Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. Бытие 2:4
I. ВВЕДЕНИЕ: БЫТИЕ 2:4
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.
Это первое использование в Библии составного имени אלוהים יהוה – Иегова Элоhим или ЯХВЕ, когда личное имя Бога Иегова и слово, определяющее Бога в Писаниях, Элоhим, употребляются вместе. Подобное словосочетание появляется девятнадцать раз во второй и третьей главах, а в Торе (Законе Моисея) только один раз – в Книге Исход 9:30. Вне Пятикнижия Моисеева оно появляется около двадцати раз, в первую очередь в I и II Царств, III и IV Царств, и I и II Паралипоменон.
Обратите внимание на то, что дословный перевод с иврита выражения в то время означает: ביום – бэ-йом, в день. Когда слово в день используется в подобном контексте, слово йом – день может означать период более долгий, чем астрономические сутки. Только тогда, когда слово йом используется в сочетании с числительным, оно означает 24-часовой период. В этом же стихе, период создания, определяемый с помощью слова день, относится к предшествующему шестидневному периоду Творения. Однако это не является доказательством теории
«день как век», так как в первой главе Книги Бытие слово день использовалось с числительным (אחד יום – йом эхад, день первый) и, следовательно, означало именно двадцать четыре часа.
Стих 4 служит введением в раздел, который продолжается вплоть до 4:26 стиха. Этот раздел – своего рода «повествование о происхождении человечества», которое рассказывает о том, что стало с небесами и землей, которые создал Бог. В конечном счете люди были прокляты за непослушание, что привело к развращению, быстро распространяющемуся среди человечества. Если в описании процесса творения (главы 1-2) мы видим, что Бог трижды благословляет, то в главах 3-4 Он трижды проклинает. Несмотря на то, что стих 4 является введением в раздел, который продолжается вплоть до Быт. 4:26, этот урок ограничивается описанием жизни человека в период его пребывания в Едемском саду (то есть стихами с 5-го по 25-й).
Теологически этот раздел освещает следующие шесть пунктов:
Во-первых, наделение человека способностью служить Богу.
Во-вторых, обязанность человека подчиняться Слову Господа, которое использовалось в создании Вселенной.
В-третьих, создание института брака.
В-четвертых, выделение человека на фоне всего творения в целом; подробное описание деталей сотворения, что показывает каким образом природа человека отражает образ Бога.
В-пятых – особая Божья забота и попечение о человечестве. Руками Бога был создан сад, в котором мог жить человек. Что касается Адама, ему была поручена особая работа – дать названия животным. В этот же период была создана и Ева в качестве помощника, соответственного ему.
В-шестых, отмечается, что Бог никогда не оставит Свое творение.
В Библии часто используется принцип, называемый «законом повторения». Закон повторения – это своего рода схема, в которой представлен первый раздел Писания, описывающий события от начала и до конца в хронологическом порядке. Затем следует второй раздел Писания – он возвращается к начальным стихам первого, чтобы добавить конкретные детали. В данном случае раздел, включающий стихи с 5 по 25, следует закону повторения. Он возвращается к более раннему разделу, первому блоку Книги Бытие 1:1 2:3, особенно выделяя шестой день Творения и предоставляя более подробную информацию о том, как именно были созданы Адам и Ева, а также о том, каким был порядок этого создания.
II. СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА: БЫТИЕ 2:5-7
А. Окружающая среда: Бытие 2:5-6
Этот отрывок начинается в стихе 5 конкретным описанием процесса сотворения человека, окружающей его обстановки, места действия и картины первичного состояния земли:
…И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли.
Состояние земли на тот момент не было совершенным, на ней чего-то не хватало, что-то необходимое пока отсутствовало. На земле не хватало полевых растений – кустарников и трав – всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле. На иврите יהיה טרם – терем иhие означает «еще не существовало», а слова השדה שיח – сиах hасадэ, означает полевой кустарник. Здесь используется слово שיח – сиах, которое, кроме этого места, встречается в Библии на иврите только три раза (Быт. 21:15; Иов. 30:4, 7). Полевые кустарники и трава еще не выросли. Казалось бы, это противоречит сказанному в Бытие 1:9-13, где ясно говорится, что растения – зелень и трава – уже произрастали. Но здесь нет противоречия, потому что Бытие 1: 9-13 говорит о мире в общем, где к тому времени действительно уже росли полевые кусты и трава, а стих 5 конкретно относится к описанию Едемского сада. В нем еще не было каких-либо растений, потому что Бог только сейчас начал совершенствовать этот сад, обустраивая место, в котором должны были жить Адам и Ева.
Первая причина, из-за которой здесь еще не было кустов или трав, заключается в том, что Господь Бог не посылал дождя на землю. Первый дождь, который излился на землю, был во время Ноева Потопа.
Вторая причина: не было человека для возделывания земли в Едемском саду. Адаму не было сказано возделывать «всю землю», речь шла только о работе в Едемском саду.
