«Сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»
Псалом 109:1
ГОСПОДСТВО МЕССИИ
Исследование темы верховной власти Иешуа будет содержать три основных раздела. Во-первых, мы изучим теологию господства, во-вторых, рассмотрим, что делает Мессию Владыкой жизни человека, и в-третьих, в чем конкретно проявляется верховная власть Мессии.
I. ТЕОЛОГИЯ ГОСПОДСТВА
Первый раздел посвящен изучению теологии верховной власти Иешуа. Мы разберем значение некоторых терминов, определим суть господства Мессии, а так же его взаимосвязь со спасением человека.
А. ЗНАЧЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ТЕРМИНОВ
Для того чтобы понять суть верховной власти Иешуа, нам необходимо обсудить значения четырех особых еврейских терминов.
(Яхве) יהוה
Первый и основной – יהוה, (Яхве, Иегова). На иврите это слово состоит из четырех букв, так называемого тетраграмматона, יהוה, которые в русской транскрипции чаще всего читают как Иегова. В большинстве русских переводов Библии это имя Бога переведено как Господь, реже встречается перевод Сущий или Иегова (Быт. 22:14; Исх. 3:14; Исх. 15:3; Исх. 17:15; Суд. 6:24;Ос. 12:5). В еврейском Танахе имя Господь – יהוה – используется в общей сложности 6832 раза и отражает пять особых аспектов. Во-первых, коренное значение этого имени быть. Оно характеризует Бога как Вечного, Сущего в Себе (Исх. 3:14). Во-вторых, Бог представлен как хранитель Завета, особенно в Его отношении к Израилю. Бог связан с Израилем Заветом,
который Он заключил с ним (Быт. 15:12-21). В-третьих, имя יהוה характеризует неизменность Бога (Мал. 3:6). В-четвертых, это имя подчеркивает Божью праведность и превозносит Яхве как Судью, потому что Он праведен (Быт. 18:25-26; Пс. 10:4-6). В-пятых, יהוה является выражением Божьей любви и благости: Господь – Искупитель и Спаситель грешников; в этом проявляется Его любовь (Ис. 63:7-9; Иер. 31:1-6).
(Aдон) אדון
Второе слово, использованное в понятии господства, – еврейское слово אדון (Aдон), которое в русской Библии переведено тремя разными словами: учитель, господин – когда это слово используется по отношению к человеку, и Господь – с заглавной буквы, когда речь идет о Боге. В Танахе слово אדון (по отношению к человеку) используется более чем 300 раз в разных случаях и включает в себя семь разных аспектов.
1. אדון как господин своей жены (Быт. 18:12);
2. אדון как уважительное обращение господин наш (Быт. 23:6);
3. אדון как хозяин или господин раба (Быт. 24:12);
4. אדון как владелец собственности, начальствующий над землями (Быт. 42:30);
5. אדון как господин во всем доме (Быт. 45:8);
6. אדון как выражение почтения (Чис. 11:28)
7. אדון как придворный титул (1 Цар. 26:17).
Слово אדון употребляется также по отношению к Богу, при этом тридцать раз используется вместе со словом Иегова или Яхве, особо подчеркивая Его верховную власть (Исх. 34:23; Втор. 10:17; Пс. 96:5; 134:5; 135:1-3; 114:5-6; Ис. 1:24; 3:1; 10:16, 33; 19:4; Мих. 4:13; Зах.
6:5). Употребление термина אדון в сочетании с יהוה включает пять различных аспектов. Бог характеризуется, во-первых, как Властелин, высшая власть; во-вторых, как Господь; в-третьих, как Учитель, в-четвертых, как Владыка этого мира; и в-пятых, как Хозяин, Тот, Кто держит этот мир в Своих руках.
אדני (Адонай)- третий термин на иврите, который мы рассмотрим, слово, производное от אדון.
В иврите оно стоит во множественном числе и заканчивается притяжательным местоимением единственного числа, первого лица. Таким образом, в переводе это слово означает «господа мои», являясь характерным примером множественного величия. Адонай характеризует Бога как Повелителя, Властителя. В то время как слово Aдон, употребляемое в единственном числе, используется как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку, имя Aдонай (как термин множественного величия) используется только по отношению к Богу. Обращение Адонай на иврите в Танахе встречается 449 раз: 135 раз использовано только это слово, 315 раз оно использовано в сочетании с Иегова, из них 310 раз Aдонай Иегова и пять раз – Иегова Адонай.
Использование этого имени Бога отражает три разных аспекта: во-первых, אדוני יראת (страх Господень), который является истинной мудростью (Иов. 28:28); во-вторых, יהוה אדנינו подчеркивается Божье владычество над этим миром (Пс. 8:1-10); и в-третьих, אדונים אני (дословно, Я – Боги, вновь пример множественного величия ), речь идет о Божьем требовании почтения и абсолютного повиновения (Мал. 1:6). Рассматривая эти аспекты в применении к понятию верховной власти или господства Мессии, можно сказать, что имя Иегова подчеркивает нашу зависимость от Него, тогда как Aдонай используется в связи с повиновением, которого Господь требует от нас.
В греческом языке используется один главный термин: κυριος (кюриос). В классическом греческом оно употреблялось в трех значениях: во-первых, чтобы указать владельца чего-либо; во-вторых, по отношению к тому, кто наделен безграничными полномочиями, и, в-третьих, на кого-либо, обладающего законной силой или властью. Это слово никогда не использовалось для обозначения каких-либо греческих богов. В Септуагинте оно используется как греческий эквивалент слова Яхве в 6156 случаях из 6832, когда встречается слово Яхве. Словом кюриос переведены обращения Aдон и Aдонай. Кюриос используется как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку, а также для перевода еврейского слова בעל (бааль), подчеркивающего, что все принадлежит тому, по отношению к кому использовано данное слово. В Новом Завете используются оба значения, как классический, так и вариант Септуагинты. Они выражают идеи послушания, подчинения и почтения. Оно используется в обозначении хозяев животных (Лк. 19:33), человека, владеющего домом и рабами (Лк. 16:3; Мф. 13:27; 25:26; Деян. 16:1619). Слово кюриос используется как обращение к высокопоставленной особе (Мф. 27:62-63) и для обозначения мужа, как господина своей жены (1Пет. 3:6).
Б. ГОСПОДСТВО МЕССИИ
Вторым аспектом теологии господства является вопрос верховной власти Иешуа. Мы остановимся на трех основных моментах, имеющих ключевое значение
1. Мессия – Господь Ветхого Завета
В соответствии с греческим оригиналом, первым утверждением является то, что Мессия – Господь Ветхого Завета, что подтверждается тремя разными способами. Во-первых, как Бог Ветхого Завета говорит о Себе: Я есмь, так и Иешуа называет Себя: Я есмь (Ин. 8:58; 18:4-6). Во-вторых, многие отрывки из Ветхого Завета, где употребляется имя יהוה, в Новом Завете относятся к Иешуа. Например: в Псалмах 101:13, 26–28 к Богу обращаются как к יהוה; эти стихи процитированы в Новом Завете в Евр. 1:10-12 и относятся к Иешуа. Другой пример – это Исаия 6:5, где к Богу обращаются יהוה; в Ин. 12:41 этот стих относится к Иешуа. Здесь ясно видно, что Бог יהוה из Ветхого Завета – это Тот же Бог, что и Иешуа в Новом Завете. В-третьих, ветхозаветные еврейские термины Aдон и Aдонай также используются по отношению к Иешуа в Новом Завете. Например, во Втор. 10:17 к Богу обращаются как יהוה אלהיכם (Aдон hадоним, Бог Богов или Господь господствующих), и этот стих процитирован и относится к Иешуа в 1Тим. 6:15, и слово אדנִי в Ис. 6:1, 8, 9 и 10, относится к Иешуа в Ин. 12:39-40. Ис. 53:1 соотносится с текстом об Иешуа в Ин. 12:38. В Псалме 109:1 используются оба эти термина ָיהוה и אדנִי – Иегова и Адонай, которые несколько раз используются по отношению к Иешуа в Новом Завете (Мф. 22:41-45; Мк. 12:35-37; Лк. 20:4144; Деян. 2:34-36; Евр. 1:13). Все эти примеры ясно подтверждают, что Иешуа – Господь и в Ветхом Завете.
