САТАНОЛОГИЯ: УЧЕНИЕ О САТАНЕ

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной»
Ефесянам 6:11-12

ВСТУПЛЕНИЕ

В данном уроке мы рассмотрим образ сатаны, ангела тьмы. Наша цель — изучить эту личность очень скрупулезно, чтобы опровергнуть ложные воззрения, которые часто возникают вокруг этого образа.
Существуют три основных ложных концепции. Первая — это представление о том, что сатана является не личностью или живым существом, а всего лишь первопричиной зла, воплощением жестокой силы, с которой мы должны бороться. Вторая — ложное представление о сатане — это то, что он является непосредственной причиной каждого конкретного греха в каждом человеке. Поэтому, согрешая, человек всегда перекладывает свой грех на сатану. Третье представление заключается в том, что сам сатана или один из его демонов (бесов) несет ответственность за любую физическую и душевную болезнь. Каждый из этих вопросов мы постараемся осветить в десяти разделах.

 

Скачать урок в формате PDF

 

I. СУЩЕСТВОВАНИЕ САТАНЫ

Библия ясно учит о том, что сатана существует. Этому свидетельствуют три факта. Прежде всего, сатана упоминается в семи из 39 книг Ветхого Завета: в Книге Бытие, 1 Паралипоменон, Книге Иова, Псалмах, Книгах Исаии, Иезекииля и Захарии. Во-вторых, о нем говорится в 19 из 27 книг Нового Завета: в Евангелиях от Марка, Луки и Иоанна, в Деяниях Апостолов, в Послании Римлянам, в 1 и 2 Посланиях Коринфянам, в 1 и 2 Посланиях Фессалоникийцам, в 1 и 2 Посланиях Тимофею, в Посланиях Ефесянам, Евреям, в Послании Иакова, в 1 Послании Петра, 1 Послании Иоанна, в Послании Иуды и в Книге Откровение. И хотя о сатане упоминается не в каждой из книг, но о нем пишут все авторы Нового Завета. В-третьих, и это очень важно, о существовании сатаны учил Сам Мессия. В четырех Евангелиях сатана упоминается 29 раз, и в 25 случаях о нем говорит Мессия. Ниже приведены отрывки, по одному из каждого Евангелия, где Иешуа говорит о существовании сатаны: Мф. 4:10; Мк. 3:26; Лк. 13:16 и Ин. 12:31.

Итак, нет сомнений в том, что Библия учит о существовании сатаны. Он не просто какой-то мифический образ или эманация . Сатана не просто первопричина зла, а реальное существо. Библия учит этому со всей определенностью, и в Ветхом, и в Новом Завете. О сатане упоминается не только в апокалиптических книгах, изобилующих множеством символов, таких, как Книга Откровения. О сатане говорится также в пророческих и исторических книгах.

II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ САТАНЫ

Главный библейский отрывок, в котором говорится о происхождении сатаны – Иез. 28:11-15:
«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония».
В этом отрывке указаны четыре основных факта. Прежде всего, сатана, в своем первичном образе, был полон мудрости; он был венцом красоты (стихи 11–12). Еврейское выражение תכנית חותם (хотем тахнит), переведенное как печать совершенства, означает в полном соответствии с замыслом. Картина, которую рисует Иезекииль, отражает начальный этап претворения замысла Бога в процессе сотворения мира, когда Он действовал по задуманному плану, избрав не выходить за пределы избранной модели творения. Когда были сотворены животные, они заполнили выделенную для них часть этой модели; когда был создан человек, он также соответствовал модели творения, но на более высоком уровне, ангелы были созданы еще более совершенными существами. Когда же Бог создал эту личность, Он создал совершенный образ, максимально наполнив его мудростью и красотой, поставив на нем печать совершенства. Это означает, что сатана был самым мудрым и прекрасным существом в Его творении. Однако художники, веками рисующие сатану, изображают его как безобразное существо, выглядящее мрачно и отталкивающе. Иногда его изображения просто отвратительны, что абсолютно противоречит истине. Ведь из всех сотворенных существ сатана, как можно полагать, был самым мудрым и прекрасным.
Второй факт, который необходимо отметить, что сатана – созданное существо (в день сотворения твоего, стих13). Он не был предвечным существом. Сатана не просто абстрактное олицетворение «вечного зла», которое существовало наряду с «вечным добром». Он реальное существо, сотворенное Богом. В процессе создания с ним непосредственно были связаны две вещи. Во-первых, его одежда была украшена сияющими драгоценными камнями, что делало его осеняющим. Во-вторых, эти камни были искусно усажены… в гнездышках и нанизаны, то есть, особым образом огранены и вставлены в оправу. Когда сатана был сотворен, его задачей было служить на небе Богу, восседающему на Небесном престоле. Сатана изображен в этом стихе как священник, ведущий служение поклонения Богу на Небесах.
Третьим фактом, связанным с происхождением сатаны, является то, что он был сотворен как херувим (стих 14). Небесные существа по иерархии разделяются на три категории. Самый нижний чин — это ангелы, главным из них является архангел Михаил. Следующий чин — это серафимы, а за ними по значимости следуют херувимы. Когда был сотворен сатана, он принадлежал к самому высшему чину — к херувимам, он стоял на самой вершине иерархии небесных существ. Более того, в 14 стихе сказано, что он был помазанным херувимом. Он был создан как обычный херувим, стоящий на одном уровне со всеми другими херувимами. Но в какой-то момент вечности Бог выделил его из среды других херувимов и помазал его (на иврите слово помазал (משח) звучит как машах), возвысив его над другими херувимами. Подобно тому, как Михаил имел чин архангела, что давало ему власть над всеми остальными ангелами, благодаря помазанию, сатана стал архи-херувимом, то есть высшим херувимом, что давало ему власть над всеми другими херувимами, стоящими выше и серафимов, и ангелов.
Четвертый факт состоит в том, что сатана в момент своего сотворения был совершенным творением (стих 15). Бог создал его без единого изъяна. Он был столь совершенен, что обладал уникальной способностью — способностью, которую называют «власть противоположного выбора», то есть у него была возможность избирать что-либо, вопреки своей природе. Бог не обладает этой способностью — поэтому Бог не может грешить. Он не может действовать вопреки собственной Божественной природе. А сатана был наделен особой силой – властью противоестественного выбора, умением действовать вразрез с собственной сущностью. Он был создан святым и совершенным, но обладал возможностью поступать в соответствии с собственным выбором, но его выбор был несовершенным и нечестивым.
Учение Иезекииля о происхождении сатаны можно подытожить следующими пятью выводами:
Во-первых, сатана — существо сотворенное, и это значит, что он не существовал вечно.
Во-вторых, он был создан совершенным и непорочным.
В-третьих, сатана был создан, как херувим, и принадлежал к высшему чину небесных созданий.
В-четвертых, имея печать мудрости и красоты, он был самым мудрым и самым прекрасным из всех существ.
В-пятых, как помазанный херувим он был самым сильным и самым авторитетным из всех сотворенных существ.

III. ПАДЕНИЕ САТАНЫ

Падение сатаны в Библии описывается в четырех местах.

Сатана – первый грешник

Вначале мы обратимся к 1Ин. 3:8, где апостол Иоанн заявляет, что Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Сатана стал первым грешником.

Первый грех – гордыня

Второй текст, раскрывающий грех сатаны это 1Тим. 3:6. В этом контексте Павел описывает качества, необходимые старейшинам, пресвитерам местной общины. И среди них он упоминает следующее: «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом».
Новообращенный верующий не может быть поставлен на руководящее служение в местной общине, так как, придя к вере совсем недавно, он не может быть духовно зрелым. Если такой человек будет поставлен на руководящее служение до того, как обретет духовную зрелость в достаточной мере, чтобы соответствовать данному служению, он может возгордиться, что приведет его к падению. Так как гордыня – это тот же грех, который привел к падению самого сатану. Итак, первый грех – это гордыня, а первый грешник – это сатана.

Падение сатаны как последствие греха

Третий отрывок – из Книги Иезекииля 28:15–19:
«Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки».
В этом отрывке пророк Иезекииль описывает некоторые детали, связанные с падением сатаны. В 15 стихе, который является самым точным определением сущности греха в Библии, сатане сказано: нашлось в тебе беззаконие. Каким-то образом в совершенном и святом существе проявилось беззаконие. А в чем состояло это беззаконие, сказано в 16 стихе: «…ты согрешил». Как же он согрешил? «От обширности торговли твоей». Использованное здесь слово רכלתך (рехулатэха) в буквальном переводе с иврита означает хождение от одного к другому, с места на место. Картина следующая: когда неправедность и беззаконие проявились в сатане, он стал переходить от ангела к ангелу, пытаясь заручиться их поддержкой и вознося клевету на Бога. Треть из всех созданных ангелов поддались убеждениям сатаны и примкнули к нему, а две трети – нет. На самом деле его грех был в том, что он исказил характер Бога, распространяя клевету от ангела к ангелу. Этот грех берет свое начало от греха гордыни. Впоследствии клевета на Бога привела к насилию — распространившись, грех привел к мятежу на Небесах.
Поскольку сатана согрешил дважды: вначале клевеща на Бога ангелам, а затем – призывая их к восстанию на Небесах, он был изгнан из первых двух сфер своего пребывания. Вопервых, низвергнут с горы Божьей; он больше не являлся хранителем Божьего престола. Сатана также был лишен права вести богослужение на Небесах в чине первосвященника. Вовторых, он был изгнан из среды огнистых камней, что можно истолковать как отстранение его от правления над первозданной землей, которая, возможно, была покрыта драгоценными камнями при ее сотворении.
Потеря праведности отразилась и на внутренней природе сатаны. Во-первых, его совершенная и святая природа была искажена грехом. Во-вторых, это привело сатану к совершению греховных действий: он переходил от одного ангела к другому, клевеща на Бога. Он стал причиной того, что на Небесах возникли злодеяния, и это проявилось в бунте ангелов против Бога. А коренилось это в его гордыне. Именно она привела сатану к потере праведности, сделав его первым грешником. Его совершенная красота привела к тому, что возгордилось сердце его, а тщеславие ослепило разум, погубив мудрость его. Из-за того, что он уже не был способен размышлять праведно, в его сердце закралось лукавство, и он стал использовать свою красоту, ум, силу и авторитет в собственных целях. Вместо того чтобы смиренно повиноваться Богу, Который одарил его всеми этими качествами, он преисполнился гордыни, и она извратила его ум. Он все еще оставался самым мудрым из всех сотворенных существ, но его мудрость приобрела извращенный характер. А извращенная гордыней мудрость привела к тому, что в нем нашлось беззаконие. Так возникла грешная природа, которая, в свою очередь, привела в действие силы греха.
В стихах 18–19 Иезекииль завершает свои рассуждения, говоря о грядущем конечном суде над сатаной.