Все указанное относится только к Едемскому саду. Таким образом, в пятом стихе второй главы нет никакого противоречия со стихами 9-13 из первой главы Книги Бытие. Таковы были условия для создания человеческой жизни.
Стих 6 объясняет, каким образом происходило орошение земли: но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. Слово на иврите, использованное в этом стихе אד – эд, пар. Кроме этого стиха оно используется в Библии на иврите всего один раз, в Иов 36:27. Этот пар поднимался от земли и орошал землю, чтобы давать жизнь растениям (своего рода парниковый эффект). И так было вплоть до Ноева Потопа.
Б. Формирование человека: Бытие 2:7
1. Материальная составляющая человека: Бытие 2:7а
И создал Господь Бог человека из праха земного.
Фактически сотворение человека начинается с создания его физического тела, как сказано в стихе 7а: И создал Господь Бог человека. Слово на иврите ייצר – йицер, переведенное как создал, означает лепить или придавать форму. В Бытии 1:26-27 используется еврейское слово יברא – ивра, означающее сотворил. Это относится к работе, которую может сделать только Бог: создание чего-либо из ничего. В случае сотворения Адама слово йицер говорит не о создании из ничего, но о работе с каким-то материалом. Но несмотря на то, что это была работа с физическим материалом, это является действием, которое может совершать только Бог. Еврейское слово йоцер, переведенное как глиняный сосуд (однокоренное с йицер, означающему «формировать» или «лепить из определенного вещества»), используется, например, во 2Цар. 17:28; в Ис. 29:16 и Иер. 18: 1-17. Оно также используется в Ис. 44:9 и Ав. 2:18 (йоцрей пэсэль – делающие идолов и йоцэр ицро – ваятель, скульптор). В Ис. 49:5 слово йоцри (также однокоренное), образовавший, используется для описания того, как Господь сформировал тело Мессии в чреве Его матери. Действительно, мы можем видеть, что Бог создает поистине удивительные вещи: Псалом 32:15 говорит о Боге, Который создал сердца всех; в Псалме 93:9 Бог показан как образовавший глаз; в Псалме 118:73 описано как руки Божьи сотворили человека. Подобно этому, Бог сформировал и физическое тело человека.
Более того, человек был создан из праха земного. Слово на иврите, которое используется в этом стихе, это не афар, что означает пыль, а адама, что означает почва. Человек был создан из почвы. Можно предположить, что это было нечто похожее на глину, что подтверждается в других местах Писания: в Иов 4:19 говорится о том, что люди обитают в храминах из брения, которых основание прах; в Иов 10:8-9 сказано, что руки Бога обработали человека как глину, и могут обратить его в прах; в Иов 33:6 – человек образован также из брения; в Ис. 45:9 также речь идет о том, что человек был сделан из глины. Это подчеркивает смиренное приземленное происхождение человека. Даже имя первого человека, Адам, происходит от слова אדמה – адама, земля на иврите. Лучшим переводом этой игры слов будет: «Бог создал земное из земли», что прекрасно отражает, что Бог сотворил Адама из земли.
Тот факт, что имя Адам подчеркивает происхождение человека из земли, подтверждается тем, что те же слова используются в других местах Писания в качестве определенных символов.
Иногда сравнение используется как символ уничижения: Быт. 18:27: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел; Нав. 7:6: посыпали прахом головы свои; 1Цар. 2:8: Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего; 3Цар. 16:2: Я поднял тебя из праха; 4Цар. 13:7: и обратил их в прах на попрание; Иов 2:12: и бросали пыль над головами своими к небу; Иов 16:15: в прах положил голову мою; Иов 42:6: раскаиваюсь в прахе и пепле; Пс. 17:42: я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их; Пс. 72: 9: и враги его будут лизать прах; Пс. 102:14: Он знает состав наш, помнит, что мы персть; Пс. 118:25: Душа моя повержена в прах; Плач 2:10: посыпали пеплом свои головы; Плач 3:29: полагает уста свои в прах; Иез. 27:30: горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; Мих. 1:10: покрой себя пеплом; Откр. 18:19: И посыпали пеплом головы свои.
Второй способ – образ праха земного используется как символ осуждения: для змея в Быт. 3:14: будешь есть прах во все дни жизни твоей; Ис. 65:25: а для змея прах будет пищею.
Третий способ, когда прах является символом смерти: Быт. 3:19: ибо прах ты и в прах возвратишься; Иов. 7:21: ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет; Иов. 17:16: В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе; Иов 20:11: Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах; Иов 21:26: И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их; Пс. 22:16: Ты свел меня к персти смертной; Пс. 21:30: все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей; Ис. 26:19: Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе; Дан. 12:2: И многие из спящих в прахе земли пробудятся.
Раввины традиционно учили, что для того, чтобы сотворить Адама, пыль была собрана со всех концов света, а также с места будущего алтаря, что символизирует их мнение о том, что алтарь может искупить грехи человека.
