихах 24:39-40: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги».
Им было позволено трогать, прикасаться к Нему, видеть раны на Его ребрах, руках и ногах. Это показывает, что к тому времени Иешуа уже поднимался на Небеса и очистил небесное святилище, окропив его Своей кровью; теперь к Нему можно было прикасаться.
Лука говорит: «Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (24:41-43).
Хотя ученики уже начинали верить, у них все еще оставались сомнения, поэтому Иешуа попросил у них поесть. Поскольку духи и призраки не едят, Иешуа, когда начал есть, доказал им, что был реально воскресшим. Тогда, наконец-то, десять из одиннадцати апостолов убедились, что воскресение на самом деле произошло.

A. ПЕРВОЕ ИЗ ТРЕХ ПОСЛЕДНИХ ПОРУЧЕНИЙ

В этот момент Иешуа дал им первое из трех последних поручений, записанное в Евангелии от Иоанна 20:21-25. Оно содержало три пункта.

1.  Передача власти в служении

Во-первых, они, будучи посланы Сыном, получили власть в служении, что сказано в стихе 21:
«… мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Бог Отец послал Сына, наделив Своей властью, а теперь Сын посылает апостолов, дав им власть от Своего имени. Апостолам была дана власть в служении как посланцам Сына.

2. Принятие Святого Духа

Вторым моментом великого поручения было то, что апостолам нужно было принять от Иешуа Святого Духа, что отмечено в Евангелии от Иоанна 20:22: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго».
Принятие Святого Духа не было подобным тому, которое описано во 2-й главе Деяний апостолов. Там они получили крещение Духом, Который с тех пор постоянно пребывал на них. Здесь же они получили просвещение (или озарение) Святого Духа, как в Ветхом Завете. Во время служения Иешуа на земле Он пытался научить их многим истинам, касающимся Его смерти и воскресения, но ученики не понимали, чему Он пытался их научить. Когда Иешуа умер, это застало их врасплох; потребовалось много времени, чтобы ученики поверили в истинность воскресения. А теперь они получили от Святого Духа Его ветхозаветное служение, заключающееся в понимании или озарении, необходимом для того, чтобы понимать, чему Иешуа будет их учить на протяжении сорока дней Своего служения после воскресения.

3. Расширение апостольских полномочий

Третий момент первого поручения содержится в Евангелии от Иоанна 20:23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Это поручение расширяет апостольские полномочия, предоставляя им право прощать или не прощать грехи. В данном случае прощение и непрощение грехов не связано с вечным спасением или вечным осуждением человека – прощать грехи может только Бог. Здесь речь идет о церковной дисциплине и порядке в Церкви – той сфере, где апостолам были даны полномочия.
Один из примеров этого – случай с Ананией и Сапфирой, о котором мы читаем в 5-й главе Деяний апостолов. Анания и Сапфира солгали Духу Святому. Петр оставил на них этот грех, и они тут же упали замертво.
Таким образом, полномочия апостолов заключались не в том, чтобы прощать грехи, давая спасение, а в том, что они получили власть наказывать и прощать. В случае с Ананией и Сапфирой Петр оставил их грех, и последовало наказание, даже осуждение. Заметьте, что полномочия были даны только апостолам как атрибут апостольской власти, они не могли быть переданы кому-либо еще в порядке апостольской преемственности.

Б. УБЕЖДЕНИЕ ФОМЫ В ВОСКРЕСЕНИИ МЕССИИ

Во время пятого явления Мессии десяти апостолам Фома отсутствовал. В соответствии с Евангелием от Иоанна 20-24, когда десять апостолов рассказали Фоме о том, что они видели воскресшего Мессию, он отказался поверить в это. В 25-м стихе Фома говорит: «…если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».
По этой причине, апостолы до сих пор не пошли в Галилею, оставаясь в Иерусалиме.

11. ШЕСТОЕ ЯВЛЕНИЕ: ОДИННАДЦАТИ

Одиннадцатое событие в истории воскресения – это шестое явление воскресшего Мессии. Как записано в Евангелии от Иоанна 20:26-31 и 1 Послании Коринфянам 15:5, это явление было одиннадцати апостолам. Иоанн пишет: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними» (20:26)
Между пятым и шестым явлением воскресшего Мессии прошла целая неделя. Поскольку Фома отказался поверить в воскресение, даже неделю спустя они все еще оставались в Иерусалиме. Они так и не пошли в Галилею, как им было сказано уже три раза.
Внезапно появившийся Иешуа обратился прямо к Фоме. Как написано в 27 стихе, Иешуа сказал: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».
Наконец, и Фома увидел воскресшего Мессию. Поверил ли он? Конечно же, да!
В 28-м стихе записан ответ Фомы: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» Он признал, что Иешуа не только его Господь и Мессия, но также Бог. Фома ясно понимал, что Мессия должен был быть и Богом, и Человеком. Он стал убежденным верующим, потому что увидел воскресшего Мессию. Часто люди думают, что ученики получили гораздо большее благословение, поскольку могли видеть, как все в действительности произошло. Но это не так. Сам Иешуа сказал в Иоанна 20:29: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».
Намного большее благословение получают те, которые веруют на основе написанного в Слове Божьем, а не на основе личного опыта, те, кто не видели воскресшего Мессию и все равно поверили.
Признание Фомы, что Иешуа – его Господь и Бог, является кульминацией Евангелия от Иоанна, тема которого: Иешуа – Мессия, Сын Божий. Иоанн старался подчеркнуть божественность Мессии. Признание Фомы в том, что Иешуа – его Господь и Бог, является центральной точкой развития этой темы, ее кульминационным моментом.
Затем, в стихах 30-31, Иоанн подводит итог: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
Иоанн написал еще одну, 21-ю главу в своем Евангелии, но она служит как-бы приложением. Вывод сделан Иоанном в 20-й главе, в стихах 30-31. Он написал свое Евангелие, чтобы читатель пришел к тому же выводу, что и Фома: Иешуа действительно является его Господом и его Богом.

Иоанн также отмечает, что Иешуа сотворил много других чудес, и всех книг мира не хватило бы, чтобы все их описать. В своем Евангелии Иоанн записал только семь чудес. Упоминая о других чудесах, Иоанн имеет в виду чудеса, не связанных с воскресением. Из множества чудес, о которых можно было написать, он упоминает только о семи.