Окончательное осуждение сатаны

Четвертый библейский отрывок, где говорится о падении сатаны — Ис. 14:12–14:
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”».
Стих 12 обобщает падение сатаны. Имя Люцифер, которое можно встретить в некоторых переводах этого стиха, мы обсудим в пятом разделе этого урока. Он назван денницей (утренней звездой), сыном зари, но в определенный момент произошло его падение (см. Лука 10:18).
Стихи с 13 по 14 объясняют причину этого падения. Это пять глаголов, использованных в первом лице будущего времени: взойду, вознесу, сяду, взойду, буду подобен. Когда сатана исполнился гордыни, именно это заставило его заявить о своих намерениях подобным образом. Каждое из этих пяти «я сделаю» имеет определенное значение.
Взойду на небо. Теперь сатану не удовлетворяло то высокое положение, которое Бог предопределил ему изначально, назначив его хранителем Своего престола, дав власть над всеми, кто имел доступ находиться в Божьем присутствии, доверив ему управление землей. Он возжелал получить более высокое положение, но единственным местом, которое было выше, был престол Божий, право на который принадлежит только Мессии (Ефес. 1:20–21). Первым «я сделаю», которое провозгласил сатана, стала идея узурпации Божьего престола и желание воссесть на нем вместо Иешуа.
Выше звезд Божиих вознесу престол мой. Когда слово звезда используется как символ, оно всегда символизирует ангелов, павших или святых (Иов. 38:7; Иуд. 13; Отк. 1:20; 9:1; 12:4). В 12 стихе это слово использовано по отношению к сатане. В этом «я сделаю» он выражает свое желание сместить Михаила с его служения архангела, чтобы самому занять его место.
Сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Образ горы на краю севера в различных местах Писания используется для иносказательного описания Тысячелетнего Царства (Пс. 47:2; Ис. 2:2; 4:5, 6). Сатана знал, что в Божий план входило поставить Сына Божьего на царство как Мессию Израиля. Это «я сделаю» показывает, что сатана сам претендует на царство в качестве мессианского правителя Израиля.
Взойду на высоты облачные. Слово облако в Писании часто используется как символ славы Божьей, Шехины (Исх. 16:10; 40:34–38; 3Цар. 8:10–11; Мф. 26:64). Эта уникальная слава принадлежит только Богу, и именно славы Божьей возжелал для себя сатана.
Буду подобен Всевышнему. Титул Бога Всевышний подчеркивает, что он Владыка неба и земли (Быт. 14:18–19). Говоря «я буду», сатана выражает свое желание стать единственным властелином того, что создал Бог (Быт. 1:1), он желает быть равным Богу по власти, силе и правлении.
Именно эти пять «волеизъявлений» сатаны и привели к мятежу на небе, внесли насилие на Небеса, что завершилось его осуждением и свержением.
В чем же был побудительный мотив, что привело к падению сатаны? Главным побуждением стало его желание уподобиться Богу. Желание сатаны стать подобным Богу привело к его падению (Ис. 14:14). Интересно отметить, что в том библейском отрывке у Иезекииля, где говорится о происхождении и падении сатаны (Иез. 28:11–19), прелюдией к рассказу о нем является осуждение правителя Тира (стихи 1–10). Грех правителя Тира состоял в том, что он, как и сатана, хотел уподобиться Богу (стих 2, 6–9). Тот же мотив, который привел к падению
царя Тира, которым является сатана, погубил и правителя Тира, возжелавшего уподобиться Богу. Один и тот же грех стал причиной падения и небесного существа, и человека. Согласно Быт. 3:5 одним из мотивов прельщения Евы, побудившим ее ослушаться Бога, было искушение уподобиться Ему – вы будете, как боги. В тот момент, когда она возжелала сравняться с Богом, ее мысли в точности отражали мышление сатаны. Но самое большое влияние, которое окажет сатанинский разум и его побуждения, еще впереди. Великий грех Антихриста также проявится в желании уподобиться Богу: сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2:4). Любое желание уподобиться Богу является отражением мышления и желаний сатаны.
Но помышления Мессии были другими — он желал принять на себя образ раба (Фил. 2:5–11). Верующий, который желает взять на себя образ раба и исполнять его обязанности, отражает этим мудрость Мессии.

IV. ЛИЧНОСТЬ САТАНЫ

А. Доказательства, основанные на признаках личности

Существует множество ложных учений, которые определяют образ сатаны как эманацию или первопричину зла, а не как реальную личность. Если мы сможем доказать, что сатана обладает признаками личности, будет ясно, что он является индивидуальностью. Тот факт, что сатана реальная личность, подтверждается тем, что он обладает тремя определяющими личностными свойствами: интеллектом, эмоциями и волей.

1. Интеллект

Во-первых, сатана наделен интеллектом. В первой и второй главе Книги Иова можно видеть, что он спорит с Богом о праведности Иова, а это прямо указывает на его интеллект. В Евангелии от Матфея 4:6 сатана цитирует Писание. В Евангелии от Луки 4:1–12 он ведет диалог с Иешуа. В 2Послании Коринфянам 11:3 сатана описан как змей, который прельщает хитростью, что также является свидетельством разума. В Послании Ефесянам 6:11Павел говорит о кознях диавольских. Все это ясно показывает, что сатана обладает интеллектом- главным свойством личности.

2. Эмоции

Во-вторых, сатане свойственны эмоции. В соответствии со сказанным в 1Послании Тимофею 3:6, сатана способен возгордиться, исполниться гордыни, а это эмоциональное чувство. Далее, в 12 главе Книги Откровение, в стихах 12 и 17, говорится о сильной ярости сатаны, он способен испытывать гнев. Поэтому мы можем удостовериться в том, что, наряду с интеллектом, сатане свойственны эмоции и чувства.

3. Воля

В-третьих, сатана наделен собственной волей. В Книге пророка Исаии 14:13–14 можно увидеть, как он пять раз заявляет о своих намерениях совершить определенные действия. В Евангелии от Луки 4:6–7 говорится, что сатана имеет власть над всеми царствами вселенной и он может передавать ее по своему усмотрению. Во 2 Послании Тимофею 2:26 сказано о людях, которые, согласно его воле, уловлены в сети диавола. В 1Послании Петра 5:8 о сатане сказано, что он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Он рыщет, выбирая жертвы, и делает это в соответствии с его волей.
Все приведенные характеристики являются атрибутами, присущими личности, и сатана обладает всеми тремя: интеллектом, эмоциями и волей.

Б. Доказательства, основанные на использовании личных местоимений

Но личностные характеристики это не единственный способ доказать, что сатана является личностью. Второй путь доказательств, которым мы можем воспользоваться, это использование личных местоимений. В иврите нет такого понятия как средний род, поэтому все определяется только с помощью мужского или женского рода. Даже такие существительные, как, скажем, кресло, окно и им подобные, в иврите стоят в мужском или женском роде, поэтому, с точки зрения иврита, суждение о сатане по грамматическому роду неубедительно.
Но в греческом языке представлены все три рода: мужской, женский и средний. Таким образом, если бы сатана был бы неодушевленным предметом, понятием, а не личностью, о нем повсюду говорилось бы в среднем роде. Но в греческом Новом Завете все местоимения, определяющие сатану, стоят в мужском роде; всегда используются местоимения он, его или им. Использование греческих личных местоимений мужского рода также указывает на личностную природу сатаны; его невозможно представить себе как нечто, относящееся к среднему роду, или как неодушевленный предмет.

В. Доказательства на основе действий сатаны

Третий признак, который указывает на то, что сатана это личность, это его действия, которые свойственны только личности. Апостол Иоанн в 1Послании 3:8 пишет:
«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил».
Тот факт, что сначала диавол согрешил, то есть, что он был первым, кто совершил грех, доказывает, что его действия – действия личностные, потому что грешить может только личность, а не неодушевленный предмет. В 1Книге Паралипоменон 21:1 сказано, что восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян, то есть он способен заставлять людей совершать те или иные поступки. Сатана может принимать ту или иную сторону, сотрудничая или противодействуя. В Книге Захарии 3:1 он выступает как противник, как обвинитель. В Евангелии от Иоанна 8:44 о сатане говорится, что он похотлив, лжец и человекоубийца. В Послании Евреям 2:14 сказано, что сатана обладает силой и властью. Все эти примеры ясно свидетельствуют о том, что сатана способен совершать действия, свойственные личности. Ни одно из перечисленных действий не могут совершать неодушевленные предметы, относящиеся к среднему роду. Все это относится к действиям, которые может совершать только личность, поэтому сатана, несомненно, является личностью.

Г. Доказательство на основе отношения к сатане как к личности, несущей моральную ответственность

Четвертый признак того, что сатана — личность, заключается в том, что он показан в Писании как личность, несущая моральную ответственность. Так, например, в Евангелии от Матфея 25:41 написано:
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…»

Удел сатаны — озеро огненное. Оно предназначено не для предметов или сущностей, а для личностей. Тот факт, что судьба сатаны связана с озером огненным, характеризует его как личность, несущую моральную ответственность за свои деяния. О том же пишет Иоанн:
«Князь мира сего осужден» (Ин. 16:11).
Это еще раз доказывает, что в Писании сатана рассматривается как личность, несущая моральную ответственность.