Этот отрывок говорит о сотворении физического тела человека.
2. Нематериальная составляющая человека: Бытие 2: 7б
…И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Одухотворение физического тела человека описано в первой части стиха 7б: и вдунул в лице его дыхание жизни. Слово дыхание на иврите – נשימה, нешима, в Ветхом Завете используется двадцать пять раз. В данном стихе חיים נשמת – нишмат хаим, дыхание жизни – это способ оживления, который предоставляет возможность человеку стать душою живою. Дыхание Вседержителя дает человеку духовную мудрость, как это показано в Иов 32:8: дыхание Вседержителя дает ему разумение. Последствием того, что Бог дает человеку חיים נשמת – нишмат хаим, дыхание жизни, является то, что дыхание Божье наделяет человека моральными качествами.
Стих 7 продолжает мысль: и стал человек душею живою. Слово на иврите для обозначения души или духа רוח – руах. Это слово используется по отношению к Богу, человеку, животным, даже ложным богам. Слово нешама в Писаниях используется только по отношению к Богу и человеку – с единственным исключением, в Бытие 7:22, когда производное от него слово нишмат используется для обозначения всего дышащего, то есть имеющего духа жизни. Ключевым здесь является слово руах. Именно нешама порождает жизнь в человеке. Если бы Бог решил отобрать Его дух, руах, и Его дыхание, нешаму, о последствиях этих действий ясно написано в других местах Писания. Иов 34:14-15: вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах; Пс. 103:29: отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; Ис. 2:22: Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? Именно дыхание Божье пробуждает жизнь в человеке.
В чем состоит различие между душой человека и душой животных? Слово нешама в значении дух жизни используется по отношению к животным только один раз (Быт. 7:22), но только человеку нишмат хаим – дыхание жизни – дается Богом напрямую. Хотя нишмат руах – дух жизни – присущ и человеку, и животным, но только человек вечен, потому что дыхание жизни дано человеку Самим Богом. Животные, когда они умирают, не продолжают свое существование ни в какой форме, а нематериальная часть человека, его душа, продолжает существовать и после смерти, несмотря на то, что его физическое тело умерло. Все это означает, что человек есть дух. Это результат того, что стал человек душею живою.
Мы уже говорили о том, что в иврите выражение душа живая состоит из двух слов: חיה נפש, из которых первое נפש – нефеш означает душа, а второе, חיה – хайя, означает живая или одушевленная. Душа живая свойственна человеку, но она также свойственна и животным. Упоминание о душе живой по отношению к животным встречается в Книге Бытие 1:24, 30; и 2:19. Необходимо помнить, что разница состоит в том, что живая душа животных связана с временной жизнью тела. Поэтому, когда физическое тело животного умирает, у него нет продолжения – первопричины жизни или духа жизни. С человеком все обстоит иначе. Его душа вечна, это бессмертный живой дух. Поэтому, когда физическое материальное тело человека окончательно умирает, его нематериальная духовная часть продолжает существовать. Как и тело человека, его дух (душа) является гораздо более сложной структурой. Его дух вечен, чего нельзя сказать об источнике жизни животных, душе животных или их духе. Этот факт подтверждается в 1 Послании Коринфянам 15:45: первый человек Адам стал душею живущею.
Мы убедились, что и человек, и животные наделены одними и теми же принципами души и духа. Если это так, в чем же их отличие? Смысл того, что человек создан вечным, а животные – не вечными, состоит в том, что человек уникален тем, что имеет образ Божий (И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему Быт. 1:26). Животные не были созданы по образу Божьему. В этом и состоит ключевое различие, то, что делает человека вечным. И еще одно: и человек, и животные являются материальными созданиями, они смертны. Главное и основополагающее отличие заключается в том, что тела животных никогда не будут воскрешены, потому что они не обладают вечно живущей душою. Так как их душа не вечна, допустимо убивать животных и использовать их мясо в качестве продукта питания для человека, как об этом будет позже сказано в Завете с Ноем (Быт. 9). Как верующие, так и неверующие – все человечество однажды будет воскрешено, конечно же, с различным предназначением, но и те, и другие пройдут через воскрешение из мертвых. Несмотря на сходство как в материальном, так и в нематериальном строении человека и животного, между ними есть различие: только человек существует вечно, потому что только человек был создан по образу Божьему.
III. САД В ЕДЕМЕ: БЫТИЕ 2:8-14
А. Насаждение сада: Бытие 2: 8-9
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
В соответствии с этими стихами, на востоке должно означать местность в Месопотамии, восточную часть рая. Адам, первый человек, был создан к западу от Едема, а теперь, в стихе 8а, мы видим, что Бог насаждает райский сад на востоке, в Едеме. Насадил Господь Бог рай, что должно было преобразить предыдущее состояние земли, когда в саду еще не было растительности (стих 5). Теперь, благодаря Его действиям, вся растительность бурно пошла в рост. Хотя мы называем это место «райским садом», на самом деле это сад в Едеме, в конкретном месте.