2. Мессия – Господь Нового Завета
Второй аспект господства Мессии помогут раскрыть следующие двенадцать утверждений.
1. Греческий термин кюриос, означающий в Ветхом Завете Яхве, Aдон и Aдонай, в Новом Завете на греческом используется по отношению к Иешуа во всех этих значениях. В связи с Иешуа термин кюриос использован 747 раз.
2. Следующее утверждение заключается в том, что Иешуа – Господин всего (Деян. 10:36); и Он – один Господь (Рим. 10:12; Еф. 4:4-5).
3. Он – Господь славы (1 Кор. 2:8).
4. Он – Господь господствующих (Откр. 1:4; 19:16).
5. Все ангелы покоряются Ему, потому что Он Господь (1Пет. 3:22).
6. Он Господь, Владыка человечества (Рим. 14:9; 1Кор. 11:3).
7. Как Господь, Он превыше всех сил и властей; Он – Властитель вселенной (Еф. 1:21-22).
8. Как Господь, Иешуа является Главой Церкви (Еф. 1:22-23; 5:23; Кол. 1:18; 2:19).
9. Так как Мессия Господь, Он – Господин и субботы (Мф. 12:8; Мк. 2:28).
10. Мессия – Царь (Мк. 1:3; Лк. 2:11; 3:4). Надо заметить, что обычное имя Мессии у раввинов было Царь Мессия, и эта раввинистическая концепция отражается в отношении к Иешуа в Новом Завете как к правящему Господу – Мессии.
11. Он также известен как Господь и Бог (Лк. 5:8; Ин. 20:28).
12. Он также Учитель и Господь верующих (Ин. 13:13, 14; 2Кор. 4:5; 12:8; Еф. 6:9).
3. Подытожим все сказанное о господстве Мессии
В третьем разделе мы подведем итог всего сказанного относительно господства Мессии. За основу мы примем тот факт, что Иешуа – Господь Ветхого и Нового Завета, из чего следуют семь основных выводов о верховной власти Мессии.
1. Он – Создатель. Так как только Господь может быть Создателем, Иешуа является Творцом всего сущего. Именно это подчеркивается в первых строках Евангелия от Иоанна 1:3: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, ибо Мессия Господь является действующей силой в процессе творения.
2. Он – хранитель Завета. Одно из основных значений имени Иегова характеризует Бога как хранителя Завета, и это действительно одна из Его функций. Он позаботится о том, чтобы все Его заветы были исполнены.
3. Он – Сущий, так как одно из значений термина Иегова характеризует Бога как самодостаточного, Мессия – Сущий. Его существование не зависит ни от чего иного.
4. Он – Господин, то есть Тот, Кому повинуются. То, что Он – наш Господин, значит, что мы должны повиноваться Ему; во всех проявлениях нашей жизни мы должны быть готовы засвидетельствовать Ему наше послушание.
5. Иешуа – наш Властелин. Он Властелин всего мира, потому что Он сотворил этот мир. Он властвует над всем человечеством, потому что Он создал человечество. Но Он также имеет особую власть над каждым верующим, потому что Он возродил нас свыше, сделав новым творением. В Иешуа – мы новое творение, мы возрождены Его силой. И, в связи с этим, Он имеет право поступать с нами согласно Его воле.
6. Он – Правитель. Как Господь, Он должен править всем; это показатель того, что Он – наша высшая власть, суверенный Правитель, и Он во всем может поступать в соответствии со Своей волей.
7. И последнее: Он – Глава. Он – центр всего. Он – Глава вселенной, центр человеческого существования, Глава нашей веры и центр нашего спасения.
В. ОТНОШЕНИЕ ГОСПОДСТВА МЕССИИ К СПАСЕНИЮ
В этом разделе урока мы рассмотрим, как господство Мессии соотносится со спасением человека. Иными словами: является ли признание Мессии Господом условием спасения?
Многие скажут: «Да, чтобы человек был спасен, он должен принять Иешуа и признать Мессию Господом своей жизни. Если он не признает Мессию Господом, он не спасен». Есть много хороших людей, которые действительно учат этому. Например, Артур Пинк пишет:
«Те проповедники, которые говорят грешникам, что они могут быть спасены без полного подчинения себя господству Мессии, ошибаются и опасны в той же мере, как и те, которые настаивают, что спасение можно заслужить делами». Следующий пример, также из работы Пинка, из «Исследований на тему спасающей веры». Он пишет: «В большинстве случаев современный евангелист учит свое собрание тому, что должен делать любой грешник для
того, чтобы избежать ада и быть уверенным, что попадет на небеса, то есть принять Мессию как личного Спасителя. Но такое учение – это крайнее заблуждение. Никто не может принять Мессию как Спасителя, пока он отвергает Его как Господа. Поэтому те, кто не склоняются перед скипетром Мессии и не возводят Его на престол в своих сердцах и в жизни, но считают Его своим Спасителем, обманываются».
Я хочу подчеркнуть, что те, кто не разделяют мнения о том, что для спасения человека необходимо, чтобы он принял Мессию как Господина своей жизни, также не учат тому, что любой человек может быть спасен только принятием Иешуа как Спасителя, при этом отвергая Его как Господа своей жизни. Они просто считают, что у неверующего человека в момент спасения просто еще не сформирована концепция господства Мессии. Позже мы обсудим данный вопрос более детально.
Третий пример о спасении через господство мы находим в высказывании Джона Скотта:
«Поэтому я предполагаю, что это настолько же не по-библейски, как и нереально – отделять господство Иешуа Мессии от Его спасающей силы».
Четвертый пример – из работы Д. И. Пакера, который пишет: «Или оставить их предполагать, что все, что надо делать, это доверять Христу, как понесшему на Себе грехи, не осознавая, что они должны так же отвергнуть себя и возвести на престол Его, как своего Господа? Подобную ошибку можно назвать только веризмом».
Еще один пример спасения через господство: «Если кто-то не передает контроль над своей жизнью Господу, когда он принимает Его как Спасителя, он не может быть спасенным». Возможно, самый простой пример показан в буклете Четыре духовных закона. В четвертом законе здесь сказано: чтобы получить спасение и вечную жизнь, мы должны лично уверовать в то, что Иешуа Мессия – наш Спаситель и Господь. Только тогда мы сможем узнать и воплотить Божий план для нашей жизни.
1. Четкое определение Евангелия
Чтобы разобраться в спасении через господство, необходимо ясное определение Евангелия. Существуют два мнения по вопросу спасения: или оно получается только по благодати, через веру, или по вере в совокупности с посвящением жизни господству Мессии? Одно из этих двух мнений является ложным Евангелием.
В Писании есть примеры верующих, которые не посвятили себя полностью Богу, людей, которые явно спасены, но не посвящены. Один пример описан в Деяниях Апостолов 10:14. Петр был верующим. Он, несомненно, принял Мессию Господом своей жизни во многих отношениях, но ему было трудно подчиниться Его власти в вопросе о необходимости войти в дом язычника, а так же в отношении заклания и употребления в пищу некошерных или нечистых животных.
Другой пример не полностью посвященного верующего – это Варнава в Деян. 15:39; как и в случае с Петром, недостаточность его убеждений была временной. Лучший пример – это обращение людей, живущих в Ефесе, в Деян. 19:18-19. Здесь ясно сказано, что они были уверовавшими, но еще долго оставались не полностью посвященными господству Мессии, в отличие от Петра и Варнавы, у которых это состояние было временным и проходящим. В Новом Завете приводятся примеры спасенных людей, посвященность которых в одной или более сферах их жизни была неполной, и в которых ясно видно, что в этих случаях Иешуа не был Господом их жизни.