V. ОБОЗНАЧЕНИЕ САТАНЫ В ПИСАНИИ

В Писании мы встречаем различные обозначения сатаны. Их можно разделить на четыре категории.

А. Имена сатаны

1. Сатана

В Библии встречаются четыре имени сатаны. Первое и самое распространенное: сатана. Оно встречается в еврейском Ветхом Завете 19 раз (как например, в Зах. 3:1-2). Греческая форма его имени на иврите שטן (сатан) — SatanЌw (сатанас). Оно встречается в греческом Новом Завете 36 раз (например, в Отк. 12:9). Это имя означает противник. Оно подчеркивает, что сатана стоит во главе царства, которое противостоит Царству Божию.

2. Дьявол (диавол)

Второе имя — дьявол (диавол). Слово di‹bolow (диаволос) встречается 35 раз в греческом Новом Завете (например, в Отк. 12:9). Это слово означает обвинитель, клеветник. Это имя подчеркивает, что сатана возносит клевету и на Бога, и на верующих.

3. Велиар

Третье имя — Велиар, которое встречается в 2Кор. 6:15. Оно происходит от греческого слова Beli‹r и означает презренный, ничтожный и показывает отношение Бога к нему, как к нечестивому и согрешившему существу.

2. Веельзевул

Четвертое имя — Веельзевул. Оно происходит от еврейского выражения זבוב בעל (Бааль звув), что буквально означает господин мух. Cогласно Ветхому Завету это было имя Аккаронского божества, бога филистимлян (4Цар. 1:2, 3, 6, 16). Также и в Новом Завете есть ссылка на это имя (Мф. 10:25; 12:24, 27; Мк. 3:22; Лк. 11:15, 18 и 19). Греческое слово Beelzeboжl (веельзевул) имеет несколько иное значение: господин царского дворца. Таково было первоначальное значение имени этого бога, но раввины никогда не принимали это значение, поэтому использовали его в насмешку: он не господин царского дворца, а хозяин или господин мух. В новозаветные времена это имя стало использоваться по отношению к сатане.

Б. Образные названия сатаны

В общей сложности в Писаниях встречается десять специфических выражений, используемых для определения сатаны.

1. Денница, сын зари

Первый из них — денница, сын зари (Ис. 14:12). Крайне неудачным представляется перевод этого выражения как Люцифер. Это перевод не с иврита, а с латинского языка. Люцифер (на латыни Lucifer) означает светоносный, но сатана в Библии ни разу не назван подобным образом. Правильный перевод — дневная звезда, сын утренней зари. Выражение на иврите славный сын зари שחר בן הילל подчеркивает его сияние. Он был создан существом, которое осеняло светом, сверкало драгоценными камнями (см. Иез. 28: Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять). У него остается возможность являться в виде Ангела света, согласно 2Кор. 11:14.

2. Разрушитель или губитель

Второе образное определение сатаны – разрушитель или губитель. Это определение встречается в Отк.9:11, где используются два имени – еврейское и греческое, Аваддон (на иврите אבדון , что значит истребитель) и Аполлион (на греческом Απολλύων, что значит губитель). Оба эти имени связаны с уничтожением, разрушением или погибелью, поскольку символизируют уничтожение физической и духовной жизни. Есть основания полагать, что в Отк. 9:11 речь идет о демоне истребления, разрушения и смерти, об ангеле бездны, а не о сатане. Но если это действительно относится к сатане, а не к ангелу бездны, то это изображает сатану как разрушителя, губителя.

3. Князь мира сего

Третье название сатаны — князь мира сего (Ин. 12:31; 14:30; 16:11). Греческое слово, переведенное как мир, это kсsmou (космос). Космос, то есть мир, правителем в котором является сатана, противопоставляется Царству Бога и Его правлению. Сатана — князь космоса, князь этого мира, тогда как Мессия – Князь в Царстве Божьем. Этот титул сатаны выражает его стремление уподобиться Богу, и в этом отражается главная суть его замысла.

4. Князь, господствующий в воздухе

Четвертый титул — князь, господствующий в воздухе (Ефес. 2:2). Он подчеркивает два момента: во-первых, сатана в настоящее время пребывает в небесной атмосфере, в его третьем по счету и настоящем месте пребывания; во-вторых, он обладает владычеством над ангелами, которые пали вместе с ним. Он — князь сил, владыка иных сил, павших ангелов.

5. Бог века сего

Пятый титул сатаны — бог века сего (2Кор. 4:4). Греческое слово, использованное здесь: не космос, а aЮЗnow (эонос) что означает век или поколение. Это определение является отражением философской системы, которая противопоставляется Богу. Суть этой философской системы — дух этого века и этого космоса. Таким образом, когда в Ефес. 2:2 говорится: по обычаю мира сего, по-гречески это означает буквально: по веку этого космоса (мировой падшей системы). Сатана — князь в своем мире, господствующий в воздухе, и он проповедует свою философию, свойственную его мирозданию или космосу. Согласно Посланию к Галатам 1:4, верующие были избавлены от настоящего лукавого века, избавлены от философии сатаны, которая определяет дух и философию этого времени. Этот титул сатаны подчеркивает сатанинскую философию, которая осуществляет контроль над этим миром.

6. Лукавый

Шестое обозначение сатаны — лукавый (Мф. 6:13; 2Фес. 3:3; 1Ин. 5:18–19). Греческое слово, использованное здесь, — ponhrсw (понирос), (также см. Ин. 17:15); оно подчеркивает развращенную природу сатаны. Он злой, бесчестный и лукавый, такова его извращенная природа, и он является источником распространения зла.

7. Помазанный херувим, чтобы осенять

Седьмое обозначение сатаны в Писании — помазанный херувим, чтобы осенять (Иез. 28:14). Оно подчеркивает два момента: во-первых, из этого определения мы видим, к какому порядку небесных созданий он принадлежал: сатана – херувим. Во-вторых, в этом названии подчеркивается уникальный статус, которым обладал сатана: он был помазанным херувимом, чтобы осенять. Все другие херувимы поддерживали престол Божий, находясь ниже его, и Бог описывается как восседающий на херувимах. Но сатана в свое время был осеняющим херувимом, то есть он, будучи помазанным херувимом, служил покрытием, сенью над престолом Божьим. Остальные херувимы находились ниже его; он же, как помазанный херувим, находился выше престола.

8. Князь бесовский

Еще один, восьмой титул сатаны — князь бесовский (Мф. 12:24; Лк. 11:15). Этот титул подчеркивает его владычество над ангелами, которые пали вместе с ним, став бесами или демонами зла.

9. Царь Тирский

Девятое образное определение сатаны – это его титул царь Тирский (Иез. 28:11–12). Этот титул показывает его владычество над земными царствами этого мира.

10. Царь Вавилонский

Десятое образное сравнение — царь Вавилонский (Ис. 14:4, 12, 14), также подчеркивает его нечестивое владычество над народами.

В. Описание характерных черт сатаны

Третья категория, позволяющая выявить основные черты образа сатаны, это описание основных черт характера, присущих ему. В общей сложности их пять.

1. Клеветник братьев наших

Во–первых, он назван клеветником братий наших (Отк. 12:10). Когда верующий пребывает в состоянии неисповеданного греха, рано или поздно сатана является пред престолом Божьим и обвиняет верующего в этом конкретном грехе. Вот почему верующие все еще нуждаются в служении Иешуа как Ходатая и Заступника. Какие бы аргументы ни приводил сатана для обвинения верующего, Мессия всегда готов сказать: «Положи этот грех на Мой счет, я уже заплатил за него, Я умер за этого человека на кресте». Итак, сатана клевещет на братьев, он клеветник святых.
В Книге Иова приводится два примера того, как сатана обвиняет верующих. Первый – в Книге Иова 1:9-11, где он обвиняет Иова в том, что его праведность перед Богом связана с благословением Бога; он обвиняет Иова в корыстном поклонении Богу. Далее, в Иов. 2:4–5, он заявляет, что для спасения своей жизни любой человек, и Иов в том числе, готов пойти на все. Сатана обвиняет не только отдельных святых, но и целый народ — Израиль — перед лицом Божьим. Пример этого мы находим в Книге Захарии 3:1-2.

2. Ангел света

Вторая характеристика сатаны— ангелсвета(2Кор.11:14).Этимопределениемподчеркивается его лукавство, связанное с гордыней, стремление возвыситься до положения Бога. Сатана разработал свою альтернативную программу, план обольщения людей, и является пред ними, принимая вид ангела света. В действительности сатана мироправитель тьмы века сего (Еф. 6:12), но, стремясь обмануть людей, он изображает из себя ангела света.

3. Искуситель

Третья характеристика сатаны — искуситель (Мф. 4:3; 1Фес. 3:5). Это греческое слово peir‹zvn (пирадзон, искушающий), которое, с точки зрения грамматики, стоит в форме причастия и отражает постоянное действие: сатана постоянно стремится искушать людей. Эта характеристика подчеркивает, что он улавливает людей в свои сети, втягивая их в нравственную борьбу. Он постоянно искушает их, подталкивая к совершению греха, особенно к нарушениям нравственных принципов.

4. Обольститель

Четвертая характеристика сатаны — обольститель (Отк. 12:9). Здесь используется греческое слово planЗn (планон, сбивающий с пути, вводящий в заблуждение). Оно также использовано в форме причастия, подчеркивающего постоянное действие сатаны, направленное на обман и прельщение людей. Эта характерная черта опять-таки связана с его непомерной гордыней, пятым я сделаю, о котором мы говорили выше: стану подобен Всевышнему.

5. Дух, действующий ныне в сынах противления

Пятая его характеристика – дух, действующий ныне в сынах противления (Ефес. 2:2). Эта особая характеристика подчеркивает два момента: во-первых, то, что сатана — духовное создание. Во-вторых, он, как дух, совершает работу среди сынов человеческих — сынов противления, то есть среди неверующих. Одно время все относились к этой категории, но ныне верующие искуплены из царства тьмы в Царство Света Сына Божьего. Сатана более не действует в нас, его действия направлены против нас.

Г. Сатана в образе животных

Четвертая грань образа сатаны – это его представление в образах представителей животного мира, из которых здесь представлены три образа.