12. СЕДЬМОЕ ЯВЛЕНИЕ: СЕМИ

Двенадцатым событием, записанным в Евангелии от Иоанна (21:1-25), было седьмое явление воскресшего Мессии. На этот раз Он явился семи апостолам у моря Галилейского. К этому времени все апостолы наконец-то поверили в воскресение и пришли в Галилею. В соответствии с Иоанна 21:1: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском…»

А. ВОЗВРАЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ К ЗАНЯТИЮ РЫБОЛОВСТВОМ

Они находились у моря Тивериадского (Галилейского). Из одиннадцати апостолов семь были рыболовами, они названы в стихе 2: Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы (Иаков и Иоанн) и двое других из учеников Его.
Они приняли решение, записанное Иоанном: «Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою» (21:3).
После трехлетнего перерыва ученики вернулись к своей профессии. Они еще не до конца понимали свое новое поручение. Они не понимали, что им предстояло делать в свете воскресения Мессии. Апостолы полагали, что поскольку Иешуа уже сказал им, что уйдет от них, они должны были вернуться зарабатывать на жизнь рыболовством. Они принялись ловить рыбу, но ничего не поймали. И в этот момент, когда они еще были в лодках, им опять явился Иешуа.

Б. ПОВТОРНЫЙ ПРИЗЫВ К АПОСТОЛАМ.

Иешуа находился на берегу и начал разговаривать с ними. Это записано в Евангелии от Иоанна 21:5-6: «Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы».
Иешуа появился неожиданно и спросил, поймали ли они что-либо. В ответ они сказали, что нет. В этот момент они еще не поняли, Кто разговаривал с ними. Иешуа посоветовал им перекинуть сеть с левой стороны лодки на правую. Они сделали это и поймали множество рыбы. Подобный случай произошел тремя годами раньше, когда Иешуа таким же образом призвал некоторых из них стать Его учениками. Тогда они работали весь день и ничего не поймали. Они закинули сети по Его наставлению, и тут же поймали множество рыбы. Таким образом Он показал Свою власть над природой. И сейчас, чтобы вновь призвать их, Он использовал тот же самый способ, показав Свою власть над природой и Свою способность восполнять их нужды.
Как написано в 7-м стихе, апостол Иоанн, благодаря повторению ситуации, понял, что говоривший с ними – никто иной как воскресший Мессия. Он сказал Петру: «Это Господь». Тогда Петр бросился в море и пошел на берег. То, что он увидел, записано в 9-м стихе: «Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб».
Хотя они поймали множество рыбы, им не нужно было есть ни одну из них, поскольку Иешуа уже приготовил для них на костре рыбу и хлеб. Иносказание в этом случае состоит в том, что им не нужно возвращаться к своему занятию рыболовством. Им дано поручение, и Мессия обеспечит их всем необходимым для выполнения этого поручения.
В 11-м стихе сказано, что они поймали 153 рыбы. По поводу значения этого числа было множество предположений. Например, одно из них, которое приводили на протяжении многих лет, трактовка этого числа как 153 страны, входящие в Организацию Объединенных Наций. Но такое толкование выходит за рамки текста. Написано, что они поймали 153 рыбы, просто потому, что именно такое количество было поймано, и ничего больше! Количество рыбы упоминается для того, чтобы показать, что, несмотря на такой большой улов, сеть не порвалась.
В 14-м стихе говорится: «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых». Это было уже третье Его явление ученикам и седьмое явление в целом после воскресения.

В. ПОРУЧЕНИЕ ПЕТРУ

В Евангелии от Иоанна (21:15-23) передан личный разговор между Иешуа и Петром, в результате которого предшествовавшее троекратное отречение Петра исправляется его троекратным утверждением о любви.
В этом разговоре слово любовь передается двумя разными греческими словами. Первое слово – агапе, которое означает осознанную любовь как проявление воли. Это такая любовь, которую Бог имеет к нам, и которую мы должны иметь по отношению к другим. Это такая любовь, за которую можно умереть. Второе слово – это филео, что означает дружеская любовь. Это эмоциональная любовь, ответ на привязанность, которая возникает между двумя близкими друзьями. Эта любовь развивается естественным образом, без какого-либо контроля. Верующие не призваны любить друг друга любовью филео, потому что невозможно иметь ко всем такую любовь. Однако агапе является более совершенным видом любви, где главенствует воля, а не эмоции. Именно эту любовь каждый верующий должен иметь ко всем.
Первая часть разговора начинается в 15-м стихе: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?»
Иешуа здесь использует слово Ћgap˜w (агапаис). Его вопрос, таким образом, звучал так:
«Петр, агапаис (любишь ли ты Меня любовью агапе) больше этих? (т.е. больше, чем другие ученики)». Это был значимый вопрос, поскольку в прошлом, во время пасхальной вечери, Петр заявил, что имеет такую любовь к Иешуа – любовь агапе, которая превосходит любовь других учеников. Он сказал тогда, что даже если все другие оставят Его, он никогда не оставит, и даже готов отдать за Него жизнь. Однако его заявления оказались пустыми, поскольку позже он три раза отрекся от Мессии. Поэтому вопрос к нему и звучал: «любишь ли ты меня любовью (агапе) больше, нежели другие?»
Петр ответил: «Да, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Однако слово, которое Петр использовал, было ffilЗ (фило). Следовательно, его ответ имел следующий смысл: «Нет, я не могу сказать, что я люблю (агапе) Тебя больше, чем другие. Самое большее, что я могу подтвердить на данный момент, – это то, что я отношусь к Тебе по-дружески (фило)».
В этот момент Иешуа дает Петру его первое поручение: «Паси агнцев Моих». Под агнцами имеются в виду новообращенные верующие, которых Петр должен питать. Младенцы питаются «молоком» – наставлением Божьего Слова. Именно это Петр делает в 1 Послании Петра 2:2.
В 16-м стихе происходит вторая часть разговора: «Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Иешуа здесь использует то же самое слово, что и ранее– агапе, однако постановка вопроса несколько отличается. Первый раз Иешуа спросил:
«Любишь (агапе) ли ты Меня больше, чем другие?», на что Петр вынужден был ответить «нет». Второй раз вопрос звучал так: «Любишь (агапаис) ли ты Меня вообще? Хоть ты и не можешь сказать, что любишь Меня больше, чем другие, но есть ли в тебе хоть сколько-то истинной любви (агапе) по отношению ко Мне?»
Петр ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». И опять Петр использует слово фило, тем самым как бы говоря: «Нет, самое большее, что я могу сказать, это то, что я по-дружески отношусь к Тебе (фило). Я не могу сказать, что люблю Тебя (агапе) больше, нежели другие, и даже, что вообще люблю (агапе) Тебя. Единственное, что я могу сказать на данный момент, это что я по-дружески отношусь к Тебе (фило)».
Петру дается второе поручение: «Паси овец Моих». Пасти – значит быть пастырем, руководить другими верующими. Это поручение подразумевает использование полномочий, которые сделали Петра ведущим апостолом. Мы видим, как Петр исполняет это поручение в Книге Деяний апостолов, когда он использует свои полномочия и авторитет по отношению к другим верующим.
В 17-м стихе Иешуа задает третий вопрос: «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?». На этот раз Иешуа не использует слово агапе, которое использовал во первом и втором вопросах. Вместо этого Он использует слово, которое использовал Петр:
«любишь ли ты Меня дружеской любовью (филис)?», что имеет следующий смысл:
«Петр, ты не можешь подтвердить, что любишь Меня (агапе) больше, нежели другие, и даже не можешь утверждать, что вообще любишь Меня (агапе). Но можешь ли ты сказать, что любишь Меня хотя бы дружеской любовью (филис)?»
Реакция Петра была следующей: Петр опечалился, что Иешуа в третий раз спросил его:
«Любишь ли Меня?» И он отвечает: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Здесь Петр опять использует слово фило, что означает: «это я могу подтвердить. Я точно могу сказать, что люблю Тебя как минимум дружеской любовью (фило)».
В этот момент Петр получает третье поручение: «Паси овец Моих». Овцы – это более зрелые верующие, которых нужно кормить твердой пищей Слова Божьего, что Петр делал, например, в своем втором Послании.
После этого диалога, Иешуа продолжает говорить, предрекая, что настанет время, когда Петр докажет, что любит Его по-настоящему (любовью агапе). В следующих стихах (21:18-19) говорится: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною». Иешуа здесь произнес пророчество, предрекающее то, каким образом Петру предстоит умереть: он умрет мученической смертью, будет распят. Он сказал, что придет время в жизни Петра, когда тот докажет, что истинно любит Иешуа (любовью агапе), поскольку будет готов отдать за Него жизнь. Причем смерть эта будет не быстрая, а мученическая, через агонию распятия.
Вопреки тому, что Петру предстояло умереть мученической смертью, Иешуа сказал ему: «иди за Мной». С этого момента Петр именно так и поступал. Следуя за Иешуа, он показал, что в действительности истинно любит Его (любовью агапе).
Услышав, что он умрет как мученик, Петр указал на Иоанна и спросил: «Господи! а он что?» (стих 21), как бы вопрошая: «Я умру мученической смертью, а что будет с Иоанном?».
Иешуа отвечает ему: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною» (стих 22). Этот ответ означал, что Божья воля для другого верующего не касается Петра. Петр не должен заботиться о том, какова воля Бога для Иоанна. Единственное, о чем Петр должен заботиться, это исполнять данное ему поручение и следовать своему призванию, предоставив Иоанну самому принимать решения и делать то, что требует от него Господь.
Иоанн завершает свое Евангелие, обращая внимание на то, что если писать обо всем, что совершил Иешуа, то весь мир был бы не в состоянии вместить книг, описывающих Его дела. И действительно, Иешуа жил примерно 36-38 лет, но, даже если сложить все Евангелия, они описывают только 75-80 дней Его жизни.