2. Значение слова Господь в отношении ко спасению
Пытаясь разрешить этот вопрос, мы должны принимать во внимание значение слова Господь. Как указывалось ранее, термин Адон имеет различные грани и аспекты. Даже если мы ограничимся аспектом господства в свете спасения, в рамках Писания существуют различные варианты этого понятия. Обсуждая аспект взаимосвязи господства и спасения, необходимо особо отметить три момента.
а. Господь в значении Повелитель
Господь, когда Он называется Господь Иешуа, значит более, чем просто Господин вашей жизни. Это не только Господь Иешуа в смысле Повелитель Иешуа. Скорее термин Господь здесь больше относится к характеристике Иешуа как Бога, и, таким образом, обращение Господь Иешуа подчеркивает, что Мессия – Богочеловек. Имя Иешуа подчеркивает Его человеческую природу, титул Господь подчеркивает Его Божественную сущность, и, таким образом, Господь Иешуа является определением Богочеловека. В 1Кор. 12:3 написано, что никто не может назвать Иешуа Господом, как только в Духе Святом. Неспасенные люди могут называть Иешуа своим господином, но титул Господь имеет смысл и быть Богом. Можно признать Божественность Иешуа, не желая признать Его суверенитет в некоторых вопросах, как это было с Петром (Деян. 10:14). Вы можете принять Иешуа как Бога, но это не значит, что вы сделали Его Господином в любом аспекте вашей жизни. Петр знал о Божественности Мессии, он верил в это, и принимал это; но он совершил ошибку, не приняв Его как Господа своей жизни в одном конкретном вопросе, в конкретный момент времени. Принимать Иешуа как Господа, значит принимать Его как Богочеловека, но это еще не значит принимать Его верховную власть в каждой сфере нашей жизни. Когда Библия говорит, что неверующий должен верить в Господа Иешуа Мессию, это просто значит, что он должен принять Его как Богочеловека. Это то, во что он верит и что принимает, когда он спасен. В этот момент он не делает Иешуа Властелином над всеми сферами своей жизни. Результат спасения проявляется тогда, когда Господь Иешуа становится для тебя Богочеловеком, а не просто господином.
б. Господь в значении Иегова
Для того, чтобы быть Спасителем, Мессия должен быть Господом в понятии יהוה (Иегова), ибо только Бог может спасать. Тем не менее, Его личное господство над жизнью отдельных людей не является условием спасения.
в. Термин кюриос в значении Бог
Греческое слово кюриос используется в значении Бог. Нужно заметить, что это было чемто новым в Септуагинте. В Новом Завете термин кюриос используется как для обозначения Бога, так и мужа, господина, римского офицера или просто как уважительное обращение
«господин». Господство над верующим – это лишь один аспект значения слова кюриос. Этот единственный аспект не может быть условием спасения.
г. Что означает принять Иешуа как своего Господа?
Что же это значит – принять Иешуа как своего Господа? Должен ли Мессия быть господином в каждой сфере нашей жизни для того, чтобы мы были спасены? Означает ли это принять Иешуа как Господа, или это означает только принятие Иешуа как Богочеловека, потому что Он должен быть одновременно и Богом, и человеком, чтобы считаться Спасителем? Есть пять ключевых отрывков, которые рассматривают этот вопрос.
(1) Послание Римлянам 1:1-4
«Павел, раб Иисуса Мессии, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем…»
В этих стихах Павел четко выразил Благую Весть. Он указывает на человеческую природу Иешуа, упоминая о Его рождении от семени Давида. Он также указывает на Божественность Мессии, называя Его Сыном Божиим. В этих четырех стихах он одновременно показывает и человеческую природу, и Божественную сущность Иешуа. Именно это спасает. То, что спасло верующих римлян, это знание истины о том, что Иешуа был одновременно и Богом, и Человеком, а также Его господство (в смысле Его Божественности), а не главенство над жизнью каждого.
Фактически Павел даже не обсуждает тот факт, что Иешуа является Господом нашей жизни, до тех пор, пока он не доходит до 12 главы Послания. Он говорит о господстве Иешуа в том смысле, что Иешуа есть Бог, и это именно та истина, в которую верит каждый, кто принимает Иешуа как Господа – истина в том, что Он является Богочеловеком, а не в том, что Он Господин, осуществляющий контроль над каждым аспектом нашей жизни.
(2) Послание Римлянам 10:9-10
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
Согласно этим стихам, для того, чтобы спастись, мы должны исповедать Иешуа Господом. Здесь слово Господом употреблено не в смысле хозяина, имеющего власть над любой сферой нашей жизни, но в смысле Господь как Бог. Мы должны исповедовать господство Иешуа. Титул Господь подчеркивает Его Божественность, имя Иешуа – Его человеческую природу. То есть, Тот, Кого необходимо исповедовать для спасения, это Богочеловек. Для того, чтобы получить спасение, мы признаем Иешуа как Богочеловека. Чтобы спастись, нам не нужно признавать Его как хозяина нашей жизни.
(3) Деяния Апостолов 2:36
«Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».
Этот стих гласит, что Бог Отец сделал Иешуа Господом и Христом, или Мессией. Термин Господом подчеркивает Его Божественность, а термин Христом означает Мессией, что подчеркивает Его человеческую природу. И вновь, чтобы получить спасение, мы должны признать Сего Иисуса как Богочеловека.
(4) 1 Послание Коринфянам 12:3
«Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».
И снова, мы знаем, что люди могут произносить титул Иешуа – Господь, не признавая Его как Господа Бога. Этот стих еще раз подчеркивает, что Иешуа, чтобы быть нашим Спасителем, должен быть и Богом, и Человеком.
(5) Послание Филиппийцам 2:8-11
«…Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Здесь мы снова видим, что с того момента, как получили спасение, мы должны исповедовать Иешуа Мессию как Господа Бога, а не как господина нашей жизни.
Эти пять отрывков, которые часто используются для того, чтобы учить о необходимости признания господства Мессии в спасении, на самом деле не учат этому. Единственный аспект господства, который спасает, это Божественность Мессии. Конечно, Иешуа должен быть Богом, для того, чтобы Он мог спасти нас. Когда, получая спасение, мы признаем Его как нашего Господа, мы принимаем Его как Бога – нашего Спасителя. В тот момент мы еще не признаем Его господином нашей жизни и не подчиняем Ему каждый аспект своей жизни. Это занимает определенное время и требует от верующего определенной зрелости.
Позвольте мне закончить обсуждение взаимоотношений господства и спасения такими примерами. Термины Иешуа и Господь имеют различные грани. Так Иешуа указывает на Его подлинную человеческую сущность, принявшую смерть за наши грехи. Имя Иешуа подчеркивает человеческую природу Мессии как пример для нашей жизни (1Пет. 2:21; 1Ин. 2:6). Имя Иешуа также предполагает Его Второе пришествие (Деян. 1:11; Зах. 12:10). Имя Иешуа указывает на различные аспекты. Должны ли мы верить в каждый из них, чтобы быть спасенными? Нет, нам надо верить только в первый аспект: Иешуа, будучи Богом, умер за наши грехи как Человек. Термин Господь тоже включает в себя различные смысловые аспекты. Он может обозначать Бога, Создателя, Царя или верховную власть. Надо ли нам верить во все значения этого термина, чтобы быть спасенными? И вновь, ответ – нет. Для спасения необходим только первый пункт, говорящий о том, что Иешуа есть Бог.
Когда мы признаем Мессию как Господа, мы верой признаем Его как Бога, и именно это спасает нас. В тот момент, когда мы только уверовали в Него, мы не признаем Его в качестве господина каждой сферы нашей жизни. Это может произойти в результате спасения, но не обязательно должно быть его неотъемлемой частью.