1. Образ змея

Первое такое представление, это змей (Быт. 3:1–2, 4, 13, 14; 2Кор. 11:3; Отк. 12:9, 15; 20:2). Он несет две основных смысловых нагрузки. Прежде всего, с образом змея связано первое упоминание о сатане в Писании (Быт. 3), когда он явился как змей, или, более образно, вселившись в змея, чтобы обольстить Еву. Кроме того, образ змея подчеркивает его хитрость, изворотливую натуру. Подобно тому, как змей был коварным, хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог (Быт. 3:1), сатана является самым лукавым и искусным обольстителем в царстве греха.

2. Большой дракон

Во-вторых, сатана назван большой красный дракон (Отк. 12:3, 4, 7, 8, 9, 13, 17). Греческое слово dr‹kvn (дракон) практически без изменения вошло во многие языки. Когда сатану называют большим красным драконом, это определение подчеркивает его силу и ярость. Хотя библейские учителя часто заявляют, что обычай изображать сатану в красном одеянии и с хвостом не соответствует действительности, какая-то доля правды в подобном изображении есть, так как в приведенном отрывке он на самом деле описан как purrсw огненнокрасный или рыжий дракон, то есть цвет действительно напоминает красный, и хвост у него тоже присутствует (Хвост его увлек с неба третью часть звезд, 4 стих). Вот только вил, с которыми сатану часто изображают, у него действительно нет. Ясно, что на самом деле сатана выглядит совсем не так. Это просто художественный вымысел, использующийся для того, чтобы подчеркнуть его силу, свирепость и ярость.

3. Рыкающий лев

В-третьих, сатана изображен как рыкающий лев (1Пет. 5:8). Подобно хищному свирепому зверю, он рыщет вокруг, ища, кого поглотить. Это подчеркивает его хищническую натуру: сатана разрушитель по своей сути; он стремится уничтожить и погубить.

VI. ПРИРОДНАЯ СУЩНОСТЬ САТАНЫ

Мы рассмотрим природную сущность сатаны по семи параметрам.

А. Сатана – сотворенное существо

Сатана является результатом творения. Он — не творец, он сотворенное создание (Иез. 28:15; Кол. 1:16). Это означает, что он не существовал извечно, его существование началось в определенный момент.

Б. Сатана был сотворен как херувим

Все, что можно сказать о природе сатаны, это то, что он херувим (Иез. 28:14, 16). В Библии говорится о трех категориях небесных существ: низшая – это обычные ангелы, выше них стоят серафимы, а над серафимами стоят самые высшие существа в небесной иерархии- херувимы. Сатана — херувим, он принадлежит к существам высшего порядка. По своей природе он выше ангелов и серафимов.

В. Сатана – создание, относящееся к высшему рангу ангелов

Сатана являет собой создание высшего порядка, и это можно увидеть на трех примерах.
Во-первых, он не просто херувим, а помазанный херувим (Иез. 28:14). Это помазание показывает полученный им авторитет и превосходство над другими херувимами. Так же, как Михаил является не только архангелом, но, будучи поставленным во главе других ангелов, превосходит их. Помазание дало сатане возможность быть архи-херувимом, получить главенство над всеми другими херувимами.
Во-вторых, даже Михаил должен был почтительно относиться к нему, как сказано об этом в Послании Иуды, ст. 9. Когда Михаил и сатана обсуждали спорный вопрос о теле Моисея, Михаил, имевший чин архангела, все же не смел произнести укоризненного суда против сатаны. Причина состояла в том, что Михаил признавал сатану как херувима, принадлежащего к высшему чину небесных созданий. Он отдал право осуждения на суд Господа, который стоял выше сатаны. Но факт, что даже высший ангел выражает почтение к падшему херувиму, подтверждает, что сатана действительно был созданием высшего ранга.
В-третьих, сатана владычествует над всеми падшими ангелами. Ни один падший ангел не может быть на равных с сатаной. Все они находятся под его началом, он их князь (Мф. 12:24; Отк. 12:3-4, 7).

Г. Сатана — духовное существо

Сатана предстает в форме небесного создания; он, как и ангелы, духовное существо (Ис. 14:12; 2Кор. 11:14). Его образ часто ассоциируется с ангелами (Мф. 12:24; Отк. 12:9). Он, как и все небесные ангелы, является духовным существом.

Д. Сатана – убежденный грешник

С природой сатаны неразрывно связан грех; это его неотъемлемый атрибут. Наиболее отчетливо это видно, пожалуй, в 1Послании Иоанна 3:8.
Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил.
Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
Тот факт, что грех – неотъемлемый атрибут сатаны, четко показан в Библии. Греховная природа сатаны определяется в Библии проявлением четырех его качеств.

1. Амбициозная гордыня

Сатана описывается как честолюбивый и тщеславный, наделенный непомерной гордыней (Иез. 28:17; 1Тим. 3:6). Его гордыня возымела два последствия: во-первых, сатана возжелал уподобиться Богу, и, во-вторых, его гордыня привела к мятежу на Небесах.

2. Лживость

Второе качество – ложь, свойственная сатане. Согласно написанному в Евангелии от Иоанна 8:44, сатана — отец лжи, он не устоял в истине, став зачинщиком лжи.

3. Коварство

Сатана лукав и хитроумен, в основе его козней лежит коварство его натуры (2Кор. 2:11, 11:3–4; Ефес. 6:11). По своей натуре – сатана отъявленный грешник; он извращает все, что совершает.

4. Мистификация

Сатана хитрый мистификатор и обманщик, и в основе его мистификаций лежит его коварство, изворотливость и лукавство. Коварство – вот суть его истинной природы. Все его действия построены на мистификациях, которые являются результатом его лукавой натуры; он полон неправедного обольщения (2Кор. 11:14; 2Фес. 2:9–10).

Е. Возможность творить чудеса

Шестое свойство природы сатаны – это возможность творить чудеса (2Фес. 2:9; Отк. 13:11–15). Он действительно обладает большой чудодейственной силой, вплоть до создания жизни. Вот почему необходимо быть предельно осторожным, не поддаваться внешним проявлениям чудес. Сатана может фальсифицировать многие из чудес, и о некоторых фальсификациях сказано в Евангелии от Матфея 7:22–23. Сатана обладает огромной чудодейственной силой, поэтому очень опасно недооценивать его способности.

Ж. Ограниченность сущности сатаны

Сатана по природе во многом ограничен, как и любое сотворенное существо. Это можно увидеть, рассмотрев три основных аспекта.
Во-первых, он не имеет всей полноты атрибутов, хотя и может имитировать их наличие: он не всеведущ, он не вездесущ и не всемогущ. Он может изображать наличие этих качеств, поскольку в его подчинении огромное количество демонов, которые создают иллюзию его повсеместного присутствия. Его многолетний опыт наблюдения за человеческой природой позволяет ему предвидеть реакцию людей на все его трюки и стимулы. Поэтому в каждом поколении он выглядит всеведущим. Сила сотворенных им чудес позволяет сатане выглядеть всемогущим. Но на самом деле он не обладает этими качествами.
Во-вторых, Бог накладывает ограничения на его деятельность. Лучшей иллюстрацией этого может служить текст из Иова 1:12 и 2:6, где Бог устанавливает предел для сатаны, ограничивая, насколько далеко он может зайти.
В-третьих, сатане можно противостоять (Еф. 6:10–18; Иак. 4:7; 1Пет. 5:8–9). Тот факт, что верующие могут противостоять ему, показывает, что сатана – существо, ограниченное в своих возможностях.

VII. ШЕСТЬ МЕСТ ПРЕБЫВАНИЯ САТАНЫ

Шесть обителей или мест пребывания сатаны — лучший способ проследить историю его жизни и деятельности. Можно выделить шесть мест, где находился сатана, живет сейчас или будет пребывать в будущем. Эти шесть мест обитания образуют хронологическую последовательность. Первые два — это места, в которых он обитал в прошлом, третье место является его обителью сегодня, а последние три — ждут его в будущем.

А. Престол Божий

Первой обителью сатаны было место у престола Божьего (Иез. 28:14). Положение сатаны Иезекииль разъясняет с двух точек зрения.
Во-первых, он был осеняющим херувимом. Речь идет о том, что его задачей было осенять, то есть, покрывать престол Божий. Как пишет Иезекииль (глава 1), престол Божий поддерживали херувимы, они также переносили его. Пророку было дано видение, в котором он видел херувимов, несущих престол Божий, держа его снизу. Именно поэтому Бога часто называют Восседающим на херувимах. Однако сатана, как помазанный херувим, в то время, когда другие херувимы находились под престолом, находился над престолом и покрывал его сверху.
Во-вторых, поскольку сатана был стражем и хранителем престола Божьего, он контролировал доступ других ангельских созданий к Богу, по своему усмотрению принимая решение – допускать или не допускать их к Нему.
Таково было прежнее положение, которое занимал сатана. Как долго это продолжалось, нам неизвестно.

Б. Едемский сад драгоценных камней

Второе место обитания сатаны — Едем, сад Божий, сиявший драгоценными камнями (Иез. 28:13-14). Этот сад не следует путать с Едемским райским садом, о котором говорится в Книге Бытие 2-3. Согласно написанному в Книге Иова 38:6-7, когда Бог творил небо и землю, ангельские создания уже существовали. Хронологически порядок выглядит следующим образом: сатана уже находился при престоле Божьем. Через некоторое время сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). Сотворив небо и землю, Бог поручает управление различными
сферами Вселенной разным ангельским существам. Когда Бог сотворил нашу планету, он поручает управление ею главному херувиму, ставшему впоследствии сатаной.
Сад Божий, описанный в Иез. 28:13, это не тот сад, о котором говорится в Книге Бытие. Райский сад, описываемый в первых главах Книги Бытие, был местом, где произрастали растения, а сад, который описывает Иезекииль, был местом, где преобладали различные виды драгоценных камней.
Описание святой горы Божией, которое мы встречаем в Иез. 28:13-14, скорее всего, отражает первоначальный облик планеты сразу после ее сотворения. Еще не было океанов и морей, но существовал сад из прекрасных огнистых камней, драгоценных камней, которые и перечисляются в Книге Иезекииля. Второй обителью сатаны была святая гора Божья, где он ходил среди огнистых камней.
В этот период времени сатана занимал двойную позицию. Он оставался помазанным херувимом и хранителем престола Божьего, но теперь у него было и еще одно место пребывания — Едемский сад драгоценных камней.
Именно в этом саду произошло грехопадение сатаны, о котором мы говорили прежде. В результате падения он потерял как свое положение у престола Божьего, так и право на управление этой планетой.