13. ВОСЬМОЕ ЯВЛЕНИЕ: ПЯТИСТАМ

Тринадцатым событием в истории воскресения было восьмое явление Иешуа, когда Он явился одновременно пятистам человекам, что записано в Евангелии от Матфея 28:16-20 , Марка 16:15-18 и 1 Коринфянам 15:6.

А. ЯВЛЕНИЕ ПЯТИСТАМ

Отрывок из 1 Коринфянам указывает, что Он явился одновременно более чем пятистам братьям. Большинство из этих людей были еще живы, когда Павел писал свое Послание.

Марк и Матфей в своих описаниях делают ударение на тех распоряжениях, которые Мессия сделал в отношении одиннадцати Апостолов.

Б. ВТОРОЕ ИЗ ПОСЛЕДНИХ ПОРУЧЕНИЙ

Хотя Иешуа явился одновременно более чем пятистам верующим, Его речь была обращена в первую очередь к одиннадцати и содержала второе из пяти заключительных поручений, содержащее пять основных пунктов.

1. Передача власти

Прежде всего, вся власть была дана воскресшему Мессии (Мф. 28:18). После воскресения Бог Отец передал всю власть Сыну. Теперь Иешуа имеет полную власть и, следовательно, право передать ее апостолам, что Он и сделал в Своем заключительном поручении.

2. Само Поручение

Следующий момент – само поручение:
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мат. 28:19-20).
«…Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15).
Эти заключительные стихи в двух Евангелиях – от Марка и от Матфея – получили название Великое Поручение. Однако часто это Поручение воспринимают неправильно, сводя смысл сказанного только к поручению евангелизировать. Во многих переводах с греческого в этих стихах, в соответствии со строением фразы, выделяется слово идите. Так обстоит дело и в русском переводе данных отрывков. На многих миссионерских конференциях подчеркивается, что Библия учит только «идти по всему миру». Однако суть греческого текста заключена не только в этом. Глаголы в повелительном наклонении: идите (в греческом poreuyЎntew порэуфЭнтес, пошедшие) и проповедуйте (в греческом khrжjate – кирИксатэ, возвестите) у Марка, и глаголы идите, научите (mayhteжsate – мафитЭусате) вместе с деепричастиями крестя (baptЫzontew ваптИдзонтэс) и уча (did‹skontew дидАсконтэс) у Матфея, определяют программу выполнения Великого Поручения, цель которой не только в распространении Благой Вести, но и в приобретении новых учеников.

Проповедуйте
Первые два глагола в повелительном наклонении у Марка говорят о том, что цель состоит не только в том, чтобы идти по всему миру, но и в том, что необходимо возвещать, то есть проповедовать Евангелие всей твари. У Матфея использованы близкие по смыслу глаголы: идите и научите, также стоящие в повелительном наклонении. Идти и научать, идти и проповедовать это важная часть Великого Поручения, но еще не все Поручение в целом. Цель поручения – обретение учеников, и проповедь Евангелия – это лишь первый шаг в этом направлении. Если кто-либо ограничивается лишь возвещением Евангелия, его действия остаются всего лишь евангелизацией, не исполняющей Великого Поручения – приобретения учеников.

Крестя

Матфей развивает свою мысль, продолжая: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». То есть научите крестя. Так он провозглашает второй аспект приобретения учеников. Крещение не является чем-то новым, не берет начало от этого Поручения; оно существовало в практике иудеев задолго до того, как начало практиковаться у христиан как ритуальное водное погружение (טבילה, твила). Но теперь крещение приобрело новую окраску: крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа теперь означает крещение последователей Иешуа, в отличие от крещения прозелитов в иудаизме или от крещения Иоанна. Именно условие крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа, то есть во имя Триединого Бога, отличает его от всех других видов крещения, которые преобладали в то время. Поэтому крещение (водное погружение) является вторым важным аспектом приобретения учеников. Но и оно все еще не исполняет всего Великого Поручения.

Уча
Далее Матфей еще глубже развивает идею ученичества, используя деепричастие уча. Вновь приобретенных верующих, принявших твилу, необходимо научить всему, что заповедал Мессия. Послушание Ему является проверкой ученичества.
Исполнение Великого Поручения заключается в приобретении новых учеников, и включает три обязательных компонента: проповедь Евангелия, крещение (водное погружение) во имя Отца, Сына и Святого Духа и обучение новозаветным истинам – в дополнение к истинам Ветхого Завета.