II. ПРИЗНАТЬ МЕССИЮ ГОСПОДИНОМ СВОЕЙ ЖИЗНИ
Следующим важным шагом в принятии господства Мессии является признание Иешуа Господином своей жизни. Как уже было сказано, человек не может получить спасение, просто признав Мессию Господом своей жизни. Человек спасается по вере в то, что Иешуа умер за наши грехи, был погребен и снова воскрес, и в то, что Он – Богочеловек. Это действительно то, что спасает. Когда верующие духовно возрастают, Библия, безусловно, поощряет их принять Мессию как Господа каждого аспекта своей жизни. И в этом процессе есть два важных момента, которые нам необходимо обсудить: посвящение и жизнь, исполненная Святым Духом.
А. ПОСВЯЩЕНИЕ
Ниже мы рассмотрим шесть аспектов посвящения.
1. Несоответствия в учении о посвящении
Первое, о чем мы должны знать, обсуждая вопрос посвящения, это множество несоответствий и несогласованности в том, как верующим преподается учение о посвящении. Эти несоответствия появились вследствие следующих трех причин. Первая состоит в том, что некоторые полагают, что акт посвящения решает все проблемы в сфере духовной жизни верующего. Вторая причина состоит в том, что в некоторых кругах посвящению отводится второстепенная роль в духовной жизни. О нем почти никогда не говорят, его не обсуждают. Фактически, это две крайности: одна— считать посвящение ответом на все, а другая крайность — вообще не затрагивать эту тему. Есть и третья причина несоответствия: в определенных кругах придается большое значение обновлению посвящения. Сторонники этого толкования призывают к постоянному обновлению посвящения, снова и снова, так что человек практически постоянно участвует в процессе обновления своего посвящения.
2. Основания посвящения
Вторая часть вопроса о посвящении – это обсуждение роли и концепции искупления.
а. Роль искупления
Посвящение всегда основано на уже дарованных благословениях. Когда Библия побуждает нас посвящать наши жизни Богу, совершить акт посвящения, этот призыв всегда основан на уже полученных нами благословениях. Несомненно, главное благословение – это искупление. О нем говорится в 1 стихе 12 главы Послания Римлянам. Этот текст является ключевым, основополагающим стихом о посвящении. Но его открывает слово итак. Причина, по которой нам следует посвятить нашу жизнь, заключается в том, что Бог уже сделал для нас; это то, о чем пишет Павел в предыдущих главах Послания Римлянам (1-11).
В соответствии с Посланием Римлянам 3:24, мы во Христе получаем оправдание через искупление, а будучи оправданы искуплением, мы должны посвятить себя Богу. В соответствии с Рим. 8:23, вследствие того, что у нас есть гарантия на будущее искупление наших тел, мы должны посвятить наши жизни Богу. В 1 Послании Коринфянам 6:19-20 написано, что мы должны посвятить наши жизни Христу, потому что Бог искупил нас высочайшей ценой, ценой крови Мессии, потому что это стоило Богу смерти Его Сына. В основе посвящения всегда лежат благословения, которые были уже дарованы нам Богом, благословения, которые мы уже получили.
б. Концепция искупления
Поскольку посвящение основано на искуплении, важно, чтобы мы правильно понимали концепцию искупления. Эта концепция передается тремя греческими словами. Первое слово αγοράζω (агоразо), оно означает покупать, выкупить или заплатить цену. В понятии искупления оно означает выкупить, так как наши грехи требовали того, чтобы мы были искуплены. Это слово использовано во 2 Пет. 2:1 и Отк. 5:9.
Второе греческое слово – ¤jagor‹zv (экзагорадзо), что означает выкупить с рынка. В сфере искупления его использование подчеркивает тот факт, что кровь Мессии изъяла нас с рыночных торгов, места греха, для того, чтобы дать нам уверенность, что нам никогда не придется снова окунуться в рабство греха. Это слово использовано в Гал. 3:13 и 4:5.
Третье греческое слово ¤lutrЕsato (элитросато) означает сделать свободными. В сфере искупления это слово означает, что человек был выкуплен на свободу. Оно использовано в Мф. 20:28 и Тит. 2:14.
Эти греческие слова отражают суть искупления. Оно является основой того, почему мы должны посвятить наши жизни Мессии и сделать Его Господом нашей жизни в каждой ее сфере.
в. Выводы
Принимая во внимание значения этих трех греческих слов, мы можем сделать шесть важных выводов.
1. Спасенный человек искуплен, снят с торгов на рынке греха и получил свободу.
2. Это не значит, что мы поменяли рабство греха на рабство Мессии; это не происходит автоматически. Мы больше не рабы греха; но это не значит, что мы автоматически становимся рабами Мессии.
3. Искупление подразумевает, что мы перешли от рабства к свободе.
4. У нас теперь есть выбор: быть или не быть рабами Мессии.
5. Для чего нам следует стать рабами Мессии? Получив спасение, мы уверены в том, что нам гарантированы Небеса, что мы не потеряем своего спасения. Так зачем нам становиться рабом Мессии? Причина заключается в том, что сделал Мессия: Он дал нам оправдание, освящение и славу. Во Второзаконии 15:16-17 обсуждаются возможности, которые получают рабы после освобождения. Раб может выбрать остаться рабом своего господина. То, что он выбрал этот путь, означает, что он любит своего господина, потому что тот был благ к нему. Теперь его статус изменяется от состояния обычного раба в раба, купленного за серебро, связанного с хозяином особыми отношениями, и он имеет право на особое обеспечение со стороны своего господина, как написано в Исх. 12:43-45 и Лев. 22:10-11.
6. Наше посвящение подтверждает истинность нашего искупления. Мы были искуплены, мы были удалены с торжища греха, мы были освобождены. Теперь мы должны посвятить нашу жизнь Ему, потому что Иешуа был благ к нам и потому, что мы любим Его.
3. Суть посвящения
Третий пункт нашего обсуждения посвящен рассмотрению вопроса о том, в чем собственно заключается наше посвящение? Когда Библия побуждает нас к посвящению, что мы должны сделать для этого? Ниже три ключевых отрывка, которые следует рассмотреть.
Послание Римлянам 6:12-13
«Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности».
Послание Римлянам 12:1
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».
1 Послание Коринфянам 6:19-20
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».
В соответствии с этими тремя цитатами, то, что должно быть посвящено, это тело, сам человек. Бог желает, чтобы мы передали Ему нас самих, чтобы мы стали Его орудиями, посвятив все свои возможности, все члены нашего тела на служение Ему. В этом состоит смысл посвящения, в этом – суть посвящения, в этом – предмет посвящения.
В свете всего сказанного рассмотрим, как соотносятся спасение и посвящение? Некоторые люди путают эти два понятия. Иногда первый стих из 12 главы Послания Римлянам толкуется как стих, говорящий о спасении. Что касается спасения, то оно связано с Мессией Иешуа, Который стал заместительной Жертвой за грех; спасение, таким образом, относится к проблеме греха. Посвящение связано с Мессией, Который становится Господином нашей жизни, поэтому посвящение связано с подчинением Ему. Посвящение является последствием спасения. Оно не является ни причиной, ни средством спасения.
Главный вопрос, который возникает в области посвящения: кто будет контролировать вашу жизнь? Посвящение не касается таких специфических вопросов, как, например, какой род служения я должен избрать, в какую Библейскую школу поступить, с кем мне следует вступить в брак. Эти вопросы не относятся к сущности посвящения. Основным вопросом является: кем будет контролироваться ваша жизнь, Богом или вами? Вопрос посвящения не в том, чтобы отказаться от чего-то, а в том, чтобы поступиться собой, отдать себя, свое тело. И именно этого желает Бог – чтобы вы посвятили себя служению Ему.
В заключение можно сказать следующее: объектом посвящения является жизнь и тело человека. Посвящение, конечно же, включает и нюансы повседневной жизни, но не как средство посвящения, а как его результат. Если вы подчиняетесь, если вы посвящаете себя и ваше тело для служения Богу, это, естественно, отразится на всех сферах вашей жизни. Но все это только результат, а не средство посвящения.