В. Пребывание в атмосфере поднебесной

Сегодня сатана пребывает в другом месте, он князь, господствующий в воздухе, и он дух (Ефес. 2:2). Далее, в Ефес. 6:12 говорится, что он, как дух, пребывает в сфере поднебесной. Его настоящее пребывание можно описать как в воздухе, в небесной атмосфере.
Но, пребывая в этой сфере, в своей третьей обители, он имеет доступ и к двум другим местам.

1. Доступ на Небеса

У сатаны есть доступ на Небеса. До сего дня он, по своему желанию, все еще имеет возможность взойти на Небеса и предстать пред Богом (Иов. 1-2). Попадая на небо, он преследует двоякую цель: обвинять Израиль (Зах. 3:1) и клеветать на святых (Отк. 12:10).

2. Доступ на землю

Сатана также имеет доступ на землю. Бог доверил Адаму управление землей, но в результате его грехопадения эту власть узурпировал сатана. Благодаря падению Адама и узурпации земной власти, сатана снова стал князем мира сего (Ин. 12:31) и богом века сего (2Кор. 4:4). Когда сатана появляется на земле, он приходит в одном из двух обличий: иногда он предстает в виде рыкающего льва, стремясь поглотить людей (1Пет. 5:8–9), а иногда сатана принимает вид Ангела света, стремясь прельстить и обмануть людей (2Кор. 11:1-15).

Г. Земля

Последние три места обитания сатаны ожидают его в будущем. Место его обитания, начиная со времени, описанного в Быт. 1:1и 1:2 и до сегодняшних дней, сохранится до середины периода Великой Скорби. Затем сатана займет свое четвертое место, будет низвержен на землю, как это описано в Книге Откровение 12:7–12. В середине периода Великой Скорби начнется война между ангелами в месте третьего пребывания сатаны, на Небесах. Архангел Михаил и святые ангелы под его водительством будут бороться против сатаны и падших ангелов. В ходе этой великой борьбы Бог даст Михаилу победу над его противниками, и сатана будет изгнан из сферы поднебесной в четвертое место своего обитания, на землю. Он будет скован на земле до второй половины периода Великой Скорби. Свою четвертую обитель он покинет только через три с половиной года.
В результате его пребывания на земле произойдут два события. Первое произойдет на Небесах, обитатели которых возликуют от радости. Святые на Небесах возрадуются, потому что у сатаны больше не будет доступа на Небо, чтобы клеветать на братьев. Вторым результатом станет скорбь на земле, которая познает горе, как последствие гнева сатаны. Гнев сатаны изольется на всю землю.
Находясь в месте своего четвертого обитания, сатана направит все свои усилия на уничтожение народа Израиля.

Д. Бездна

Пятое место пребывания сатаны — бездна (Отк. 20:1–3). Бездна — это одна из областей Шеола или ада, которая будет служить временным местом заключения для падших ангелов. Сатана будет заключен там на тысячу лет, на весь период Мессианского Царства дабы не прельщал уже народы. Будучи заключенным и запечатанным в бездне, он не сможет обманывать народы, доколе не окончится тысяча лет, так как на протяжении всего периода Миллениума он будет находиться там. Одновременно с ним будут заточены и его бесы, хотя и не в том же самом месте. В результате, во время Тысячелетнего Царства не будет ни сатанинского, ни бесовского искушения народов.

Е. Озеро огненное

Шестым и последним местом обитания сатаны будет озеро огненное (Отк. 20:7–10). В конце Тысячелетнего Царства сатана будет освобожден из бездны. Он снова начнет прельщать народы и в последний раз соберет свою армию, чтобы организовать мятеж против власти Бога. Однако когда его войско зайдет на территорию Израиля, Бог уничтожит его пожирающим огнем (ниспал огонь с неба, стих 9). И тогда дьявол очутится в шестом, последнем месте своего обитания, на этот раз навечно — в озере огненном и серном…, во веки веков.

VIII. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ САТАНЫ

Библия показывает нам настолько обширное поле деятельности сатаны, что для рассмотрения этой темы мы разделим ее на девять разделов.

А. Работа сатаны в космосе

1. Объяснение греческих терминов

Первая сфера деятельности сатаны — это космос. Для ясного понимания того, что подразумевается в Библии под космосом, необходимо разобрать три ключевых греческих слова. Первое из них — kсsmow (космос), в понятии мир, вселенная, строение мира, мировая система. Оно используется 187 раз в греческом Новом Завете.
Второе греческое слово – αἰών (эон), которое используется 41 раз. Это слово обычно переводят как мир, хотя буквально оно означает век, эпоха. Эон — это не век с точки зрения человеческого возраста, это определенный период времени. И слово космос, и слово эон могут переводиться на другие языки как мир.
Есть и третье греческое слово — οἰκουμένη (ойкумена), которое также переводят как мир. Оно 14 раз встречается в греческом Новом Завете, но его более точное значение — обитаемая земля, иногда вселенная. В сущности, этот термин должен относиться только к тем землям, которые заселены людьми.
Итак, есть три греческих слова: космос, эон и ойкумена, которые чаще всего переводят словом мир. Но в связи с сатаной обычно употребляется слово космос. В этом случае космос – это мировая система, которая находится под контролем сатаны. Апостол Иоанн в Новом Завете чаще всего использует слово космос, которое на русский язык переведено как мир. Всего это слово в Новом Завете встречается 187 раз, в том числе у Иоанна 95 раз: в его Евангелии — 68 раз; 23 раза в Первом его Послании; один раз во Втором Послании Иоанна и три раза в Откровении.

2. Определение

Из ста восемьдесяти семи раз использования греческого слова космос можно вывести определение этого термина и составить его описание. Слово космос — обозначает упорядоченный мир. Это порядок, а не хаос. Поэтому можно сказать, что это – упорядоченная система мира, которой управляет сатана, и где нет Бога. Таков смысл слова космос.
Слово космос всегда несет в себе понятие моральных ценностей. Оно включает в себя концепцию отсутствия духовных интересов, суетности – как следствие того, что из системы космоса исключен Бог. Космос носит анти-божественный характер. Верующие, живущие в этом мире, в космосе, постоянно ощущают противодействие этой системы.
Полное исчерпывающее определение понятия космос, которое подразумевается при использовании его в понятии мир по всему Новому Завету, следующее:
«Космос (мир) — это обширная сфера или упорядоченная система, которую сатана стремится поддерживать в соответствии со своими идеалами, целями и методами. Это система, которая включает в себя правительства, конфликты, вооружение, зависть, образование, культуру, религиозную мораль и гордыню».
Система мира, которая существует ныне, нынешние небеса и земля (2Пет. 3:5–7), и этот мир предоставляет сатане обширное поле для деятельности.

3. Концепция космоса

Рассматривая все эти 187 случаев использования термина космос (мир), мы можем вывести концепцию космоса, которая учит девяти моментам.

а. Сатана держит космос под своим контролем

Первое положение концепции космоса состоит в том, что он (мир) находится под контролем сатаны. Сатана осуществляет власть над всеми царствами вселенной, над народами этого мира (Лк. 4:5–7). Сатана — князь мира сего (Ин. 12:31; 14:30; 16:11). Сатана — бог века сего (2Кор. 4:4), он описывается как тот, кто в мире (1Ин. 4:4). Согласно апостолу Иоанну, весь мир лежит во зле, он находится под управлением сатаны. Итак, владыкой космоса (мира) является сатана.

б. Господство зла в мире

Космос — это мир, в котором господствует зло. Павел писал, что грех вошел в мир (Рим. 5:12). Космос не знает Бога (1Кор. 1:21), не знает Христа (1Кор. 2:8). Павел говорит о блудниках мира сего (1Кор. 5:10). Мир находится во вражде против Бога (Иак. 4:4). Петр говорит о господствующем в мире растлении похотью (2Пет. 1:4) и скверных похотях плоти в этом мире, в космосе (2Пет. 2:10). Именно в этом мире, в этом космосе, существует дух антихриста (1Ин. 4:3). Весь космос наполнен злом.

в. Мир – это сферы искушения сатаны

В космосе, этом мире, действует сатана, искушая людей похотями в трех сферах: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин. 2:16).

г. Космос – место плотских вожделений и стремлений

Еще три момента связаны с миром – космосом. Первый — обольщение богатством (Мк. 4:19); второй — стремление к благополучию в мире, но без поддержки Бога (1Кор. 7:29-31); третий —жажда материальных благ, а не духовных благословений (Иак. 2:5).

д. Духовная несостоятельность космоса

Космос несостоятелен в том, что касается духовных ценностей. Он бессилен, когда речь заходит о духовных вещах. Мир не знает Отца: Отче праведный! и мир Тебя не познал (Ин. 17:25); он поныне существует без Бога (Еф. 2:12). Мир не познал Бога, и даже не желает слышать о Нем (1Ин. 3:1; 4:5–6).

е. Любовь Бога к космосу

Вопреки всему этому, Бог любит космос, Он любит этот мир: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3:16); Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего (1Ин. 4:9).

ж. План Божьего Сына не предназначен космосу

Еще одно, что мы должны знать о концепции космоса, это то, что план Божьего Сына был предназначен не для космоса, не для этого мира. Он был послан в этот мир, но не принадлежал к нему, к космосу. Мессия пришел, чтобы спасти верующих из этого мира тьмы (Ин. 12:46). Дух Святой, придя, обличит мир (Ин. 16:8). Мессианское Царство не от мира сего, Царство Божье не отсюда, оно не в этом мире (Ин. 18:36).