Корневой смысл слова Еден на иврите – блаженство, потоки сладости (Пс. 35:9). Это слово в единственном числе встречается в Ветхом Завете тринадцать раз; а во множественном числе – трижды. Этимологически это слово означает «прекрасное хорошо орошаемое место блаженства» (Быт. 13:10). Три раза нам ясно сказано, что сам сад отличается от рая (Быт. 2:8, 10; 4:16). И вновь, это не райский сад, а сад в Едеме.
Стих 8б продолжает повествование: и поместил там человека, которого создал. Человек был помещен туда для проживания; сад в Едеме должен был служить обителью человека все время его невинного состояния. Некоторые другие названия для Едема и сада, используемые в Писании: сад Господень (Быт. 13:10); сад Господа (Ис. 51:3) и сад Божий (Иез. 28:13; 31:9). Обратите внимание, что ни в одном из этих примеров это место никогда не называется Едемским садом, но всегда садом в Едеме.
Далее, в стихе 9, речь идет о деревьях: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Каждое дерево должно было соответствовать двум критериям. Во-первых, оно должно было быть приятным на вид, то есть иметь эстетическую ценность; а во-вторых, каждое дерево должно было быть хорошим для пищи, то есть иметь питательную ценность.
Первое дерево, называемое дерево жизни, находилось посреди сада. Это дерево должно было сохранять и поддерживать жизнь в ее блаженном состоянии. Оно должно было вечно поддерживать физическую жизнь человека. Если использовать в пищу плоды этого дерева, физическая смерть станет невозможной. Оно было помещено в центре сада в Едеме. Другие упоминания о том же дереве можно встретить в Бытие 3:22, 24; Притчах 3:18; 11:30; 13:12;
15:4; Откровении 2:7; 22:2, 14 и 19.
Второе дерево, о котором упоминается далее в этом стихе – дерево познания добра и зла. Единственное место, где еще упоминается об этом дереве, это Книга Бытие 2:17. Оно несет в себе концепцию получения способности самостоятельно принимать решения, выбирая, что представляет личный интерес, а что нет; например, быть ли человеку подобным Богу. Во Второзаконии 1:39 используется та же концепция по отношению к молодым людям, к тем, кто уже являются достаточно взрослыми, чтобы принимать ответственные решения. В Третьей Книге Царств 3:9 та же концепция применяется по отношению к принятию ответственных решений. Концепция добра и зла подчеркивает важность принятия решений себе во благо – тем или иным путем. В христианской традиции это дерево часто изображается в виде яблони, но в тексте не говорится, что запретный плод действительно был яблоком.
Как это дерево рассматривают раввины? Среди них бытуют разные взгляды. Некоторые считали, что это был виноград, потому что нет других плодов, которые причиняли бы столько страданий и несчастий. Другие раввины считали, что это была пшеница, потому что они полагали, что в то время пшеница росла в виде дерева. Так как пшеница олицетворяет собой знания, ребенок должен начинать учиться только тогда, когда станет достаточно взрослым, чтобы есть пшеницу. Третий раввинский взгляд состоял в том, что это была смоковница, потому что листья этого дерева были затем использованы первыми людьми для сокрытия их наготы. Другие считали, что это был цитрон (на иврите этрог), потому что сказано: И увидела женщина, что дерево хорошо для еды (Быт. 3:6). Это говорит о том, что у этого дерева был вкус, что в раввинской традиции приписывается этрогу.
Б. Реки в саду: Бытие 2:10-14
В этих стихах содержится подробная информация о реках, которые текли в саду. Первая река, о которой мы читаем, являлась истоком всех остальных четырех рек, как описано в 10 стихе: Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Из земли Едема в сад входила единственная река. Тут, в саду, эта река разделялась на четыре реки, и следующий текст описывает каждую реку. Первая река называется по имени в стихах 11-12: Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Сегодня об этой реке ничего неизвестно, хотя раввинская традиция считает, что речь здесь идет о реке Нил. Земля Хавила, о которой упоминается еще и в Быт. 25:18, это Центральная Аравия, место на восток от Израиля. Мы знаем, где находится земля Хавила, но место расположения реки на ее территории нам неизвестно. Стихи 11б-12 говорят о том, что на этом месте есть золото; и золото той земли хорошее. В этом месте находится бделлиум, сладко пахнущая ароматическая смола камфорных растений. Здесь также упоминается о камне оникс, что подчеркивает, что земля Хавила была богата как водой, так и драгоценными камнями и золотом. Эти драгоценные камни остались здесь со времени, предшествовавшего грехопадению сатаны. До падения сатаны эта земля была покрыта различными драгоценными камнями, как упоминается в Книге пророка Иезекииля 28:13-14.