3. Уверовавшие будут спасены

Третий аспект второго поручения состоит в том, что уверовавшие будут спасены, а не уверовавшие в Евангелие будут потеряны. В Евангелии от Марка 16:16 говорится: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Этот стих часто используют те, кто учит возрождению через водное погружение: для того, чтобы спастись, необходимо крещение. Рассматривая этот стих, необходимо отметить несколько моментов.
Во-первых, самые древние из наиболее сохранившихся греческих рукописей Нового Завета не содержат этого стиха. Вероятнее всего, он изначально не входил в Евангелие от Марка, а был добавлен значительно позже. Было бы опасно основывать доктрину на таком стихе, который отсутствует в наиболее древних из имеющихся рукописей.
Во-вторых, если рассматривать более двухсот различных мест Нового Завета, где говориться об условиях спасения, единственным условием, упомянутым в них, является вера. Если бы омовение было настолько же необходимо для спасения, оно также упоминалось бы во всех этих отрывках. Однако в них речь идет только о вере. Это показывает, что только вера является единственным условием спасения, и, следовательно, этот единственный стих не может использоваться в противовес двумстам другим.
Но даже если предположить, что 16-й стих входил в оригинал Евангелия от Марка, все равно в нем говорится о том, что крещение вторично по отношению к спасению. Оно не является условием для спасения, а скорее внешним символом веры, которая спасает. Обратите внимание также и на то, что когда речь идет о противопоставлении, тогда крещение не упоминается. Марк не говорит: «кто не будет веровать и креститься, осужден будет». Все, что он говорит, это – «кто не будет веровать, осужден будет», не упоминая при этом о водном погружении. Таким образом, если бы даже этот стих был в изначальной рукописи Марка, он все равно не учит тому, что для спасения необходимо крещение, или о том, что непринятие крещения вызывает осуждение. К осуждению приводит только отсутствие веры.

4. Среди уверовавших будут знамения

Четвертый пункт второго поручения записан в Евангелии от Марка 16:17-18: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Четвертый момент заключается в том, что среди верующих будут наблюдаться определенные знамения: во-первых, они будут изгонять бесов; во-вторых, как знамение новой формации церкви, они будут говорить новыми языками; в-третьих, они будут исцелены от укусов змей, яда и болезней. Здесь не говорится о том, что каждый верующий сможет это делать, а только о том, что все эти знамения будут иметь место в среде верующих. Как и стих 16, стихи 17 и 18 отсутствуют в наиболее древних сохранившихся греческих рукописях. Скорее всего, они были добавлены позже, поскольку довольно странно, что на этом этапе упомянуты такие дары, как новые языки, в то время, как о них ничего не упоминается у Матфея, Луки и Иоанна. Языки появились только в Книге Деяний. Но даже если предположить, что данные стихи являются частью оригинала, Иешуа здесь не говорит, что каждый верующий в своей практике будет испытывать это. Он лишь говорит, что все это будет наблюдаться среди верующих. Если предположить, что этот отрывок учит тому, что каждый верующий должен говорить на языках, тогда он должен означать, что каждый верующий может пить яд и не бояться укусов змей, но большинство людей не захотят испытать это на себе.

5. Присутствие Мессии с верующими до скончания века

Пятым моментом второго из последних поручений является то, что присутствие Иешуа с верующими продлится до скончания века (Матфея 28:20).

14. ДЕВЯТОЕ ЯВЛЕНИЕ: ИАКОВУ

Четырнадцатое событие в истории воскресения – это девятое явление Иешуа. На этот раз Он явился Иакову, как это кратко записано в 1 Послании Коринфянам 15:7: «Потом явился Иакову…».
Иаков, упомянутый в этом стихе, это не апостол Иаков, а брат Иешуа. У Иешуа было четверо братьев, сыновей Марии и Иосифа. Во время земного служения Иешуа все они были неверующими. Но теперь Иешуа явился своему брату Иакову, что привело к его обращению, т.е. Иаков поверил, что Иешуа является Мессией. Благодаря этому, Иаков смог первым возглавить Иерусалимскую церковь. Он является автором Послания Иакова. Очевидно, под его влиянием и другие три брата также стали верующими. Один из них, Иуда, написал послание Иуды. Два других брата не принимали участие в написании Библии.

15. ДЕСЯТОЕ ЯВЛЕНИЕ: ОДИННАДЦАТИ АПОСТОЛАМ

Мы подошли к пятнадцатому, последнему событию в истории воскресения, а именно десятому явлению Иешуа, который на этот раз явился одиннадцати апостолам. Это произошло незадолго до Его вознесения и записано в Евангелии от Луки 24:33-49 и в Деяниях 1:3-8. Оба эти отрывка написаны Лукой. В них открывается содержание того учения, которое Мессия преподал апостолам во время своего сорокадневного служения после воскресения.
В Евангелии от Луки 24:33-46 говорится: «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день».
В Деяниях 1:3-4 написано: «…Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня».
В течение сорока дней своего служения после воскресения Иешуа учил апостолов двум основным учениям Ветхого Завета.

А. УЧЕНИЕ О МЕССИАНСКОМ ПРОРОЧЕСТВЕ

Во-первых, Он учил их Мессианским пророчествам, а именно, каким образом Закон Моисеев, Пророки и Писания учат истинам о Его смерти и воскресении.
Когда Иешуа ссылался на Ветхий Завет, Он использовал тот порядок и разделы, которые приняты в еврейских писаниях, а не в современных христианских Библиях, где порядок книг иной. Количество книг в еврейских и христианских писаниях одинаково, но их порядок отличается. В еврейских писаниях Ветхий Завет разделен на три основных раздела, о которых упоминает Лука (24:44). Первый раздел – это Закон Моисеев, который содержит книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Второй раздел – Пророки, включает в себя «больших пророков» Исаию, Иеремию и Иезекииля, а также двенадцать «малых пророков». В еврейских Писаниях Книга Даниила не включена в раздел Пророки. Пророческий раздел включает в себя также определенные исторические книги – Иисуса Навина, Судей и Царств. Все остальные книги Ветхого Завета включены в третий раздел, называемый Писания. Иногда этот раздел называют Псалмами, поскольку Книга Псалмов является его первой книгой, но он содержит и все остальные книги, не входящие в разделы Закон и Пророки.
Иешуа показал апостолам мессианские пророчества и мессианские истины из первого раздела – Закона Моисеева, из второго раздела – Пророков и из третьего раздела – Псалмов или Писаний, т.е. из всех трех основных разделов Ветхого Завета в соответствии с принятым у евреев порядком.