з. Верующие в Мессию также не принадлежат к космосу

О космосе необходимо сказать, что и верующие, хотя и живут в нем, не от мира сего. Скорее, мир ненавидит их (Ин. 15:18–19). Верующие в мире будут иметь скорбь (Ин. 16:33), поскольку они не принадлежат этому миру, они не от мира (Ин. 17:14, 16), хотя и посланы Мессией в мир (Ин. 17:18). Находясь в этом мире, верующие обязаны стремиться сохранять себя неоскверненными им (Иак. 1:27). Мир ненавидит верующих сейчас и впредь будет ненавидеть их (1Ин. 3:13). Но, тем не менее, они могут побеждать этот мир своей верой: сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин. 5:4).

и. Существование космоса не вечно

И последняя концепция космоса, которая состоит в том, что космос, этот мир, существует временно, он преходящий. В определенное время ему придет конец. Весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3:19), и пройдет образ мира сего (1Кор. 7:31). Этот мир уже осужден (1Кор. 11:32), и в День Господень он будет сожжен (2Пет. 3:10). Этот мир или космос исчезнет: И мир проходит, и похоть его (1Ин. 2:17).

Б. Деятельность сатаны в Ветхом Завете

Деятельность сатаны в ветхозаветные времена можно рассмотреть по восьми пунктам.

1. Сатана как зачинщик греха и первый грешник

Именно сатана был и зачинщиком греха, и первым, кто согрешил.

2. Сатана как причина грехопадения человека

Именно сатана привел человека к грехопадению. В Быт. 3:1–8 приводится подробное описание искушения Евы сатаной, ее ответ, а затем – реакция Адама. Поэтому, в Ин. 8:44 сатана назван убийцей, более точно – человекоубийцей от начала, поскольку из-за него, вследствие его искушения, в жизнь Адама и Евы вошла смерть. В 2Кор. 11:3 Павел пишет, что сатана хитростью своею прельстил Еву, а затем снова повторяет эту мысль в 1Тим. 2:14, говоря о прельщении Евы. Именно сатана в древние времена привел человека к грехопадению.

3. Сатана как обвинитель

В Ветхом Завете сатана играет роль обвинителя. Он обвинил Иова пред Господом, утверждая, что тот, проявляя свою любовь к Богу, преследует корыстные цели (Иов 1:6–12; 2:1–6).

4. Сатана – причина страданий

Помимо этого сатана явился причиной всех страданий Иова. Он лишил его богатства, семьи (Иов. 1:13–19), а также поразил его болезнью, доставив ему физические страдания (Иов. 2:78).

5. Сатана как спорщик

Одним из действий сатаны в Ветхом Завете, был его спор с архангелом Михаилом после смерти Моисея — спор о Моисеевом теле (Иуд. 9). Иуда не объясняет, для чего сатана хотел завладеть телом Моисея, но, зная склонность израильтян к идолопоклонству, он, возможно, желал, чтобы все знали, где покоится его тело, для того, чтобы сделать это место центром поклонения. Однако в этом споре он проиграл.

6. Сатана как побуждающий фактор

Еще одно действие, описанное в Ветхом Завете, это то, что сатана восстал на Израиля и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. Этим поступком царь Давид пошел против установления Божьего. В результате на народ пал суд Божий: не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля (1Пар. 21:7).

7. Сатана как обвинитель Израиля

Сатана был обвинителем Израиля в Ветхом Завете. Точно так же, как сегодня он обвиняет святых, в ветхозаветные времена он обвинял Израиль. (Зах. 3:1-2).

8. Присутствие сатаны на суде над неверующими

В числе поступков сатаны в ветхозаветное время можно указать и его присутствие на суде над неверующими (Пс. 108:6).

В. Действия сатаны по отношению к Богу

Далее следует остановиться на описанных в Слове Божьем действиях сатаны, которые направлены против Бога. Их можно разделить на две категории.

1. Противостояние Богу как Личности

К первой категории действий сатаны по отношению к Богу относится его противостояние Богу как Личности. В Быт. 3:1–5 он подвергает сомнению правдивость слов Бога и Его отношение к Еве. Как видно из 1Ин. 3:10, 12, сатана противостоит праведности Божьей.

2. Противостояние Божьему плану

Сатана восстает также против Божьих замыслов. Он занимает положение, противоположное замыслу Бога, что выражается в фальсификации фактов и искажении истины. Высказываясь о своих намерениях, провозглашая свои пять буду, которые записаны в Книге Исаии, как, например, буду подобен Всевышнему, сатана проявляет себя как обманщик, вводящий в заблуждение других. Прекрасно осознавая, что он не может быть Превознесенным Богом, сатана, тем не менее, заявляет о своем намерении стать подобным Всевышнему. Чтобы воплотить свой план, он создает свою ложную систему, особую программу фальсификации, которая характеризуется пятью аспектами.

а. Фальсификация религии

Первый аспект на пути воплощения замысла сатаны – это создание ложной религии (2Кор. 11:13–15; Отк. 2:9, 13). Эта фальсифицированная религия не обязательно выражается в явной форме лжеучения, часто сатана придает ей сходство с истинной верой Нового Завета.

б. Фальсификация Мессии

Второй аспект этого замысла – фальсификация Мессии. Делает сатана это двояким образом.
Во-первых, проповедуя другого Иешуа, который весьма похож на Иешуа Нового Завета. Так во 2Кор. 11:4, когда Павел говорит о другом Иешуа, используется греческое слово ђllon – аллон, одним из словарных определений которого является: другой (того же вида), не тот, непохожий.
Во-вторых, насаждая в мире фальсифицированные образы Мессии, сатана, в итоге, произведет антихриста (1Ин. 2:18, 22; 4:3).

в. Ложные последователи

В своей программе фальсификации истины сатана немалую роль отводит своим последователям, сынам лукавого (Мф. 13:38–39). Его приверженцы подобны плевелам. Сорняки на поле вначале столь похожи на пшеницу, что различить их очень трудно. Так и последователи сатаны выглядят не как откровенные его сторонники, но как люди, которые публично провозглашают свою веру в Мессию, хотя, на самом деле, скрыто отрицают ее.

г. Фальсифицированная теология

В этой программе фальсификации представлена и ложная система доктрин — ложная систематическая теология, учение бесовское (1Тим. 4:1–3; Отк. 2:24). Она стремится подменить собой систематическое богословие.

д. Ложные чудеса

В этом аспекте сатанинской программы фальсификации истины сатана использует возможности, позволяющие совершать ложные чудеса (Мф. 7:22-23; 2Фес. 2:8–11). Эти чудеса являются ложными не потому, что они не реальны, а по той причине, что, называясь чудесами, совершенными от имени Иешуа, они таковыми не являются. В действительности, Иешуа не имеет к ним никакого отношения.

Г. Действия сатаны в жизни Мессии

К четвертой категории действий сатаны относятся те, что он совершил в жизни Мессии. К этой категории относятся шесть различных действий.

1. Предсказанный конфликт

Самое первое мессианское пророчество, записанное в Книге Бытие 3:15, предсказывало борьбу между Иешуа и сатаной:
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Таким образом, конфликт между Иешуа и сатаной во время пребывания Мессии на земле был предсказан изначально.

2. Попытки сатаны лишить Мессию жизни

С момента рождения Мессии конфликт развернулся во всю свою силу. Сатана пытался уничтожить Младенца Иешуа в Вифлееме. Об этом подробно рассказано в Евангелии от Матфея 2:1–18, где описано, как Ирод Великий пытается лишить жизни Младенца. А в Книге Откровение 12:4 сказано, что за всем этим стоял сатана.

3. Попытка сатаны заставить Мессию Иешуа согрешить

Сатана всеми силами желал заставить Иешуа совершить грех (Мф. 4:1–11; Мк. 1:12; Лк. 4:1– 13).

4. Использование людей, чтобы помешать совершению плана Мессии

Сатана часто использовал разных людей в своих попытках разрушить планы Христа. Через людей, используя их человеческие качества, он стремился удержать Мессию от исполнения Его мессианского замысла — помешать Ему принять смерть на кресте. Он использовал в своих целях Ирода (Мф. 2:16), апостола Петра (Мф. 16:23) и людскую толпу (Ин. 8:44, 59).

5. Побуждение к отречению от Иешуа

Именно сатана побудил апостола Петра трижды отречься от Иешуа (Лк. 22:31).

6. Мотивация к совершению предательства

Сатана был частично виновен и в том, что Иуда предал Иешуа. Именно он внушил Иуде мысль о предательстве (Ин. 13:2), а позднее сам вошел в него (Ин. 13:27). Иуда был одержим не просто бесами, он был одержим сатаной. Именно поэтому Иуда был назван сыном погибели (Ин. 17:12) — когда сатана вошел в него, мысль о предательстве, укрепившись в его сознании, побудила его действовать.

Д. Действия сатаны по отношению к другим народам

Пятой категорией работы сатаны являются его деяния среди других народов. Здесь можно отметить шесть моментов.

1. Сатана является причиной падения народов

Именно сатана был тем, кто попирал народы (Ис. 14:12). Некоторые народы, прежде бывшие великими, падали, становясь государствами третьего, четвертого или пятого мира — вследствие действия сатаны, который контролирует все царства в этом мире.

2. Обольщение народов

Второй вид деятельности сатаны – это обольщение народов (Отк. 12:9; 20:3).

3. Влияние на мировые правительства

Сатана оказывает большое влияние на мировые правительства среди языческих народов (Дан. 10:13, 20; Мф. 4:8–9; Ефес. 6:12).

4. Сатана даст полномочия и власть антихристу

Именно сатана даст свою силу, владычество над царствами этого мира антихристу. Однажды сатана предлагал эту власть Иешуа, чтобы заставить Его поклониться себе, но Он отклонил это предложение. Такое же предложение сатана сделает антихристу, и тот примет его (Отк. 13:2, 4).

5. Сатана возглавит армию для битвы в Армагеддоне

Сатана соберет свою армию, обратившись к царям земли всей вселенной. Все царства соберутся под его началом для последней битвы в великий день земной истории — битвы в Армагеддоне (Отк. 16:12–16).