4. Аспекты посвящения
Четвертым пунктом нашего обсуждения будут аспекты посвящения. В чем они заключаются? Аспекты посвящения можно определить как совокупность совершения первоначального акта посвящения, а затем следования обязательству, принятому на себя.
Ключевым отрывком, раскрывающим аспекты посвящения, является Рим. 12:1-2.
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
а. Первый шаг к посвящению
Прежде всего, необходим первоначальный акт посвящения. Он должен стать поворотным моментом, начиная с которого человек предает свое тело для Божьего использования. Греческое слово parast°sai (парастисэ, на русский переведенное как представьте) – это неопределенная форма глагола, аорист . С точки зрения грамматики аорист подчеркивает законченное действие, совершенное однократно, а не повторяющееся действие, как глагол в настоящем времени. В той же форме слово παριστάνετε (паристанэтэ, представьте) использовано и в Рим. 6:13, но здесь использован аорист в повелительном наклонении.
Мы должны однократно и окончательно посвятить наши тела для Божьего использования. Павел говорит, что это приемлемо, рационально и логично сделать в свете милостей Божьих, которые мы получили в нашем спасении. Посвящение всегда основано на уже дарованных благословениях Божьих, и Павел раскрывает эти благословения в первых одиннадцати главах Послания Римлянам, указывая, что Бог даровал нам спасение, которое включает в себя оправдание, освящение и прославление. В свете всего, что Бог сделал для нас, в свете милостей Божьих, которые мы получили вместе с нашим спасением, это рациональное, приемлемое и логичное действие.
Павел подчеркивает, что это жертвенное действие. Мы должны жить для Мессии сейчас, в ежедневной рутине своей жизни. Мы жертвуем наши тела, чтобы Он мог их использовать в соответствии со Своей волей. Более того, это должно быть живой жертвой, а не мертвой. Это должно быть полное и совершенное посвящение.
б. Неприятие мира
Второй аспект посвящения – неприятие мира. Он включает в себя отделение от лукавого века, в котором мы живем, отказ соответствовать его стандартам. Об этом говорится в Рим. 12:2 и Гал. 1:4. Это негативный момент посвящения; неприятие мира направлено на внешние аспекты жизни. Соответствовать миру – значит вести себя так, как принято в нем, вопреки тому, что внутри нас произошло преобразование. Не сообразовываться с миром – значит не быть таким, как другие; об этом говорится в 1Пет. 1:14. Жить «не так как все», не следовать моде, быть «несовременным» – это необходимое условие жизни посвященных.
в. Преображение
Третий аспект посвящения – преображение. Это позитивная сторона посвящения. Она касается внутренних изменений. Преображение происходит под действием Святого Духа, как об этом сказано в 2Кор. 3:18. Центр преображения – наш разум, он полностью перепрограммируется. Это преобразование Святой Дух совершает для того, чтобы мы получили возможность мыслить так, как мыслит Бог.
5. Повторное посвящение
Во многих кругах придают особое значение многократному и непрерывному повторению посвящения. Почти каждое лето в христианских лагерях, на конференциях, собраниях вокруг костра люди делятся свидетельствами и говорят о том, как они снова и снова посвятили свою жизнь Богу. Им кажется, что это необходимо делать периодически, не реже одного раза в год.
В действительности, Библия не учит непрерывным и повторным посвящениям. Ключевой стих о посвящении это Рим. 12:1, и в нем подчеркивается мгновенное, единовременное действие посвящения. Совершив это единовременное действие, о котором написано в Рим. 12:1, мы раз и навсегда посвящаем свою жизнь на служение Богу. Нет необходимости снова и снова посвящать ее. С этого момента наша жизнь уже посвящена. И когда мы стоим на перепутье жизни, мы спрашиваем себя не о том, будем ли мы исполнять волю Божью. Наш вопрос – в чем состоит воля Бога? И затем, зная волю Божью, мы следуем ей.
а. Вопрос греха в жизни верующего
Предположим, что верующий совершил этот единовременный первоначальный акт полного посвящения, но после этого, в какой-то момент, стоя перед выбором, он избрал не тот путь, решив не подчиниться воле Божьей. Вопрос следующий: каково его положение? Может быть, он должен сейчас повторно посвятить свою жизнь? Очевидно, что такой верующий отсупил от обязательства, которое принял на себя, посвятив свое тело для использования Господу. Сейчас грех вошел в его жизнь, и его состояние посвящения было осквернено.
б. Выход – в восстановлении
В чем же выход? Выход заключается не в перепосвящении, когда верующий должен начать жизнь посвящения заново. Выход в восстановлении, в возвращении снова на правильный путь. Другими словами, мы начали путь посвящения жизни, мы раз и навсегда совершили акт посвящения, но отступив от своего первоначального обязательства, мы отклонились от пути посвящения. Выход заключается в возвращении на тот путь, который мы оставили. Мы не должны каждый раз проходить весь путь назад, до самого начала, и снова и снова начинать процесс посвящения. Нам надо вернуться к той точке, с которой мы свернули в сторону, а для этого не нужно возвращаться в начальный пункт А. Если мы в посвященной жизни начали идти из пункта А, прошли пункт Б, затем пункт В, но, пройдя пункт Г, мы вдруг сошли с пути, наша задача состоит в том, чтобы вернуться обратно к пункту Г, на верный путь, а затем продолжать жить духовной жизнью дальше. В этом заключается выход из положения. Он – в восстановлении, а не в повторном посвящении.
в. Средство восстановления – исповедание греха
Средством восстановления является исповедание греха, о котором написано:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).
Результатом этого станет восстановление взаимоотношений с Иешуа. Выход из состояния греха – восстановление посредством исповедания этого греха.
Каждый верующий находится по одну или по другую сторону от границы, которую устанавливает посвящение. Мы либо принимаем на себя определенные обязательства, либо нет. Если вы никогда не посвящали себя в соответствии с Рим. 12:1, это должно стать вашим следующим шагом. Вам необходимо изучить первые одиннадцать глав Послания Римлянам, узнать, что Бог сделал для вас, и осознать все благословения, которые вы получили по милости Божьей. Когда вы осознаете это, обратитесь к Рим. 12:1 и совершите этот решающий первоначальный акт посвящения. Я повторюсь: каждый верующий находится по одну или по другую сторону от границы, которую устанавливает посвящение. Либо мы посвятили наши тела Богу, либо нет. Если вы еще не сделали этого, то ваш следующий шаг в духовной жизни – совершение акта посвящения.
Совершив его, вы начнете возрастать в духовной жизни. Если где-то в пути вы совершили ошибку, вам не надо перепосвящать вашу жизнь, но вам необходимо исповедать ваш грех и снова вернуться на путь, ведущий к духовной зрелости. Совершили ли вы этот акт посвящения? Если ваш ответ нет, то это будет вашим следующим шагом. Если ответ да, то всегда полезно проверить истинное состояние нашей посвященной жизни: в каком положении мы находимся по отношению к посвящению, которое совершили? Живем ли мы в согласии с этим посвящением? И если мы не живем в соответствии с посвящением, тогда следующий шаг, который нам необходимо сделать, – это исповедаться и снова вернуться на верный путь; с помощью восстановления, но не за счет нового посвящения.
6. Результаты посвящения
В этом разделе мы рассмотрим два результата нашего посвящения. Первый из них можно видеть в Послании Римлянам 12:2, где речь идет о познании совершенной воли Божьей и наслаждении от ее исполнения. Нам трудно понять, в чем состоит Божья воля без совершения акта посвящения, потому что в противном случае мы не имеем освящения Духом, которое необходимо, чтобы понимать Божью волю, исходящую из Его Слова. Посвящение несет познание Божьей воли. Как только мы познаем волю Бога, следующее, что мы должны делать, это исполнить ее. Знание воли Божьей логически предполагает, что ее выполнением является наша посвященная жизнь. А исполнение воли Бога означает наслаждение ее исполнением. Исполняя волю Божью, мы действительно получаем великое наслаждение.