Название второй реки приводится в стихе 13: Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
Сегодня эта река нам также неизвестна. Она обтекает всю землю Куш. Слово Куш часто используется для определения местности в Эфиопии, но подобная трактовка в данном контексте создает географическую проблему. Другое место, которое также называется Куш, это земля касситов, также известных как коссиане. Касситы проживали к востоку от Месопотамии, восточнее реки Тигр. Очевидно, что именно эта земля Куш подразумевается в данном контексте, поскольку ее месторасположение довольно хорошо вписывается в географию описываемой местности.
Третья и четвертая реки названы в 14 стихе: Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
Третья река сегодня известна как река Тигр. Она протекает пред Ассириею. Река Тигр протекает по Ассирии, которая в наши дни является территорией Северного Ирака.
Четвертая река Евфрат (стих 14б). Эта река хорошо известна сегодня; она расположена на территории древней Вавилонии, которая сегодня относится к южному Ираку. Четыре реки, две из которых нам известны, а две – нет. Географические различия, которые присущи определениям всех этих рек, по всей вероятности, являются последствиями Ноева Потопа, который изменил географию Земли.
Подводя итог описанию сада в Едеме, можно сказать, что это был прекрасно орошаемый сад. Когда Адам начал возделывать землю, ему не нужно было далеко ходить, чтобы найти воду. Кроме того, там уже были посажены деревья, которые были приятны на вид и хороши для пищи. О деревьях сада можно сказать, что Бог намеренно создал место одновременно полезное для жизни и прекрасное на вид.
IV. ЕДЕМСКИЙ ЗАВЕТ: БЫТИЕ 2:15-17
Едемский Завет состоит из двух частей. Первая часть описывается в первой главе Книги Бытие, стихи 28-30 и охватывает первые четыре положения Завета: во-первых, наполнять землю; во-вторых, владычествовать над материальным миром; в-третьих, властвовать над животным миром и, в-четвертых, употреблять растительную пищу. Настоящий манускрипт рассматривает вторую часть Едемского Завета и освещает оставшиеся три положения: физический труд в саду; разрешенные и запрещенные плоды сада, а также наказание за непослушание.
А. Физический труд в саду: Бытие 2:15
И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
Пятое положение Едемского завета касается физического труда в саду: возделывать его и хранить его. Действие, которое совершил Бог, было следующим: И взял Господь Бог человека из того места, где Он сотворил его, и поселил его в саду Едемском; Адам был создан вне сада, а затем помещен в него. Слово на иврите, переведенное как поселил буквально означает дать отдохнуть. Бог помещает Адама в сад в Едеме, потому что сад был местом покоя, подобно тому, как Земля Обетованная – это место покоя, которое Бог предоставляет Израилю (Псалм 94:11).
Цель была двоякая: возделывать, что означает «работать» и «служить». Обратите внимание, что физическая активность человека изначально была частью первичного творения – до грехопадения, поэтому труд не является последствием первородного греха, он существовал прежде падения человека. Физический труд был духовным служением Богу. Человек в саду не обслуживался кем-либо, но сам был слугой. Далее стих гласит: хранить его. Слово שמירה означает охрана, слово с тем же корнем и в том же смысле используется в Быт. 3:24 – охранять. Оно означает повиноваться, заботиться об охраняемом объекте. Охрана сада является актом послушания Богу.
Опять же, труд был в значительной степени частью идеального состояния человека. Однако, труд был легок, а земля легко плодоносила. Это был необременительный труд, который не вынуждал работать до седьмого пота. Тяжкий труд придет только после грехопадения.
Б. Разрешенные и запрещенные плоды в саду: Бытие 2:16-17а
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть.
Шестое положение, содержащееся в Едемском Завете, касается пищи, которая была разрешена или запрещена. Первое фактическое повеление о еде в Писании находится в стихе 16а: И заповедал Господь Бог человеку, говоря. Первое – что разрешено – записано в стихе 16б: от всякого дерева в саду ты будешь есть. Человек должен был быть исключительно вегетарианцем: ему было разрешено есть любую растительную пищу.
Далее, в стихе 17а, дается запрет: а от дерева познания добра и зла не ешь от него.
Этот запрет был единственным испытанием, с помощью которого Бог хотел узнать, будет ли человек подчиняться изъявлению Божьей воли. Это испытание было проверкой повиновения человека и его готовности покоряться Божьей воле. Человек не должен был считать, что он не зависит от Бога и освобожден от исполнения Божьего закона только потому, что получил власть над этой землей.
Вопрос заключался в следующем: «Отвергнет ли человек, подобно тому, как это сделал сатана, власть Бога, объявив себя независимым от Него?» Эта проверка была рассчитана только на испытательный срок, на ограниченный период времени. Человек был создан в неподтвержденном состоянии святости, что означает следующее: он был сотворен святым, но на данный момент его святость не была подтверждена. Человек был наделен способностью противоположного выбора: способностью выбирать вопреки своей природе. Он был совершенным и святым, но имел возможность сделать нечестивый и несовершенный выбор. Поэтому человек должен был сделать выбор: любить Бога и подчиняться Ему. Если бы человек прошел это испытание с честью, его святость в конце концов подтвердилась бы и у него не было бы возможности совершить грех.