6. Сатана возглавит народы для последнего восстания

В период Мессианского Царства, после освобождения из бездны – пятого места своего пребывания, сатана вновь будет обольщать языческие народы на четырех углах земли. Обманом он соберет их на брань и поведет на последнее восстание. (Отк. 20:7–10).

Е. Действия сатаны по отношению к Израилю

Действия сатаны, направленные против Израиля, можно охарактеризовать очень просто: он враг Израилю и постоянно восстает против него (1Пар. 21:1; Зах. 3:1–2).

Ж. Действия сатаны по отношению к неверующим

Еще одна категория действий сатаны – его работа среди неверующих. Здесь можно выделить восемь основных направлений.

1. Сатана стремится воспрепятствовать распространению Евангелия

Сатана стремится отвратить неверующих от веры в Евангелие. Когда бы и где бы ни проповедовалось Евангелие, сатана или его представители всячески стараются помешать людям принять Благую Весть. Он добивается этого двумя способами. Во-первых, он старается вырвать из их сознания семена Евангелия, похитить посеянное в сердце их (Мф. 13:19; Мк. 4:15; Лк. 8:13). Во-вторых, сатана ослепляет ум неверующих, стараясь препятствовать восприятию Благой Вести. В результате, когда неверующим проповедуется Евангелие, они не могут понять, о чем идет речь (2Кор. 4:3–4).

2. Сатана распространяет лжеучения и навязывает ложную мораль

Сатана стремится увести неверующих в сторону, распространяя ложные воззрения. Он делает это, используя два приема. Во-первых, он вовлекает неверующих в ложные религиозные системы и учит их ложным доктринам, которые они с удовольствием принимают (1Тим. 4:1-3; 1Ин. 4:1–4). Во-вторых, он привлекает их к ложным учениям, навязывая ложную мораль, проповедуя неправильный образ жизни по обычаю мира сего, как об этом написано в Ефес. 2:1–3 и 1Ин. 2:15–17.

3. Сатана имеет власть над смертью – среди неверующих

Еще одно направление работы сатаны среди неверующих заключается в том, что он демонстрирует им свою власть над смертью. На протяжении всей ветхозаветной истории сатана имел власть над смертью как по отношению к верующим, так и по отношению к неверующим. Но когда Иешуа, после распятия, войдя в царство смерти, забрал ключи смерти у сатаны, тот потерял власть над смертью верующих. Исключением является лишь один случай, который мы рассмотрим в дальнейшем.
Однако, хотя сатана больше не властен над смертью верующих, он господствует над смертью неверующих, имея державу смерти. В Послании Евреям 2:14 и в Книге Откровение 1:18 сказано, что ключи ада и смерти теперь находятся у Мессии, Он избавил верующих в Него от страха смерти. Контекст приведенных отрывков очевиден: ключ от смерти и страх смерти забраны у сатаны, но только по отношению к верующим. Поэтому сатана имеет возможность демонстрировать свою власть над смертью неверующих.

4. Сатана причиняет страдания и угнетает неверующих

Действия сатаны по отношению к неверующим вызывают их страдания и подавляют их. Нельзя утверждать, что все страдания и угнетенный дух вызываны сатаной, но большинство из них – его рук дело (Лк. 13:16; Деян. 10:38).

5. Сатана насаждает неверующих в среду верующих

Сатана внедряет неверующих – сынов лукавого – в среду верующих (Мф. 13:25-39). С первого взгляда их практически невозможно отличить от верующих. Они подобны плевелам, посеянным среди пшеничного поля: они очень похожи на пшеницу. Однако это — плевелы, неверующие. Он сеет неверующих среди верующих.

6. Сатана извращает Евангелие

Сатана использует неверующих, чтобы извратить Евангелие (Деян. 13:8–10).

7. Сатана активно создает служителей и побуждает их к действию

Работа сатаны среди неверующих заключается в том, что он активно побуждает к действию своих служителей. У него есть свои служители, которых он создает, внушает им свои мысли и затем контролирует. Согласно 2Кор. 11:13–15, эти служители сатаны не занимают высокие посты в сатанинских церквях, но служат под видом приверженцев и последователей Христа. Они стремятся выглядеть и говорить как истинные служители Христа, чтобы воплощать в жизнь сатанинскую программу фальсификации истины.

8. Сатана использует неверующих для противостояния Евангелию

В-восьмых, его работа заключается в том, что он использует неверующих, чтобы противостоять распространению Евангелия различными способами, активными и пассивными (Отк. 2:9–10, 13).

З. Действия сатаны по отношению к верующим

Следующая категория действий сатаны связана с его работой среди верующих. Это наиболее активные из всех его действий, поэтому их описанию в Библии посвящены двадцать пунктов.

1. Евангелие от Луки 22:31
Подобно тому, как это произошло в случае с Петром: сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. В результате этих действий сатаны Петр отрекается от Иешуа.
2. Первое Послание Фессалоникийцам 2:18
Сатана ставит препятствия верующим на пути их следования за своим призванием.
3. Второе Послание Коринфянам 2:11
Он привлекает к себе тех верующих, которые позволяют обмануть себя.
4. Второе Послание Коринфянам 11:3
Сатана прельщает людей, сбивая с толку (повреждая умы) некоторых верующих, как это произошло в случае с Евой.

5. Второе Послание Коринфянам 12:7
Он поражает болезнями некоторых верующих, как в случае с Павлом.

6. Первое Послание Коринфянам 5:5
Он имеет силу предать физической смерти верующих, отлученных от церкви. Как мы уже отмечали ранее, вследствие действий Мессии, посредством Его смерти и воскресения, ключи от смерти верующих находятся у Иешуа, и сатана более не имеет власти над ними. Единственным исключением является ситуация с верующими, прошедшими через все четыре уровня дисциплинарных взысканий в церкви, которые описаны в Евангелии от Матфея 18:15–20. Последний шаг — это отлучение от церкви. А это означает, что верующий вновь возвращается в сферу действия сатаны, который, таким образом, обретает возможность подвергнуть физическому разрушению его плоть, а затем получает власть и над его смертью. Далее в стихе говорится, что физическая смерть не отнимет у него спасение. Он не потеряет свое спасение, но умрет физически, так и не сумев исполнить в своей жизни то, к чему призвал его Бог. Это и есть грех к смерти, о котором пишет Иоанн в 1Ин. 5:16.
7. Власть сатаны над некоторыми верующими (Деян. 5:3; Еф. 5:18; Еф. 4:27; 2 Тим. 2:26)
Сатана управляет некоторыми верующими изнутри. Самый неподходящий термин, который когда-либо был использован для того, чтобы попытаться описать этот контроль, это одержимость, потому что в греческом языке практически нет слова, которое бы соответствовало ему. Обычно используется такое греческое слово, которое означает контролировать изнутри или быть демонизируемым, находиться под влиянием беса.
Действительно, сатана может контролировать верующих изнутри. Так, в Деян. 5:3 сатана ¤pl®rvsen tЇn kardЫan (эплиросэн тин кардиан, наполнил их сердца) то есть вложил в сердце Анании и Сапфиры мысль, заставив их солгать Духу Святому; Петр здесь использовал греческое слово ¤pl®rvsen, которое имеет тот же корень, что и plhroиsye, (плирусфе, наполняйтесь), которое Павел использует в Ефес. 5:18, говоря о наполнении Духом: …исполняйтесь Духом. Исполниться Духом означает находиться под Его контролем, когда Дух пребывает в верующих. Так и сатана может контролировать верующих, пребывая внутри.
Павел в Ефес. 4:27 обращается к верующим с увещеванием: не давайте места диаволу (μηδὲ δίδοτε τόπον τω̣ διαβόλω̣). Греческое слово τόπον (топос) — это термин, который в воинской практике может означать «плацдарм» или «база». Не давайте дьяволу укорениться в своем сердце, не будьте для него плацдармом. Когда армия атакует вражескую территорию, она пытается, прежде всего, захватить плацдарм, стратегическую базу на территории врага, зону, которую сможет контролировать. И только после этого можно начинать форсированный обстрел, на фоне которого проводится массированная атака. Если верующий предоставляет дьяволу место внутри себя, это означает, что враг получил доступ к плацдарму для того, чтобы контролировать его изнутри. Мысль о власти сатаны над волей верующих подтверждается и во 2Тим. 2:26. Сатана действительно может иметь власть над некоторыми верующими.
8. Послание Ефесянам 6:10–18
Сатана развязывает войну против святых, и поэтому верующие должны облечься во всеоружие Божие.

9. Книга Откровение 12:10
Мы уже упоминали о том, что сатана обвиняет и клевещет на верующих перед престолом Божьим: низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь (Отк. 12:10).
10. Книга Бытие 3:1–5
Одним из действий сатаны является то, что он сеет семена сомнения в сердца верующих, заставляя их сомневаться в истине Божьей и Его праведности, как это было с Евой.

11. Книга Откровение 2:10
Сатана, искушая верующих, провоцирует преследования против них.
12. Сатана проникает в церкви (Мф. 13-38-39; 2Кор. 11:13-15; 2Пет. 2:1-19)
Есть два способа, с помощью которых сатана проникает в церкви: насаждая в ней своих учеников (плевелы, о которых написано в Мф. 13:38–39), или внедряя лжеучителей, которые исповедуют иного Иешуа, очень похожего на истинного (2Кор. 11:13–15; 2Пет. 2:1–19).

13. Второе Послание Коринфянам 2:1–11
Сатана способствует расколу внутри церкви, благодаря чему многие из них разделяются и распадаются.