Второй результат посвящения – это жизнь в Духе или жизнь, контролируемая Святым Духом. Этот вопрос мы более детально обсудим в следующем разделе.
Первоначальный акт посвящения является отправной точкой пути к победе в духовной жизни. Без акта посвящения полная победа невозможна. Только в посвящении основа и гарантия победы. Когда мы делаем Иешуа Господом нашей жизни, Он становится нашим Господином, а мы становимся Его рабами. Как наш хозяин, Он имеет право ожидать послушания, а мы, как Его рабы, получаем право ожидать, что Он дарует нам силы для этого. И, как написано в Послании Филиппийцам 4:19, Мессия дает нам эти силы.
Б. ВАЖНОСТЬ ЖИЗНИ, ИСПОЛНЕННОЙ СВЯТЫМ ДУХОМ
Второй важный вопрос, связанный с посвящением себя Мессии как Господу жизни, заключается в том, чтобы жить жизнью, исполненной Святым Духом, как результат этого посвящения. В то время как посвящение – это акт, который мы совершаем однократно, раз и навсегда, духовно наполненной жизнью мы должны жить каждый день. Эта тема включает в себя три пункта.
1. Служения Святого Духа в спасении
В сфере спасения человека Святой Дух исполняет Свои служения посредством однократного действия. Он единственный раз совершает эти действия в жизни верующих, в момент спасения, и больше их не повторяет. В этом однократном действии Святого Духа можно выделить пять видов служений.
Первое служение – это работа обличения, осознания собственной греховности, когда Дух очень ясно раскрывает Благую Весть, чтобы человеческий разум смог постичь ее (Ин. 16:7-11).
Второе служение – это работа возрождения. Возрождение позволяет тем, кто верит, получить рождение свыше. В этот момент Мессия входит в жизнь верующего. Об этом служении написано в Ин. 3:3-7 и Тит. 3:5-7.
Третье служение – это постоянное пребывание Духа в верующем. Служение постоянного пребывания заключается в том, что при возрождении человека Святой Дух, как и Мессия, неизменно пребывает в жизни верующего (1Кор. 3:16; 6:19; 2 Тим. 1:14).
Четвертое служение – это служение духовного погружения. Когда мы верим, Святой Дух погружает нас в Тело Мессии. (1Кор. 12:13; Еф. 4:4-6).
Пятое служение – это запечатление (печать Духа). Этим служением Дух запечатывает нас в Теле Мессии, поэтому мы никогда не сможем отпасть; это служение дает нам уверенность, что мы не можем потерять нашего вечного спасения (2Кор. 1:21-22; Еф. 1:13-14; 4:30).
2. Служения Святого Духа в процессе достижения верующим духовной зрелости
В то время как виды служения Святого Духа в процессе спасения носят единовременный характер, Его служения в процессе достижения верующим духовной зрелости никогда не прекращаются. Можно выделить пять видов этого служения.
Первое служение – обучение духовным истинам (Ин. 16:12-16).
Второе служение – водительство Духа (Рим. 8:14), в котором Он направляет жизнь верующего.
Третье служение – свидетельство Духа (Рим. 8:16), в котором Он дает нам уверенность в том, что мы принадлежим Ему.
Четвертое служение – ходатайство Святого Духа (Рим. 8:26), в котором Дух просит за верующих в процессе их молитв.
Пятое служение – исполнение Святым Духом (Еф. 5:18).
Эти пять видов служения Святой Дух совершает постоянно на протяжении всего процесса духовного возрастания верующего. Они направлены на достижение духовной зрелости. Именно эти служения являются тем, что определяет жизнь, наполненную Духом. Это особенно верно в отношении последнего пункта нашего списка, поэтому мы более детально рассмотрим исполнение Святым Духом.
3. Исполнение Святым Духом
Ключевой отрывок, который говорит об этом – Еф. 5:18: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Это служение, дающее нам возможность жить наполненной Духом жизнью, которая следует за актом посвящения.
а. Определение понятия исполнение Духом
Согласно определению, термин быть исполненным означает находиться под воздействием или под контролем: по аналогии с тем, что человек, наполнив себя алкоголем, находится под его воздействием, так и человек, исполненный Духом, находится под контролем Духа. Для того чтобы позволить Духу ежедневно контролировать нашу жизнь, необходим первоначальный акт посвящения нашей жизни Богу (Рим. 12:1).
б. Характерные особенности исполнения Духом
Процесс исполнения Духом имеет четыре характерных особенности.
Во-первых, это – повеление, потому что в Еф. 5:18 греческое слово πληροῦσθε (плирусфэ, наполняйтесь) стоит в повелительном наклонении. Поэтому исполнение Духом – это требование, обязательное к исполнению; Бог обязывает нас позволить Духу контролировать наши жизни.
Во-вторых – наполнение Духом является повторяющимся действием. Повелительное наклонение стоит в настоящем времени, которое подчеркивает повторяющееся действие. Исполнение Духом должно происходить более чем один раз. В Книге Деяний Апостолов, например, трижды описано исполнение Духом: первый раз – всех учеников в день Пятидесятницы (Деян. 2:4), в следующий раз – Петра (Деян. 4:8), а затем снова всех учеников (Деян. 4:31). Об исполнении Святым Духом Стефана сказано впервые в Деян. 6:5, а затем в Деян. 7:55. Об исполнении Духом Павла – первый раз в Деян. 9:17, затем снова в Деян. 13:9. Исполнение Духом — процесс повторяющийся.
В-третьих – в исполнении Духом участвуют две стороны. Это означает, что кто-то один наполняется, а кто-то другой контролирует это наполнение. В данном случае, Святой Дух осуществляет контроль, а мы подчиняемся этому контролю в своей повседневной жизни.
В-четвертых – исполнение Духом делает нас подобными Мессии. В 5 и 6 главах Послания Ефесянам Павел раскрывает, в чем состоит цель жизни, наполненной Святым Духом – в уподоблении Мессии.
в. Условия для исполнения Духом
Их можно охарактеризовать с трех сторон. Прежде всего, это наличие посвященной жизни. Мы должны быть подчинены контролю Святого Духа. Это условие включает в себя как первоначальный акт посвящения (Рим. 12:1), так и постоянное продолжающееся водительство человека Святым Духом в повседневной жизни. Посвященная жизнь является необходимым предварительным условием. До тех пор, пока мы не совершим первоначальный акт посвящения, мы не можем жить жизнью, наполненной Духом.
Второе условие – жить побеждающей духовной жизнью. Это означает, что мы живем, постоянно побеждая грех в повседневной жизни (Еф. 4:22-32). Средством для этого является свет Слова Божьего, которое верующий все больше понимает (1Ин. 1:7).
Третье необходимое условие – это жизнь в подчинении Духу, в которой мы во всем зависим от работы Святого Духа (Гал. 5:16).
Как вы могли убедиться, все эти условия включают в себя подчинение и послушание Слову Божию.
г. Что происходит в результате исполнения Духом
Результаты исполнения Духом можно охарактеризовать присутствием в жизни пяти свойств.
Во-первых, исполнение Духом приводит к тому, что наш образ становится схожим с образом Мессии, так как жизнь в Духе производит плоды духа (Гал. 5:22-23).
Во-вторых, оно порождает поклонение и хвалу (Еф. 5:19-20). У нас возникает желание поклоняться и славить Бога. Внешне мы будем славить Его, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными. Внутренне мы будем постоянно находиться в состоянии поклонения Богу, свидетельством чему будет хвала, проявляющаяся в том, что мы живем, поя и воспевая в сердцах наших Господу.
В-третьих – мы наполняемся благодарностью: мы живем, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 5:20).
В-четвертых – это покорность (Еф. 5:21). Она выражается в повиновении друг другу: жены мужу, детей родителям, рабочих работодателям.