Аналогичная вещь произошла с ангелами. Во время восстания сатаны ангелам был предоставлен выбор. У них также была возможность противоположного выбора, поэтому те, кто последовал за сатаной, получили подтверждение своей порочности, теперь они не могут не грешить. Ангелы, которые не пошли за сатаной, утвердились в их святости, и теперь они уже не способны выбрать путь греха. Их святость подтверждена. После испытательного срока, если бы человек прошел испытание, он бы тоже был утвержден в его святости. Вместо этого он утвердился в порочности; природа человека греховна, и он не может не грешить. Человек будет оставаться в этом состоянии, пока Бог не начнет изменять его. Те из нас, кто является верующими, получат свои воскресшие тела, и, когда наша праведность будет подтверждена, у нас больше не будет способности грешить.
В. Наказание за непослушание: Бытие 2:17б
Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Седьмое положение Едемского Завета – это наказание за непослушание: духовная смерть. Смерть должна была наступить в тот же день, что и нарушение завета: в день, в который ты вкусишь от него. Совершенно ясно, что это – смерть духовная, потому что Адам не умер физически в тот день, когда съел запретный плод. Он умер духовно, что означало его отделение от Бога. В выражении на иврите תמות מות – мот тамут – дважды использован один и тот же корень מות – смерть, чтобы сделать его более выразительным; буквальный перевод был бы: умирая, непременно умрешь. Такая словоформа в Библии на иврите встречается четырнадцать раз: Быт. 2:17; 3:4; 20:7; 1Цар. 14:44; 22:16; 3Цар. 2:37, 42; 4Цар. 1:4, 6, 16; Иер. 26:8; Иез. 3:18; 33:8, 14. Смысл этого выражения – объявление смертного приговора либо по божественному, либо по царскому указу. В контексте Книги Бытие это божественный указ, поэтому именно здесь впервые формируется понятие первородного греха.
Иудаизм, конечно, не разделяет концепцию первородного греха. Так как же они объясняют этот стих? Существуют как минимум четыре различных раввинских толкования. Первое толкование, о котором говорят некоторые раввины, заключается в том, что в день, когда Адам вкусил запретный плод, он не умер, он просто стал смертным. Другие считают, что Бог из жалости оставил Адама в живых на один Божий день – или на тысячу лет. Конечно, Адам жил только девятьсот тридцать лет, поэтому раввины учат, что последние семьдесят лет жизни Адама были переданы Давиду, который, в противном случае, родился бы мертвым. Третий раввинский взгляд состоит в том, что фраза в день относится ко дню недели, в который Адам в конце концов умрет. Четвертое толкование заключается в том, что Адам умер бы в тот же день, если бы он не покаялся, но он покаялся. Таковы различные ухищрения, которые применяют раввины, только чтобы не принимать концепцию первородного греха.
V. СОЗДАНИЕ ЖЕНЩИНЫ: БЫТИЕ 2:18-25
А. Обстановка в саду: Бытие 2:18
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Этот стих начинается с подробного разъяснения ситуации: И сказал Господь Бог. Снова перед нами божественное заявление. Оно дано в стихе 18а: не хорошо быть человеку одному. Это единственное место, когда Бог говорит, что это не хорошо, в отличие от всего, что Он определяет как хорошо, подчеркивая это на протяжении всех шести дней творения: создавая небеса (Быт. 1:8), на которых еще не было светил, дополняющих их (стих 18), твердь без птиц (стих 20); моря (стих 10), в которых еще не было рыб (стих 21); сушу (стих 10), хотя она еще была неполной без животных и человека (стихи 25-26); а сейчас Он говорит, что мужчина не совершенен без женщины. Слово хорошо относится к тем творениям Бога, которые были подходящими или, иначе говоря, соответствовали цели Божьей. Но у Бога не было намерения, чтобы мужчина оставался один.
В стихе 18б Бог сказал: сотворим ему помощника, соответственного ему. Это выражение указывает, что Адаму был необходим помощник. Некоторые наши современники считают, что помощник – это унизительный термин. Но это не так. Сам Бог определяется тем же словом, עזר – эзер, что означает помощник. Это слово используется для описания Бога в следующих отрывках: Исход 18:4; Второзаконие 33:7, 26, 29; 1Царств 7:12; Псалмы 19:3; 32:20; 45:2; 69:6;
113: 18-19; 123:8 и 145:5. Слово помощник неоднократно используется по отношению к Богу, поэтому его не следует воспринимать негативно.