Б. УЧЕНИЕ О ПРОГРАММЕ ЦАРСТВА

Вторая истина, которой Иешуа учил из Ветхого Завета, это порядок установления Божьего Царства. Он разъяснил апостолам, почему Царство не могло быть установлено в то время, но будет установлено позже.
В Деяниях 1:6 ученики спросили Иешуа: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» На что Он ответил: «Не ваше дело знать времена или сроки». Обратите внимание, что Иешуа не говорит, что Царство в Израиле не будет восстановлено, как думали некоторые. Фактически, Он учил тому, что Царство будет восстановлено, но им не дано знать время, когда это произойдет.
Именно для того, чтобы понять эти истины, которым Иешуа учил их, апостолам было необходимо озарение, особое ветхозаветное служение Святого Духа, которое они приняли ранее, когда Иешуа дунул на них в начале Его служения после воскресения.

В. ТРЕТЬЕ ИЗ ПОСЛЕДНИХ ПОРУЧЕНИЙ

В последний, сороковой день пребывания с учениками, Иешуа дал им последнее из трех поручений, которое содержало два основных пункта.

1. Ожидать прихода Святого Духа

Во-первых, они должны были оставаться в Иерусалиме, пока не облекутся силой Святого Духа. Получение Святого Духа имело тройное значение. Во-первых, исполнение обещания Отца. Ранее в Евангелиях сказано, что, после того как Иешуа уйдет, Отец обещал послать им Святого Духа. После того, как Святой Дух сойдет на них, Он будет пребывать с ними вечно. Когда они получили Святой Дух, о чем мы читаем во 2-й главе Деяний апостолов, это обещание исполнилось.
Во-вторых, они будут крещены Святым Духом, как говорил им Иешуа, о чем написано в Деяниях апостолов 1:5: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». Несколько дней после сего наступили через десять дней после воскресения Мессии. Начиная с этого момента, Святой Дух начал Свое новое служение – омовение Святым Духом, которому подвергается каждый уверовавший, результатом которого является присоединение к Телу Мессии, к Церкви.
В-третьих, это означало, что они получат силу свыше (Лк. 24:49), поскольку живущий в них Дух Божий даст силу для праведной жизни и исполнения полученных ими поручений.

2. Проповедовать Евангелие

Второй частью третьего и последнего поручения является то, что после принятия Святого Духа они должны были проповедовать Евангелие. Проповедь должна проводиться в четыре этапа: во-первых, в Иерусалиме; во-вторых, по всей Иудее; в-третьих, в Самарии и, в-четвертых, до края земли. В этом заключен план, представленный в Книге Деяний апостолов, где мы видим, как ученики проповедуют сначала в Иерусалиме, затем в Иудее, потом в Самарии и далее – до края земли.

II. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ: РЕЗУЛЬТАТ И ЗНАЧЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ

1. ПРЕДСКАЗАНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Воскресение Мессии было предсказано в Ветхом Завете двумя способами.

А. С ПОМОЩЬЮ ПРООБРАЗОВ

В Ветхом Завете есть три прообраза, которые указывают на мессианскую концепцию воскресения.
Первый прообраз – это Мелхиседек, о котором написано в Книге Бытие 14:18-20. Мелхиседек появляется в истории внезапно и также внезапно исчезает. Нигде нет записей о его предках, рождении, ранних этапах его жизни, а также о его смерти. Если основываться на исторических записях, он существует вечно. Этот прообраз используется в Послании Евреям 7:15-25.
Второй прообраз – это две птицы в книге Левит 14:4-7. Одну птицу закалывали, а другую отпускали на свободу. Это прообраз смерти и воскресения.
Третьим прообразом является праздник первых плодов (начатков) в книге Левит 23:9-14. В соответствии с учением Павла в 1 Послании Коринфянам 15:20-24, воскресение Мессии является исполнением праздника первых плодов.

Б. С ПОМОЩЬЮ ПРОРОЧЕСТВ

Второй способ – через ясные пророчества в отношении воскресения, которые можно найти в четырех отрывках.
Первое пророчество – в Псалме 15:9-10: «От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Новый Завет дважды цитирует эти стихи как предсказание воскресения – в Деяниях апостолов 2:24-30 и 13:32-37.
Второе пророчество о воскресении – в Псалме 21:23-32. В стихах 1-22 этого Псалма содержится пророчество о смерти Мессии, а в стихах 23-32 мы видим, что Тот, Кто умер (в стихах 1-21), вновь жив. Таким образом, здесь также предсказано воскресение.
Третий отрывок – Псалом 117:22, который цитируется в Деяниях 4:10-11 как пророчество о воскресении.
Четвертое пророчество – в 53-й главе Книги Исаии (10-12). В стихах 1-9 Исаия предсказывает смерть Мессии, а в стихах 10-12 Он представлен живым; Он увидит Свое потомство и Его дни будут долговечны. Это пророчество также исполнилось в воскресении.
Таким образом, теологически Ветхий Завет ясно предсказывает воскресение и, несомненно, что эти места Писания Иешуа использовал на протяжении 40 дней Своего служения после воскресения, уча апостолов о том, что Его смерть и воскресение были необходимы для подтверждения того, что именно Он является Мессией.

2. ФАКТ ВОСКРЕСЕНИЯ

Тот факт, что Библия ясно учит физическому воскресению из мертвых, можно увидеть следующим образом:
Во-первых, Сам Мессия несколько раз предсказывал Свое воскресение: Мф. 16:21; Мк. 9:31; Лк. 18:33 и Ин. 19:17-18.
Во-вторых, факт воскресения подчеркивается тем, что ни одно из Евангелий не заканчивается смертью Мессии, но каждое из них повествует о Его воскресении: Мф. 28:1-20; Мк. 16:1-8; Лк. 24:1-49 и Ин. 20:1-21:3.
В-третьих, подтверждение факта воскресения заключается в том, что на воскресении сфокусированы и историческая Книга Деяний апостолов и их Послания. Например, Деян. 2:24 и 32; 3:15 и 26; 4:2 и 10; 5:30; 10:40; 13:30-37 и 17:3. В Посланиях апостолов воскресение
отражено в Рим. 4:24-25; 6:4, 9; 7:4; 8:11; в 1 Кор. 6:14 и 2 Кор.м 4:14; Гал. 1:1; Еф. 1:20; Кол.
2:12; 1 Фес. 1:10; 2 Тим. 2:8 и 1 Пет. 1:12.

3. ТЕОРИИ ВОСКРЕСЕНИЯ

Существуют различные теории, пытающиеся объяснить воскресение, поскольку люди, не желающие верить в воскресение, должны каким-то образом объяснять факт пустой гробницы. Таким образом, неверующие придумали семь различных объяснений этому факту.

А. ТЕОРИЯ СГОВОРА

Первое распространенное объяснение – вся эта история была сфабрикована, т.е. апостолы сговорились обмануть народ. Против этой теории есть два довода. Во-первых, почему еврейские авторы, рассказывая об очевидцах воскресения, отдают первенство женщинам, при этом прекрасно понимая, что такое свидетельство не будет принято в еврейском обществе? Еврейский суд не принимал свидетельств женщин. Если бы это был сговор, апостолы не указывали бы женщин как первых свидетелей, увидевших воскресшего Мессию. Во-вторых, если бы апостолы знали, что все это выдумки, разве они были бы готовы принять мученическую смерть ради пустой лжи?