В-пятых – это возможность нести служение, так как посвященная, наполненная Духом жизнь дает возможность обрести силы, которые помогают использовать полученные нами духовные дары.
Как узнать, живете ли вы духовно наполненной жизнью? Вы можете узнать об этом, ответив на следующие вопросы.
Первый: совершили ли вы первоначальное посвящение в соответствии с написанным в Послании Римлянам 12:1?
Если ваш ответ да, тогда второй вопрос: подчинились ли вы (уступили ли место) контролю Святого Духа во всех сферах вашей жизни? Если вы и на это можете ответить да, значит вы живете духовно наполненной жизнью. Однако всегда помните, что в будущем к вам могут прийти новые испытания.
III. КАК ГОСПОДСТВО МЕССИИ ПРОЯВЛЯЕТСЯ В НЕКОТОРЫХ КОНКРЕТНЫХ СФЕРАХ ЖИЗНИ
Третий раздел нашего изучения господства Мессии – это его применение. Мы рассмотрим четыре конкретные сферы, где оно играет главенствующую роль: ученичество, жертвенность, молитва и брак.
А. УЧЕНИЧЕСТВО
Первая область применения господства Мессии, ученичество, будет рассматриваться в соответствии пяти категориям.
1. Определение
Ученичество наилучшим образом может быть определено как принятие человеком Иешуа Мессии в качестве Учителя, господина и Господа.
2. Использование слова ученик
Когда в Библии говорится об ученичестве, можно проследить явный прогресс в изменении значения слова ученик, потому что речь идет о трех уровнях ученичества. Само слово ученик просто значит обучаемый человек.
а. Любопытные
Первый уровень ученичества, это просто любопытные. Это те, о которых говорится в Мф. 5:1: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его». Далее в Мф. 13:2 говорится: «И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу». Третий отрывок, имеющий отношение к этой категории, из Ин. 8:31: «Тогда сказал Иешуа к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики».
Люди, о которых говорится в этих цитатах, были просто любопытными. Они были просто слушателями, которые хотели знать, кем был Иешуа и за кого Он Себя выдавал. В этом их можно сравнить с учениками в школе. Эти люди были только интеллектуальными последователями. Ни один из этой группы людей еще не ответил каким-либо образом на призыв Мессии. Первый уровень ученичества – это просто принятие информации, интеллектуальное следование; ученики стремятся получить знания и ничего более.
б. Убежденные ученики
Второй уровень ученичества открывается для тех, кто уверовал: это убежденные ученики. О них упоминается в Евангелии от Иоанна 2:11.
«Так положил Иешуа начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его».
Когда человек от простого любопытства переходит к убеждению, он перемещается с первого уровня ученичества на второй. Он верит фактам, он убежден в истинности провозглашаемых слов. В данном случае ученики убедились в истинности заявления Иешуа о том, что Он – Мессия.
в. Преданные ученики
Существует третий уровень ученичества, который фактически включает в себя господство Мессии. Это уровень посвящения, когда ученик становится преданным последователем Иешуа. Он понял истину, уверовал в нее и получил спасение; и теперь вся его жизнь подчинена и посвящена этой истине. О таких учениках говорится в Мф. 16:13 -16.
«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иешуа спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго».
Другой отрывок, говорящий об этом уровне ученичества, это Ин. 6:66-68.
«С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иешуа сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни…».
В этом отрывке мы читаем фактически о двух разных группах учеников: о тех, которые услышали истину, но не последовали за Ним (вероятно, это были просто любопытные), и тех Двенадцати (исключая Иуду Искариота), учениках, достигших третьего уровня. Они стали посвященными, готовыми несмотря ни на что остаться с Иешуа, потому что они знали – у Него глаголы вечной жизни.
Итак, есть три уровня ученичества: просто любопытные, ученики, которые убеждены, но не посвятили до конца Ему свою жизнь, и посвященные – преданные верующие. Совершившие акт посвящения и живущие духовно наполненной жизнью, попадают в категорию посвященных учеников. Это – истинное ученичество. Это полное посвящение. Оно является демонстрацией того, что Христос стал Господом жизни этого человека, что он живет жизнью, наполненной Святым Духом.
3. Требования к ученичеству
Требования к ученичеству представлены в трех отрывках. Первое приводится в тексте Евангелия от Матфея 16:24-26, которые учат, что ученик должен отвергнуть себя и взять крест свой. Это означает, что ученик должен быть готов к тому, что будет отвергнут, как и Иешуа был отвержен. Второй отрывок – в Евангелии от Луки 14:27, где также подчеркивается, что ученик должен идентифицировать себя с отвержением Мессии. Третий отрывок – в Евангелии от Луки 14:33, который учит, что ученичество включает в себя отрешение от всего, что занимает первое место в вашей жизни.
Требования, предъявляемые к тем, кто стал на путь ученичества, показывают, что мы больше не имеем власти над собственной жизнью. Мессия – Он Господь нашей жизни, Он контролирует нас, и мы полностью отождествляем себя с Ним. Мы полностью идентифицировали себя с Его отвержением, мы полностью отказались от всего, что могло стать центром нашей жизни вместо Иешуа.
4. Как стать учеником Мессии
Об этой четвертой категории ученичества говорят три последующих отрывка.
Евангелие от Матфея 11:28-29
В этом отрывке раскрываются два шага. Первый шаг – возьмите иго Мое на себя. Стать учеником Иешуа – значит взять Его иго. Стать Его учеником – значит посвятить Ему свою жизнь раз и навсегда. Второй шаг – научитесь от Меня. Смысл второго шага – научиться от Него и ближе Его узнать. Мы узнаем о Мессии больше, если Он является Господом нашей жизни, а мы – Его учениками, потому что мы полностью подчинились Ему.
Евангелие от Иоанна 8:30-32
Здесь говорится о том, что стать учеником – значит постоянно пребывать в учении Мессии. Иешуа сказал: Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики. Пребывать в Слове, значит знать Его Слово, следовать Ему и подчиняться Ему. Послушание является ключевым признаком ученика.
Евангелие от Луки 9:57-62
Здесь показано, что для того, чтобы стать учеником Иешуа, необходимо соблюсти три условия. Первое, необходимо уметь всесторонне взвешивать все обстоятельства. Не следует принимать скоропалительных или необдуманных решений. Оцените полностью ситуацию, осознавая, что принимая решение о посвящении своей жизни, вы лишаетесь гарантий того, что ваша дальнейшая жизнь будет комфортной. Трезво взвесьте все условия того, что означает быть Его учеником, потому что совершить посвящение и не следовать ему – это ужасно, это недопустимо. Второе, приняв решение, нельзя медлить в его осуществлении. Приняв решение, выполните его. И третье, встав на путь ученичества, вы не должны возвращаться назад, потому что это будет отступничеством.
5. Великое Поручение
Пятой категорией ученичества является участие в исполнении Великого Поручения. Великое Поручение в Евангелии от Матфея 28:18-20 – это не просто проповедь Евангелия, но и приобретение других учеников. В греческом тексте только один глагол μαθητεύσατε (мафитэусатэ) стоит в повелительном наклонении: научите. За повелительным наклонением следуют три придаточных предложения (в греческом оригинале с причастными оборотами): пошедшие, крестящие, учащие 8. Они отражают три главных момента в приобретении учеников. Первое слово, πορευθέντες – пошедшие, переведенное как идите означает проповедовать Евангелие. Второе – βαπτίζοντες, крестящие, переведенное как крестя, означает водное погружение для тех, кто верит. И третье слово – διδάσκοντες, учащие, переведенное как уча, означает научить соблюдать все повеления Господа, так как послушание – отличительный признак ученика Иешуа.
Б. ЖЕРТВЕННОСТЬ ИЛИ ДОБРОХОТНЫЕ ДАЯНИЯ
Жертвенность или желание давать – это вторая конкретная область господства Мессии. В Писании есть пять отрывков, которые учат о жертвенности в сфере господства Мессии.