Когда он говорит: соответственного ему, используется слово כנגדו – кэ-нэгдо, которое можно увидеть только здесь и в стихе 20, где оно также используется в сочетании со словом עזר – эзер, и буквально означает помощник, подобный ему. Эти слова подчеркивают полную картину того, что находится перед ним. Объединив все эти понятия вместе, мы получим основной смысл, включающий в себя следующие концепции: помощника, подобного ему; помощника, призванного помогать ему; помощника, достойного его; помощника, соответствующего ему; помощника, поднимающегося на уровень своего партнера; помощника, который будет его точной копией. То, что получил во время своего создания мужчина, получит и женщина. Она – та, кто прекрасно его дополнит, та, кто обеспечит его тем, чего не хватает мужчине, та, кто может сделать то, что мужчина не в состоянии сделать в одиночку. Мужчина был создан таким образом, что ему нужна была помощь партнера, и женщина соответствует ему физически, социально и духовно. До грехопадения он главенствовал, но его главенство было взаимодополняющим, а не соперничеством.
Б. Раскрытие потребности Адама: Бытие 2:19-20
Бог заранее знал о потребности Адама, но Он хотел убедиться, что Адам осознал свое собственное одиночество и нехватку помощника. Бог делает это совершенно уникальным способом, наделяя Адама полномочиями присвоить имена всем представителям царства животных: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
Источник животного царства указан в стихе 19а: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых. Это были дикие животные, потому что домашние животные уже были в саду согласно стиху 20. Таким же образом Бог создал всех птиц небесных. Материал для создания животного мира и человека был один и тот же: они образованы из земли.
Животный мир был суверенно передан человеку, как это сказано во второй части 19 стиха: Бог привел животных к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. Это говорит о том, что человек изначально был создан со способностью говорить на иврите. Это известно из двух ключевых фактов. Во-первых, все имена до постройки Вавилонской башни были еврейскими именами, их значения имеют смысл только на иврите, хотя на то время еврейский народ еще не существовал. Это не свойственно именам, упоминаемым после строительства Вавилонской башни, когда появились нееврейские имена. Во-вторых, до периода строительства Вавилонской башни все слова в Библии имеют смысл только на иврите. Значения слов в Бытие 2:23; 3:20; 4:1 и 25, то есть, все примеры использования Адамом и Евой игры слов, а также имена, которые они давали своим детям, имеют смысл только на иврите, что доказывает тот факт, что языком Адама был иврит.
Как видно из продолжения 19 стиха, человек начинает осуществлять свое господство над царством животных, давая им названия: как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. Право давать названия является проявлением власти. В Числах 32:37-38 сыны Рувимовы применяли свою власть, называя и переименовывая города на захваченной ими территории. В 4 Книге Царств 23:34 Фараон Нехао использовал свою власть над Иудеей, чтобы изменить имя царя Елиакима на Иоаким, а в 4 Книге Царств 24:17 царь Вавилона использовал свое владычество над Иудеей, чтобы изменить имя Матфании на Седекию. Называть что-то или кого-то – это привилегия власти. Слова: так и было имя ей, относящиеся к душе живой, подтверждают власть человека над животным миром. Как он назвал на иврите его представителей, так они на иврите и стали называться.
Стих 20а гласит: И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым. Речь идет, во-первых, о домашнем скоте – домашних животных, показывая, что они уже находятся в саду и их не нужно было приводить к человеку; во-вторых, о птицах небесных; и, в-третьих, о всех зверях полевых, то есть о диких животных. Это было свидетельством господства человека над животным миром. Последняя часть стиха 20б объясняет причину, по которой Бог велел Адаму дать названия всем животным: но для человека не нашлось помощника, подобного ему. Адам на собственном опыте должен был убедиться, что во всем животном мире не нашлось никого, кто был бы способен удовлетворить его потребность, то есть сделать его цельным, законченным творением. Когда Адам дает имена животным, этот процесс выявляет его одиночество. Что касается человека, он не нашел существа, достойного быть его помощником, считаться его партнером и, следовательно, получить имя, соответствующее Адаму.
В. Формирование женщины: Бытие 2: 21-22
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
Формирование женщины описано в 21 стихе: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул… Слово на иврите, использованное здесь תרדמה – тардема, означает крепкий сон. Это был глубокий экстатический сон, в который Бог погрузил человека. Раввины интерпретируют этот стих как означающий, что это событие должно было научить мужчину тому, что он не должен постоянно сражаться со своей женой; если она делает чтото неприятное, он должен закрыть глаза на это, и это хороший принцип, но экзегетически не совсем точно объясняет значение данного стиха!
Затем в стихе 21б описывается ход первой в истории земли хирургической операции: Бог взял одно из ребр его. Слово на иврите, использованное здесь צלעה – цела́, наравне со значением ребро, также имеет значение бок или сторона, то есть указывает на бок Адама. Это то же самое слово, которое используется для обозначения наружной стороны Ковчега Завета (Исх. 25:12, 14; 37:3, 5); это слово также используется для обозначения сторон Cкинии (Исх. 26:20; 36:25); оно использовалось для обозначения стен Храма (Иез. 41:5-8), а также горного склона или стороны холма (2 Царств 16:13). Только в этом месте Писания, в Быт. 2:20, оно было переведено как ребро, но лучше быть последовательными и толковать это как бок Адама. Скорее всего, надо полагать, что женщина была создана из какой-то части тела мужчины, которая до того не имела какого-либо определенного назначения. Эта часть включала в себя как плоть, так и кость, как это видно из стиха 23. Эта часть была взята с бока Адама, чтобы показать равенство женщины с ним. Затем Бог закрыл то место плотию и немедленно исцелил Адама.