Б. ТЕОРИЯ УКРАДЕННОГО ТЕЛА

Вторая ложная теория – это «теория мошенничества» или «теория украденного тела». Это самая старая теория, о которой мы уже говорили в историческом разделе данного урока. Как было отмечено, в краже тела могли быть заинтересованы только две группы.
Во-первых, сами апостолы. Но неужели они были готовы принять страшную мученическую смерть за то, что заведомо было ложью?
Во-вторых, враги Иешуа. Но почему они тогда не предъявили Его тело для того, чтобы раз и навсегда опровергнуть проповедь апостолов о воскресении? Кроме того, присутствие римской стражи делало такую кражу невозможной.

В. ТЕОРИЯ ОБМОРОКА

Третья ложная теория – это «теория обморока», утверждающая, что Иешуа просто потерял сознание на кресте и выглядел мертвым, но затем в прохладе гробницы Он пришел в себя. Однако Евангелия ясно показывают, что Он был мертв, и Его смерть была очевидна из того, что когда Он был пронзен, из Него истекли кровь и вода (Ин. 19:33-34). Кроме того, потерять сознание на кресте – означало умереть, поскольку человек в бессознательном состоянии не смог бы поддерживать себя, чтобы дышать. При распятии смерть, в конце концов, наступала от удушья, поскольку, со временем, у человека уже не оставалось сил поддерживать себя.
Для того, чтобы принять эту теорию, нужна огромная вера, ведь нужно поверить, что после трех дней без еды и воды, без медицинской помощи, после бичевания и распятия, Иешуа смог освободиться от тугих пелен, отвалить камень, испугать римских стражников и убежать на ногах, пронзенных гвоздями. Для этого требуется гораздо большая вера, чем просто поверить в факт воскресения.

Г. ТЕОРИЯ НЕ ТОЙ ГРОБНИЦЫ

Четвертая ложная теория предполагает, что женщины пришли не к той гробнице. Однако Евангелия ясно описывают, что они очень внимательно проследили, куда положили тело Иешуа. У этой гробницы находились римские стражники, на ней стояла римская печать, и именно там находился ангел. Таким образом, ошибиться с гробницей было просто невозможно. Иешуа был похоронен не на общем кладбище, где было много других захоронений, а в частном саду.

Д. ТЕОРИЯ ДУХА

Пятая ложная теория – это «теория духа», утверждающая, что вернулся только дух Иешуа, а не тело. Тем не менее, все четыре Евангелия учат, что воскресение было в теле.

Е. ТЕОРИЯ ГАЛЛЮЦИНАЦИЙ

Шестая ложная теория – это «теория видений или галлюцинаций», утверждающая, что у учеников были галлюцинации. Но галлюцинации происходят у отдельных лиц, поскольку галлюцинации не заразны. Как правило, они касаются ожидаемых событий, а ученики не ожидали воскрешения. Более того, Иешуа являлся слишком многим и в различных ситуациях, чтобы все это можно было считать одной массовой галлюцинацией.

Ж. ТЕОРИЯ ДИКОГО ЖИВОТНОГО

Седьмая ложная теория предполагает, что тело Иешуа было съедено каким-то диким животным. Но даже после него остались бы какие-то останки, например, недоеденные кости. Кроме того, животное не смогло бы откатить камень. Также дикое животное растерзало бы погребальные пелены, в которые был завернут Иешуа, однако они остались нетронутыми. И, наконец, присутствие стражи не позволило бы ему приблизиться к гробнице.

4. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ

Есть шесть доказательств того, что воскресение Мессии действительно имело место.

1. Пустая гробница

Первое доказательство – это пустая гробница. Чтобы объяснить этот факт, неверующие придумали семь различных теорий. В большинство из этих теорий поверить значительно труднее, чем в простую истину воскресения, в то, что Он воскрес из мертвых. Сам факт пустой гробницы является доказательством воскресения.

2. Свидетельства очевидцев

Следующее из главных доказательств воскресения – это свидетельства очевидцев, которые довольно разнообразны и определенны. Например, первым очевидцем была Мария Магдалина (Мк. 16:9-11, Ин. 20:11-18). Во-вторых, свидетельницами воскресения были и другие женщины (Мф. 28:9-10). В-третьих – два ученика на дороге в Эммаус (Мк. 16:12-13, Лк. 24:13-32). В-четвертых, было особое свидетельство Петра (Лк. 24:34, 1Кор. 15:5). В-пятых, было явление десяти апостолам (Ин. 20:19-25). В-шестых, было явление одиннадцати апостолам неделей позже, когда они еще находились в Иерусалиме (Ин. 20:26-31, 1Кор. 15:5). В-седьмых, есть свидетельство Его явления семи из одиннадцати апостолов на море Тивериадском (Ин. 21:13). В-восьмых, Его явление одиннадцати апостолам, когда они были в Галилее (Мф. 28:16-20). В-девятых, явление пятистам верующим одновременно, многие из которых были еще живы, когда Павел писал об этом (1 Кор. 15:6). В-десятых, явление Иакову (1Кор. 15:7). И, наконец, Его явление одиннадцати на Елеонской горе в день вознесения (Лк. 24:44-49, Деян. 1:3-8). Все эти свидетельства очевидцев в сорокадневный период между воскресением и вознесением, являются доказательством воскресения.

3. Явления после вознесения

Третьим доказательством воскресения являются последующие явления воскресшего Мессии уже после вознесения, когда Он являлся, как минимум, троим.
Во-первых, Он явился Стефану в день его мученической смерти (Деян. 7:55-56).
Во-вторых, Он являлся Павлу, как минимум, четыре раза. Первый раз это было в день, когда Павел стал верующим по дороге в Дамаск, о чем записано трижды в книге Деяний (Деян. 9:36, 22:6-11 и 26:13-18). Сам Павел подтвердил это (1 Кор.15:8). Иешуа также являлся Павлу, когда он был в Аравии; об этом он упоминает в Послании Галатам 1:12, 17. В третий раз Он явился Павлу в храме (Деян. 22:17-21). В-четвертых, Он являлся ему, по меньшей мере, один раз в Иерусалиме (Деян. 23:11).
Третьим человеком, кому Иешуа являлся после вознесения, был апостол Иоанн. Детали этого явления описаны в Откровении 1:9-3:22.