1 Послание Иоанна 3:17
Этот стих говорит о том, что участие в нуждах неимущего собрата по вере является свидетельством духовной жизни.
2 Послание Коринфянам 8:1-5
Из этого отрывка мы учимся тому, что верующим необходимо материально поддерживать служение, и тех, которые несут служение. Если верующий не жертвует средства для поддержания служения или служителей, то это говорит о том, что он не подчинил себя господству Мессии в финансовой сфере своей жизни.
Послание Галатам 6:6
Этот стих показывает нам, что тот, кто учится духовным истинам от учителя, обязан разделять с этим учителем материальные блага. Возможно, что для вашего духовного роста вы учитесь у учителя из вашего собрания или у служителя в домашней группе, используя их знания и время; возможно, что вы изучаете Священное Писание посредством Интернета или радиовещания, пользуясь обучающими материалами той или иной христианской организации. Если при этом вы не оказываете им поддержки, это значит, что вы не подчиняетесь господству Мессии в финансовой сфере вашей жизни.
1 Послание Коринфянам 16:1-2
Эти два стиха учат нас четырем принципам в сфере жертвенности.
а. Жертвенность требуется от каждого
Первое, чему учат эти стихи, это то, что жертвенность требуется от каждого из вас. Каждый верующий обязан жертвовать.
б. Жертвенность должна быть пропорциональна достатку
Второе, чему мы учимся из этих стихов, отдавать необходимо пропорционально достатку каждого – сколько позволит ему состояние. Для новозаветных верующих нет десятины. Десятина была только во времена действия Закона Моисея, она не является частью Закона Мессии. Но если мы собираемся подчиниться господству Мессии, мы должны научиться жертвовать под водительством Святого Духа. Иногда возможности позволяют вам дать только девять процентов; может быть, в другой раз вы пожертвуете одиннадцать процентов, а когдато и девяносто процентов. В действительности десятина в Ветхом Завете составляла не десять, а двадцать два процента, если сложить все три десятины вместе. Пожертвование верующего должно быть пропорционально тому, чем Бог благословил его. В зависимости от того, как Бог обеспечил вас, вам необходимо отложить определенную сумму денег, десять, пятнадцать или девяносто процентов, для Божьей работы.
в. Пожертвование должно быть личным
Третье, чему учит этот отрывок, пожертвование должно быть из личных сбережений: пусть отлагает у себя. Греческое выражение, использованное здесь, parѓ ҐautТ tiyЎtv yhsaurЫzvn дословно переводится у себя самого пусть кладет, что несет смысл с оттенком возвратного значения для себя. Это личное сбережение, а не вид общественного пожертвования, такого, как сбережения собрания. Другими словами, здесь говорится о личном фонде, в который помещены деньги Господа, которым верующий распоряжается под водительством Святого Духа, распределяя деньги на разные нужды. В нашей семье принято делить доходы на две части. Одна должна расходоваться на текущие нужды, из этой части мы платим за квартиру, покупаем продукты, содержим автомобиль, платим по кредитам и т.д. Вторая – Божий счет, мы кладем на этот счет Божьи деньги, которые ни в коем случае не могут быть использованы на личные нужды. С этого момента – это Божьи деньги, и мы распределяем эти деньги для поддержки различных служений под водительством Святого Духа. Есть несколько способов, с помощью которых можно распределять средства, но в любом случае это должен быть своего рода личный вклад. Откладывание средств не исключает регулярного пожертвования средств, например, на поддержку служения в общине. Не исключается исполнение данных обязательств, подобных тем, какие давали Коринфяне (2 Кор. 8:10-11). Всегда должен быть определенный запас денег, который можно будет отдать туда, куда вас направит Святой Дух, и самый лучший путь в этом отношении – это личные сбережения.
г. Пожертвования должны быть упорядоченными и систематическими
Четвертый принцип заключается в том, что пожертвования должны быть систематическими и организованными, в первый день недели. Так и откладывание не должно быть беспорядочным, но в первый день недели. С точки зрения Павла, как еврея, первый день недели длился от захода солнца в субботу до его захода в воскресенье. Мы можем, например, в первый день недели сесть и посмотреть, как Бог финансово благословил нас. Затем, исходя из суммы этого благословения, мы можем взять часть денег, любой процент от суммы в соответствии с нашим решением, и отложить как личное сбережение, чтобы затем, под водительством Святого Духа, мы могли бы «снять» средства с этого личного счета и поддержать Божью работу в той или иной сфере Его деятельности.
Послание Римлянам 15:25-27
Данный отрывок позволяет понять пятый принцип пожертвования, который заключается в том, что в нашем служении жертвования мы должны следовать правилу: во-первых, Иудею (Рим. 1:16). Так как другие народы стали причастниками еврейских духовных благословений, они теперь обязаны делиться материальными благами с верующими евреями.
Существует много различных путей, в соответствии с которыми мы могли бы применять изученные нами принципы господства Мессии в сфере материальных пожертвований.
В. МОЛИТВА
Следующей конкретной областью применения господства Мессии является молитва. Лучший отрывок, раскрывающий эту тему, из Евангелия от Луки 11:2-4, где раскрываются шесть основных положений, относящихся к господству Мессии.
Первое. Все молитвы должны быть обращены к Богу Отцу, а не Сыну и не Святому Духу.
Второе. Мы должны святить Бога: Да святится имя Твое.
Третье. Мы должны молиться за исполнение Божьего плана о Его Царстве, что является Божьей работой. Так как мы знаем из пророчеств, что Царство грядет, мы должны быть уверены в том, что оно действительно придет. Поэтому мы должны молиться о наступлении Царства. Часть плана Бога о Его Царстве – это спасение человечества, поэтому мы должны молиться о служении проповеди Евангелия и о миссионерской работе.
Четвертое. Мы должны молиться за наши личные нужды, подчеркивая нашу зависимость от Бога. Это может показаться маловажным, но это провозглашение нашей зависимости от господства Мессии. Это показывает, как верховная власть Мессии отражается в нашей молитвенной жизни.
Пятое. Необходимо исповедание греха, чтобы восстановить наши «семейные взаимоотношения» с Богом Отцом. Именно так, посредством исповедания греха, мы можем проверить состояние нашего посвящения и наполнение Святым Духом, чтобы убедиться, что мы идем по пути посвященной жизни, что мы ведем жизнь посвящения.
Шестое. Мы также должны молиться о победе в духовной борьбе.
Г. ОТРАЖЕНИЕ ГОСПОДСТВА МЕССИИ В БРАКЕ
Четвертая конкретная область действия верховной власти Мессии в нашей жизни – это брак. В нем, вероятно, больше, чем в любой другой области, отражен образ господства. Как Мессия является Главою верующих, так и муж должен быть господином своей жены (Еф. 5:21-33). Рассматривая верховную власть Мессии по отношению к браку, мы выделим в этом отрывке пять основных моментов.
Во-первых, жена должна подчиняться власти мужа в той же мере, в какой она подчиняется господству Мессии.
Во-вторых, жена, которая не подчиняется мужу, по сути находится в состоянии неподчинения господству Мессии. Если жена противостоит своему мужу, она противостоит и Богу. Это легко понять.
В-третьих, мотивом этого подчинения должно быть осознание того, что Мессия любит нас.
В-четвертых, муж обязан любить свою жену, и тем самым «завоевать» ее повиновение, но не принуждать ее к повиновению силой. Принуждение, словесное или физическое, плохое обращение с женой – это неподчинение господству Мессии. Муж, оскорбляющий свою жену, проявляет неповиновение верховной власти Мессии. Все очень просто. Муж, который не любит свою жену, не любит также и Бога.
В-пятых, мужья должны делать все возможное, чтобы привести своих жен к совершенству в сфере их дарований и талантов.
На этом мы завершаем наше изучение темы господства Мессии.