Формирование Евы описывается далее в стихе 22: из ребра, взятого у человека. Раввины пытаются объяснить, почему Бог выбрал бок или ребро в качестве материала для сотворения женщины следующими способами: Бог не использовал ни часть головы Адама – чтобы она не возгордилась; ни глаз – чтобы ее глаза не блуждали; ни ухо – чтобы ей не хотелось все слышать; ни рот – чтобы она не говорила слишком много; ни сердце – чтобы она не стала завидовать; ни руки – чтобы она не хватала все подряд; ни ноги – чтобы она не была слишком независимой (легкомысленной); следовательно – это было ребро, которое невозможно увидеть, даже когда мужчина обнажается. Но, отмечая все это, раввины также пришли к выводу, что все вышесказанное абсолютно не помогло!
Стих 22 гласит: И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену. Здесь использовано слово יבן – ивэн, что значит построил. Некоторые учения Нового Завета основываются на этом отрывке из Бытия: 1 Коринфянам 11:8: Ибо не муж от жены, но жена от мужа и 1 Тимофею 2:13: Ибо прежде создан Адам, а потом Ева.
Текст 22 стиха заканчивается словами: и привел ее к человеку. Следовательно, Ева была Божьим даром Адаму; она была помощница, подобная ему.
Г. Ответная реакция Адама: Бытие 2:23
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
Ответ Адама: И сказал человек. Адам отреагировал немедленно, произнеся слова, которые, кстати, являются первыми записанными словами, сказанными человеком. Далее Адам подтверждает из чего была создана Ева. Он восклицает: это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Подобное выражение используется как формула завета во 2 Книге Царств 5:1, когда десять колен Израилевых клянутся в верности Давиду. Эта фраза также используется как постулат брачного договора во время заключения брака, следовательно, женщина является дополнением мужчине; без нее он несовершенен.
Дальнейшие слова Адама были следующими: она будет называться женою, ибо взята от мужа. Он называет Еву женою, и здесь мы видим еще один пример игры слов. Если заменить слова жена и муж на аналогичные слова на иврите, эта фраза будет звучать так: Она будет называться иша, ибо взята от иш. Это, опять же, показывает, что иврит был первым языком на земле, так как подобная игра слов имеет смысл только на иврите. Женщина была сотворена из мужчины, создана для мужчины, дана мужчине и получила свое имя от мужчины. Согласно раввинской традиции, Адам и Ева были созданы в двадцатилетнем возрасте.
Д. Принцип брака: Бытие 2:24
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
В этом стихе говорится о принципе брака: Потому оставит человек отца своего и мать. В иврите подчеркивается, что это определяет основу брака. Чтобы оставить своего отца и мать, необходимо разорвать семейные узы, выйдя из состояния подчинения своим родителям в новые отношения уважения и заботы по отношению к ним. Это означает не столько физический уход из родительского дома, сколько ментальный и эмоциональный уход, дающий независимость. Уйти или оставить не означает разрыв в негативном смысле, это действие несет положительный смысл, что подразумевает перенесение приоритета непосредственной преданности на другого человека.
Человек должен прилепиться к жене своей. Он переносит свою преданность родителям на свою жену. В этой фразе еврейское слово דבק – давак, прилепится, означает склеиться. Это слово часто используется для обозначения соблюдения верности завету с Богом (Втор. 4:4; 10:20; 11:22; 13:4; 30:20). У человека теперь появляется новый объект для верности; теперь его судьба связана с судьбой жены, а не с судьбой его родителей. Создание человечества достигло своей цели во взаимодополняющих отношениях мужчины и женщины как равноправных партнеров.
Затем сказано: и будут одна плоть. Единство плоти в физическом смысле достигается посредством сексуальных отношений. Адам заключил завет с Евой, вследствие этого они стали одной плотью, инициировав первый брачный сексуальный союз.
Е. Принцип близости: Бытие 2:25
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Вплоть до окончания этой главы Адам и Ева продолжают оставаться в состоянии невинности. Эта невинность – основа принципа близости. Они могли смотреть на наготу друг друга, не испытывая при этом похоти. Им было легко друг с другом. Их отношения были чистыми; им нечего было скрывать. У них не было страха быть использованными во зло. Они были полностью обнажены друг перед другом и пред Богом, но не стыдились этого, потому что не совершили ничего плохого. В то время не было похоти, которая обуревала бы их души. Описанием этого союза завершается повествование о сотворении Адама и Евы.