4. Преобразование людей, которые знали Его

Четвертым доказательством воскресения является внезапное преобразование людей, которые знали Его до и после воскресения.
Первый пример этому – ученики. До воскресения их можно было охарактеризовать, как пугливых и подозрительных людей, которые вынуждены были запирать двери своих домов из страха перед иудейскими лидерами. И вдруг, после воскресения, как повествует Книга Деяний, они стали смело провозглашать об этом событии. Они уже не боялись угроз религиозных лидеров Израиля. Их смелость привела многих из них к мученической смерти, но они встречали свою смерть с верой.
Вторым примером преобразования людей, знавших Иешуа до и после воскресения, являются Его братья. До самой смерти Иешуа, четверо Его братьев не верили в Его мессианские заявления. Как минимум, один из них, Иаков, видел воскресшего Мессию. После этого он стал верующим и возглавил Иерусалимскую церковь. Мы также знаем, что верующим стал и еще один брат, Иуда, впоследствии написавший послание Иуды.
Итак, четвертое доказательство воскресения – это преобразование людей, которые знали и видели Его до и после воскресения.

5. Новый Завет

Пятым доказательством воскресения служит Новый Завет. Именно факт воскресения побудил учеников написать Евангелия. Новый Завет сохранился, несмотря на многие попытки его уничтожить. Даже в настоящее время в некоторых странах мира предпринимаются попытки пресечь его использование. Само существование Нового Завета является доказательством того, что это – Слово Бога, свидетельствующее о воскресении.

6. Существование Церкви

Шестым доказательством воскресения является существование Церкви. Факт того, что Церковь появилась благодаря воскресению Мессии ипродолжает существовать, несмотря на бесчисленные попытки уничтожить или исказить ее суть, также является доказательством воскресения.

5. РОЛЬ ЛИЧНОСТЕЙ ТРИЕДИНОГО БОЖЕСТВА В ВОСКРЕСЕНИИ

В воскресении Иешуа принимали участие все три Личности Триединого Божества (Троицы).
О роли Бога Отца в воскресении Мессии свидетельствует ряд мест Писания: Деян. 2:24, 32; 3:26; 5:30; 13:30; Рим. 6:4; 1Кор. 6:14; Гал. 1:1; Еф. 1:20 и 1Пет. 1:3. Несомненно, что в воскресении Мессии основную роль сыграл Бог Отец.
Бог Сын также играл роль в воскресении, поскольку Он имел силу опять принять Свою жизнь, как Он Сам провозгласил в Иоанна 2:19 и 10:17-18.
Бог Святой Дух также участвовал в воскресении Мессии, как упомянуто в Послании Римлянам 8:11.
Таким образом, все три Личности Триединого Божества сыграли каждая свою особую роль в воскресении.

6. ПРИЧИНЫ ВОСКРЕСЕНИЯ

Воскресение было необходимо по четырем причинам.
Во-первых, оно должно было произойти благодаря тому, кем является Иешуа (Ин. 1:4, 5:26). Поскольку Он – Сын Божий, Богочеловек и израильский Мессия, Бог Отец не мог оставить Его среди мертвых.
Во-вторых, воскресение Иешуа было исполнением завета с Давидом. Завет с Давидом включал в себя четыре вечных обетования: вечный дом, вечный престол, вечное царство и вечного наследника. Если бы Иешуа умер и не воскрес, четвертое вечное обетование осталось бы неисполненным. Чтобы это обетование исполнилось, Иешуа должен был воскреснуть из мертвых. Это пророчество записано в 1 Книге Паралипоменон 17:14 и подтверждено в 89-м Псалме, в стихах 29 и 36-37. Пророк Исаия также разъясняет это в 9 главе своей Книги (6-7 стихи). Новый Завет подтверждает эту истину (Лк. 1:31-33; Деян. 2:24-31). Таким образом, исполнение Завета с Давидом является второй причиной воскресения.
В-третьих, Иешуа должен стать источником вечной жизни. Для этого Ему самому необходимо было воскреснуть (Ин. 10:10; 11:25-26; Кол. 3:1-4; 1 Ин. 5:11-12). Благодаря тому, что Он воскрес, мы тоже однажды будем воскрешены к вечной жизни.
В-четвертых, Иешуа должен был стать источником силы. Благодаря силе воскресения верующие могут исполнять Великое Поручение (Мф. 28:18; Еф. 1:19-20), поскольку Иешуа является источником этой силы.

7. ПРИРОДА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА

Что касается воскресшего тела Иешуа, его природа имела девять особенностей.
Во-первых, как уже было упомянуто в историческом разделе, Его не всегда сразу узнавали. Воскресшее тело претерпело достаточно изменений, чтобы его не сразу можно было узнать, но в то же самое время сохранило достаточно сходства, чтобы знавшие Его ранее, наконец, поняли Кто Он (Лк. 24:16, 31; Ин. 20:15; 21:7). Таким образом, воскресшее тело имело как много изменений, так и много сходства.
Во-вторых, Иешуа теперь получил способность появляться и исчезать (Лк. 24:31-36; Ин. 20:19).
В-третьих, для Его тела уже не существовало физических преград. Он мог проходить через стены и закрытые двери (Ин. 20:19).
В-четвертых, особенностью воскресшего тела Иешуа являлось то, что оно было материальным. Хотя Он имел возможность появляться и исчезать, для Него не было физических преград: Его тело продолжало быть физическим, состоящим из «плоти и костей», как Сам Иешуа описал его (Лк. 24:39-40). Обычно принято говорить «из плоти и крови», но воскресшее тело не содержит крови, поскольку его жизнь поддерживается не кровью, а Духом. Поэтому вместо
«плоти и крови» тело Иешуа состояло из «плоти и костей».
В-пятых, воскресшее тело Иешуа по-прежнему носило на себе следы ран от гвоздей и копья. Эти следы распятия по-прежнему были отчетливо видны на Его теле.
В-шестых, Его воскресшее тело было не только духовным. Чтобы показать, что Его тело не только дух, что Он не призрак или привидение, Иешуа ел рыбу и хлеб.
В-седьмых, Его воскресшее тело можно было осязать. Хотя Иешуа получил способность появляться и исчезать, проходя сквозь стены, в Его теле было достаточно плоти и костей, чтобы его можно было осязать (Мф. 28:9; Лк. 24:39; Ин. 20:17).
В-восьмых, воскресшее тело Иешуа было видимо. Это было тело, которое можно было постоянно видеть. Оно не было видением или сном, а обычным видимым телом (Ин. 20:20).
В-девятых, особенностью воскресшего тела Мессии была возможность дышать (Ин. 20:22).