14. Первое Послание Фессалоникийцам 3:5
Сатана искушает верующих (1 Фес. 3:5). Эта самая важная для него работа среди верующих, и проявляется она, по крайней мере, в шести областях. Во-первых, он побуждает верующих ко лжи (Деян. 5:3). Во-вторых, он побуждает верующих к разврату, к сексуальным грехам (1Кор. 7:3-5; 1Тим. 5:11–15). В этом отношении Павел советует мужу и жене не воздерживаться слишком долго от интимных отношений, дабы не впасть в искушение, к которому побуждает сатана (1Кор. 7:5). В-третьих, сатана подталкивает верующих совершать разнообразные грехи (1Пет. 5:8-9). В-четвертых, он побуждает верующих полностью сосредоточиться на мирских делах (1Ин. 2:15–17; 5:19). В-пятых, сатана побуждает верующих к духовной гордыне, вовлекая их в грех, который привел к падению его самого (1Тим. 3:6). В-шестых, он побуждает верующего полагаться на собственную мудрость и силу, а не на мудрость Божью (1Пар. 21:1–8).
15. Первое Послание Петра 5:8
Сатана стремится поглотить как рыкающий лев; это означает, что он настолько глубоко затягивает их в пропасть греха, что многим верующим так никогда и не удается найти силы, чтобы выбраться.
16. Второе Послание Коринфянам 11:3-4 и 11:14
Сатана обманывает некоторых верующих своей проповедью другого Иешуа (2Кор. 11:3–4) и является им, принимая вид Ангела света (2Кор. 11:14).
17. Первое Послание Тимофею 1:19–20
Одним из действий сатаны является то, что он приводит некоторых верующих к кораблекрушению в вере, то есть к ее полной потере. К счастью, даже тогда они не теряют своего спасения.

18. Послание Ефесянам 6:10–12
Сатана использует бесов в попытке погубить святых.
19. Евангелие от Матфея 4:5–6; Евангелие от Луки 4:9–11
Сатана искажает смысл Писания. Он правильно цитирует Писание, но неверно его трактует — либо вне контекста, либо предлагая неправильным образом применить его, как он попытался сделать это с Иешуа (Мф. 4:5–6; Лк. 4:9–11).
20. Арсенал методов, которые сатана использует против верующих
Сатана использует против верующих широкий арсенал методов. Во-первых, стремясь выполнить свой замысел относительно верующих, он использует разного рода умыслы, (2Кор. 2:11). Во-вторых, он прибегает к искусным уловкам, козням дьявольским (Ефес. 6:11). В-третьих, он расставляет сети диавольские (1Тим. 3:7; 2Тим. 2:26). В-четвертых, в попытке прельстить их он использует чудеса. Сатана действительно способен совершать чудеса, но это ложные чудеса, которые он использует против святых (2Фес. 2:9).

И. Действия сатаны в будущем

Последняя сфера деятельности сатаны — это его действия в будущем. Здесь следует кратко отметить пять моментов. Во-первых, он развяжет в будущем войну против Израиля (Отк. 12:13–17). Во-вторых, именно сатана побудит к действию антихриста, который захватит власть (2Фес. 2:9; Отк. 13:1–10). В-третьих, именно сатана воздвигнет лжепророка (Отк. 13:11–18). В-четвертых, он соберет вокруг себя народы для последней битвы в Армагеддоне (Отк. 16:12–16). В-пятых, он введет в заблуждение народы после окончания Тысячелетнего царства, призвав их к последнему мятежу против Бога (Отк. 20:7–9).

IX. ОСУЖДЕНИЯ САТАНЫ

Сатана подвержен семи осуждениям: одни из них были осуществлены в прошлом, другие происходят в настоящем и третьи состоятся в будущем времени.

А. Сатана осужден в его падении

Первое осуждение сатаны произошло, когда он впервые согрешил в момент своего падения (Иез. 28:16). В результате первого осуждения он потерял два своих статуса и был свергнут с места обитания. Во-первых, он лишился статуса помазанного и осеняющего херувима, покрывающего престол Божий, а также статуса хранителя престола Божьего. Во-вторых, он потерял свой статус властителя нашей планеты, пребывавшего в Едемском саду драгоценных камней.

Б. Осуждение сатаны в Едеме

Второе осуждение сатаны произошло в результате его обольщения Адама и Евы. Об этом сказано в Быт. 3:15, где Бог произнес такие слова:
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Приговор означал, что женщина, которую он обольстил, тем самым внеся грех и смерть в жизнь рода человеческого, произведет потомка, семя жены. На протяжении многих столетий люди ожидали рождения этого Потомка от семени Евы, Который одержит победу над сатаной и принесет жизнь, восстановит и спасет человечество. Грядет день, когда Семя женщины окончательно поразит сатану в голову.

В. Осуждение сатаны на кресте

Третье осуждение сатаны произошло на кресте. В момент смерти Мессии Иешуа сатана подвергся особому осуждению. Он заранее знал, что будет осужден, и потому стремился сделать все возможное, чтобы не допустить смерти Мессии на кресте. Сатана пытался разными способами убить Иешуа: с помощью меча или побивания камнями. Но все его попытки не увенчались успехом: Его час еще не настал. Когда же пришло время и Иешуа умер на кресте, сатана потерял полноту власти, полным владыкой всего происходящего стал Мессия. Тот крест, который дал спасение человечеству, принес осуждение сатане. Иешуа предсказывал, что это произойдет (Лк. 10:18): Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию.
В Евангелии от Иоанна 12:31 Иешуа говорит: Ныне князь мира сего изгнан будет вон.

Далее, в Евангелии от Иоанна 16:11 Он сказал: …Князь мира сего осужден.
Возвращаясь к событиям на кресте, автор Послания Колоссянам говорит следующее:
Он… отнял силы у начальств и властей (2:14–15).
Своей смертью и воскресением Иешуа лишил дьявола силы властвовать над смертью верующих (Евр. 2:14–15). Своей смертью Мессия разрушил дело диавола (1Ин. 3:8).
Три первых осуждения сатаны уже свершились на протяжении истории, но еще четыре других ожидают его в будущем.

Г. Осуждение в середине периода Великой Скорби

Четвертый суд состоится в середине периода Великой Скорби, когда сатана будет изгнан из атмосферы, третьего места своего обитания, и низвержен на землю. Он будет заключен здесь до второй половины периода Великой Скорби (Отк. 12:7–9). Сатана больше никогда не будет иметь доступ на небо (Отк. 12:10-12а).

Д. Осуждение в конце Великой Скорби

Пятое осуждение будет связано с его низвержением в бездну, его пятом месте пребывания, где он будет скован на все время Тысячелетнего Царства (Отк. 20:1–3).

Е. Суд у Великого Белого престола

На шестом суде у Великого Белого престола сатану будет судить Церковь. Павел писал, что Церковь будет судить ангелов (Рим. 16:20, 1Кор. 6:2-3). Она не будет судить святых ангелов, поскольку они безгрешны и поэтому не заслуживают суда. Но падшие ангелы должны быть преданы суду, а сатана является одним из них.

Ж. Заключительный суд в озере огненном

Седьмой и последний суд над сатаной – это озеро огненное, которое станет шестым и последним местом его обитания (Мф. 25:41; Отк. 20:10).

X. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВЕРУЮЩИХ

Ранее, обсуждая вопрос о действиях сатаны, направленных на верующих, мы говорили о том, что он может нападать на них двадцатью различными способами. Но верующие не беззащитны. Ниже мы рассмотрим несколько способов защиты, на которые следует обратить внимание.

А. Броня верующих

Первым способом защиты верующих является всеоружие Божие (Еф. 6:10-18; 1Ин. 2:14). Что оно собою представляет? Всеоружие или броня Божья – это Его Слово, Священные Писания. Чем больше изучается Писание, запоминается и чем больше мы размышляем над ним, тем совершеннее Божья защита, тем лучше мы «вооружены». Знание того, что Писание говорит по любому конкретному вопросу, помогает в борьбе с сатаной. В момент, когда сатана искушал Иешуа, Он противостоял ему во всех трех искушениях именно тем, что цитировал Писание. Это было всеоружие Божье для Мессии и это же является броней, способной защитить верующих.

Б. Сила верующего

Вторым способом борьбы с сатаной является наличие у верующего силы, чтобы противостоять ему. Верующие призываются к этому трижды – в Иак. 4:7, 1Пет. 5:9 и в Еф. 6:10-18. Нигде в Священном Писании не упоминается о том, что верующие должны «обличать» сатану или «связывать» его. Сказано: противостаньте диаволу. Опять же, лучшим способом противостать сатане являтеся знание Писания, умение правильно употреблять его при каждом конкретном искушении, с которым приходится сталкиваться верующим.

В. Бдительность

Третий способ противостать сатане – оставаться бдительными. Необходимо сохранять бдительность, зная то, каким образом может действовать сатана, и быть готовыми дать ему отпор (1Пет. 5:8).

Г. Заступничество Мессии

Четвертый способ защиты верующих – это заступничество Мессии. Это не активный, а пассивный способ защиты. Мессия ходатайствует за верующих, моля Отца о том, чтобы Он хранил их от любого зла (Ин. 17:15; Рим. 8:34; Евр. 7:25).

Д. Принципы верующих

И, наконец, пятый способ защиты верующих – это три принципа, которые необходимо помнить в противоборстве с сатаной и в духовной брани.
Первый принцип заключается в том, что верующие не должны отзываться о сатане пренебрежительно (Иуды 8-9). Даже архангел Михаил воздерживался от бранных обвинений в адрес сатаны. Он просто передал это Господу. Поэтому никто не должен обличать сатану, пытаться связывать его или даже называть его по имени. Верующие не должны говорить о нем с пренебрежением.
Второй принцип – это постоянно помнить о том, что зачастую сатану использует Бог, чтобы научить чему-то верующих. Сатане может быть дозволено причинить определенные физические страдания, чтобы научить человека какой-либо истине. Например, сатане было дозволено причинить страдания Иову, чтобы он мог узнать больше о Божьем суверенитете (Иов 1-2). Сатана причинял страдания Павлу, чтобы тот познал смирение и узнал, что сила Божья проявляется еще сильнее в его слабости (2Кор. 7-16).
Третий принцип, используемый верующими в борьбе с сатаной, это знание того, что его суверенитет ограничен. Сатана не всемогущ, и его сила, которой он без сомнения обладает, не может быть использована без разрешения Бога. Бог Своим суверенитетом сдерживает сатану, и Он никогда не допустит, чтобы тот зашел слишком далеко.

 

Скачать урок в формате PDF