Принимая во внимание перечисленные девять особенностей, можно сделать три вывода:
Во-первых, это было то же самое тело, которое претерпело смерть. Это не было вновь сотворенное тело; оно оставалось тем же телом, которое положили в гробницу.
Во-вторых, это самое тело подверглось определенным большим изменениям во многих отношениях, хотя и не было полностью изменено. Было достаточно изменений, чтобы его не сразу можно было узнать, однако, было и достаточно сходства, чтобы понять, что это тот же самый Иешуа.
В-третьих, воскресшее тело Мессии было прославленным, однако, эта слава была сокрыта во время его сорокадневного служения после воскресения. Когда Иешуа явился, Он выглядел как обычный человек. Мы видим это во время Его встречи с женщинами в саду и с двумя учениками на дороге в Эммаус. В течение сорока дней после воскресения слава Его тела была сокрыта, но после вознесения Иешуа она была явлена (Фил. 3:21; Откр. 1:12-18).
Таковы факты, касающиеся природы воскресшего тела Иешуа. Не до конца ясно, относятся ли эти особенности только к преобразованному воскресшему телу, либо его свойства связаны с божественной природой Иешуа. Некоторые из особенностей будут присущи и нашим воскресшим телам, а некоторые, по-видимому, нет. Например, сказано, что наши воскресшие тела будут без пятна и порока, однако на теле Иешуа оставались следы от гвоздей. Поэтому то, что характерно для Его тела, не обязательно будет проявлено и в наших новых телах, хотя во многом они будут иметь те же признаки.

8. ВАЖНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ

Почему важно проповедовать о воскресении Мессии? Это важно по двум причинам.
Прежде всего, воскресение является частью Благой Вести (1Кор. 15:4; 2Тим. 2:8). Евангелие содержит три важных события: первое – Мессия умер за наши грехи, по Писанию; второе – Он был погребен; третье – Он воскрес на третий день, как сказано в Писании. Это – три основные идеи Благой Вести, и к этому уже нечего добавить, в этих трех пунктах – полное Евангелие. Любое дополнение, помимо этих трех моментов, приведет к искажению Евангелия. Поскольку воскресение является частью Евангелия, его надо принимать верой, его необходимо провозглашать и о нем нужно проповедовать.
Вторая причина, почему воскресение настолько важно, заключается в том, что оно является залогом последующего воскресения верующих, как написано в 1 Послании Коринфянам 15:12-19. Павел подчеркивает здесь несколько моментов.
Во-первых, если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна (стих 14). Если бы Мессия оставался мертвым, спасение не вышло бы за пределы смерти. То есть, если бы Он не воскрес из мертвых, наша проповедь была бы пустой и бесполезной и не оставляла бы нам никакой надежды на вечную жизнь.
Во-вторых, если бы Иешуа не воскрес, наша вера также была бы тщетной (стихи 14, 17). Это была бы бесплодная вера, не приносящая никаких вечных результатов. Возможно, она имела бы какие-то результаты в этой жизни, но со смертью все бы заканчивалось; поэтому если бы Мессия остался мертвым, вера была бы напрасной.
В-третьих, апостолы были свидетелями не только Его смерти, но и Его воскресения (стих 15). Если бы их свидетельство не было верным, они были бы лжесвидетелями.
В-четвертых, если бы Он не воскрес из мертвых, верующие по-прежнему оставались бы в своих грехах (стих 17). Если посредством Своей смерти Иешуа принес искупление от греха, то посредством воскресения, Он дал нам силу возвыситься над грехом. Чтобы получить прощение грехов, нам необходимо верить в Евангелие, а воскресение является его частью.
В-пятых, если бы Он не воскрес из мертвых, не было бы никакой надежды для тех, кто уже умер (стих 18). Никто из святых, которые уже умерли, не воскрес бы.
В-шестых, мы все были бы несчастными людьми, строящими свою жизнь на чем-то нереальном (стих 19). Если бы человек жил, веря в воскресение, а на самом деле его бы не было, его жизнь потеряла бы всякий смысл.

9. ЗНАЧЕНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ

Воскресение имеет особое значение в четырех различных сферах.

1. Значение для Самого Мессии

Первый аспект воскресения относится к Мессии. Это значение имеет четыре аспекта.
Во-первых, воскресение подтверждает, что Он – Сын Божий (Рим. 1:3-4).
Во-вторых, оно доказывает, что все, что Он говорил – истина (Мф. 28:6).

В-третьих, Его воскресение означает, что Он Первенец, первый плод первого воскресения (1Кор. 15:20-23).
В-четвертых, воскресение Иешуа явилось провозглашением Бога Отца о том, что Мессия исполнил все требования закона Моисеева (Фил. 2:9).

2. Значение для всех людей

Второй аспект значения воскресения важен для всех людей в целом, и в частности для неверующих. Этот аспект состоит из двух утверждений.
Во-первых, воскресение Иешуа гарантирует воскресение всех людей, как верующих, так и неверующих (1Кор. 15:20-22).
Во-вторых, Его воскресение гарантирует совершение суда над всеми неверующими. Иешуа – Тот, Кто будет судить каждого неверующего, чего Он не смог бы сделать, если бы не было воскресения. Таким образом, воскресение гарантирует суд над всеми людьми (Деян. 10:40-42; 17:30-31).

3. Значение для святых Ветхого Завета

Третий аспект воскресения относится к святым (верующим периода Ветхого Завета) и заключается в исполнении ветхозаветного обетования об их спасении: удалении грехов и гарантии будущего воскресения (Деян. 13:32-33). Таким образом, воскресение Мессии имело значение даже для тех святых, которые умерли до Его собственной смерти.

4. Значение для верующих

Четвертый аспект воскресения имеет значение для верующих настоящего времени по семи причинам.
Во-первых, воскресение Иешуа подтверждает наше оправдание (Рим. 4:24-25). Павел использовал в этом отрывке греческое причастие «диа», которое означает «на основании». Условие для оправдания – это смерть Мессии. Здесь говорится, что Он был воскрешен «на основании» того, что наше оправдание состоялось. Благодаря тому, что Его смерть совершила наше оправдание, Он был воскрешен из мертвых, чтобы подтвердить, что мы оправдываемся верою.
Во-вторых, Его воскресение гарантирует получение силы для христианского служения (Еф. 1:17-20). Верующие могут пользоваться силой воскресения для исполнения того, к чему они призваны.
В-третьих, Его воскресение гарантирует воскресение каждого верующего (Рим. 8:11; 1Кор. 6:14; 2Кор. 4:14).
В-четвертых, воскресение Иешуа означает прощение грехов верующего (1Кор. 15:17-20).
В-пятых, воскресение Мессии ставит Его главою Церкви (Еф. 1:20-22).
В-шестых, Его воскресение означает, что теперь Мессия имеет ключи смерти в отношении верующих (Евр. 2:9-18). Сатана уже не имеет державы смерти, силы для того, чтобы лишить верующего жизни. Мессия имеет ключи смерти, поскольку Он побывал во владениях cатаны, в обители смерти, забрал у него ключи и перешел от смерти в жизнь посредством воскресения. Иешуа по-прежнему владеет ключами смерти (Откр. 1:18).
В-седьмых, воскресение Иешуа означает, что у нас на Небесах теперь есть сострадающий Первосвященник. Благодаря Своему воскресению, Мессия сейчас является Первосвященником на Небесах.

 

Скачать урок в формате PDF